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el bordemar
Damir Galaz-Mandakovic
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Damir Galaz-Mandakovic. Feria Modelo de Antofagasta: diversidad y resistencia en el bordemar.
Espacio Modelo , Espacio Modelo, 2018. �hal-02375027�
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espaciomodelo.org
Junio 2018
Feria Modelo de Antofagasta: diversidad y resistencia en el bordemar
Adentrarse en la Feria Modelo de Antofagasta, es adentrarse en un interesante espacio heterogéneo, en un espacio de escenas, aromas y sonoridades múltiples que devienen en la constitución de un espacio singular, en un espacio sin disfraces ni vanas pretensiones.
Entre frutas, paqueterías, verduras, discos, dulces, artesanías, restaurantes y ropas con segunda vida, circulan diariamente cientos de personas que son recibidas, llamadas e invitadas por múltiples trabajadores que componen la mutinacionalidad del espacio.
Diversos acentos e inflexiones del habla componen una atractiva musicalidad oral morenizada y afable que invita a disfrutar los resultados de la pesca, la marisquería y los productos agrícolas que devienen en mercancías gastronómicas de alto nivel, pero que se disponen a precios populares y módicos.
Es allí la particularidad de la Feria Modelo: altos sabores, anchas variedades, cálidas atenciones en asimetría y contraste con los bajos precios; esto en comparación con el resto de la Antofagasta neoliberal que, en torno a los disfraces, las pretensiones, las imágenes de “capital minera” y estéticas rebosantes en los diversos comedores de finos tenedores, alza sus precios y estatus en consonancia con los precios del cobre. La Feria Modelo tiene otro norte: quizás no espera las camionetas rojas, y apuesta por ese público que quiere aplicar una economía racional y justa para que los dineros puedan ser mejor aprovechados en el desierto litoral.
En los extensos pasillos de la feria, aquellos que reciben los enfriados vientos marinos, se disponen cálidamente decenas de cocinerías y puestos de hortalizas, éstos últimos, administrados por algunos aymaras. Por su parte, en los restaurantes, muchos colombianos, peruanos, ecuatorianos y bolivianos, van combinando las recetas que trajeron y las aplican a los platos “chilenos” que se ven enriquecidos, surgiendo nuevas composiciones gastronómicas que ya organizan la identidad de la feria.
Dicha identidad feriante en el marco de una densidad mutinacional, convierte al propio chileno en flotante, en visitante, en casi un extranjero, porque el espacio se expone no solo con sus sabores y
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aromas, sino también con los nombres que identifican países, con una gráfica y una estética impresa también fuera de Chile, por la religiosidad iconográfica en muchos carteles y letreros que remite a la religiosidad popular de los pueblos vecinos y también por la música que importan: los huaynos, la música chicha y las cumbias.
Es, entonces, la Feria Modelo un espacio social producido por y para el comercio, en donde los pagos en efectivos consolidan esa apuesta del trato directo con escasos intermediarios, es un espacio que escapa a esas lógicas neoliberales de la especulación o las tercerizaciones, pero que a su vez da muestra de una especie de globalización a nivel micro, con sujetos sociales diversos que contienen prácticas y desarrollan objetos culturales. Todo esto es el resultado de las continuas adaptaciones de esta feria que conserva una médula básica de intercambios detallistas con un fuerte capital simbólico a nivel local.
La Feria Modelo también remite a esa migración intraurbana de comerciantes libres y ambulantes que trabajaban en las cercanías de la Plaza Sotomayor: ellos fueron trasladados en el año 1974 hacia este sector ubicado al costado del Terminal Pesquero, y en el contexto militar, adquirió un nombre impuesto con una semántica relacionada: Bernardo O’Higgins.
Desde entonces, múltiples proyectos e ideas de intervención se han presentado, pero ninguno de ellos ha sido ejecutado. Del mismo modo, siempre aparecen compradores y ofertadores de cambios; de esta forma, para muchos, la Feria Modelo es un espacio decadente del comercio antofagastino, con una materialidad precaria y funcional, pero es allí su sello estético que no quiere ni pretende dialogar con los brillos de las modernidades y decoraciones que acontecen en el resto del oneroso bordemar antofagastino.
Es un espacio de resistencia también ante la especulación inmobiliaria y los múltiples deseos de construir esos soñados boulevard costeros que muchos han proyectado en nombre de una supuesta modernidad que solo busca concentrar y especular con las propiedades y desarmar un espacio constituido comunitariamente.
Todas esas resistencias se archivan y se oxidan orgullosamente en cada una de las calaminas y fierros diversos que marcan los límites del espacio comercial y que representan el continuo de un centro social en donde muchos migrantes ven una posibilidad de desarrollo y pervivencia en la urbe de cemento. Podríamos decir que es un espacio periférico ubicado en el mismo centro de la ciudad. Porque es también un espacio de resistencia ante los
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megamercados de las grandes cadenas transnacionales que ofrecen también esas verduras y frutas que desde la década de 1990 comenzaron a estructurar la crisis y la tensión del espacio.
Para muchos antofagastinos, Feria Modelo es un espacio anacrónico, pero para su gente y los propios trabajadores es un espacio vital y resurgente. Es un espacio otro. En donde convive y se desarrolla una interacción social antropológicamente abierta y enriquecida, con tecnologías que se alejan de la digitalidad para que opere un mundo analógico que parte desde la viva voz escuchada en cada uno de sus pasillos invitando a adentrarse en algún local o invitando a comprar, hasta con los coloridos letreros que poseen bellezas llanas en aquellos puestos fijos. En donde las mesas de los restaurantes están expuestas en los pasillos, a la luz plena, en donde la convivencia es pública y visible y se comparte una cotidianeidad agrupada y comunitaria, muchas veces adornada con relaciones lúdicas y simbólicas que acaloran el espacio, que arman historias y se cruzan múltiples biografías y genealogías. Desde esos contornos del comercio, surge un espacio de solidaridades mecánicas que invitan a extender la resistencia en el bordemar antofagastino.
Damir Galaz-Mandakovic
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Galaz-Mandakovic, D. (2017) Inclusions, transformations et asymétries du capitalisme minier sur la cote d'Atacama : les dérives de la production thermoélectrique a Tocopilla (Chili) 1914-2015). Soutenue le 08-06- 2017 à Rennes 2 en cotutelle avec l'Universidad del Norte (Chili) , dans le cadre de École doctorale Sociétés, temps, territoires (Angers) , en partenariat avec Université Bretagne Loire (COMUE) .
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