وفاء الترجمة الفرنسية لمسرحيّة فاطمة بين مستويات اللغة وروح ثقافة النص

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Résumé :

Dans cet essai d’analyse de la traduction de « Fatma », nous sommes devant une question principale : la traduction française était- elle fidèle au texte arabe du dialecte algérien ? Comment la traduction a-t-elle montré les registres de langues parlées en Algérie ? Quels sont les choix lexicaux et syntaxiques, et avec quelle langue, la traduction exprime-t-elle le dialecte algérien ? Quel est le lien entre traduction et culture et traduction et ironie algérienne ? Dans un premier temps, nous nous concentrerons sur la traduction des registres de langues présentées dans la pièce, puis nous analyserons la traduction française et son rapport à la culture « algérienne », enfin nous étudierons la notion de la fidélité de la traduction française.

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Mots clés : Traduction, Théâtre, Benghettaf, Culture du texte, Registres de langue, Fidélité.

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« Certes Alloula, Kaki, Bénaissa, Benguettaf, Fetmouche… sont eux aussi d’anciens comédiens, mais qui disposent d’une sérieuse formation théorique et d’une capacité certaine à construire des univers dramatiques. D’ailleurs, ces auteurs qui montent souvent leurs pièces, de formation différente, arrivent à explorer divers lieux de l’écriture théâtrale et à proposer des expériences originales et singulières »¹.

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« Le théâtre algérien n’a pas surgi brusquement au milieu du désert. Il est né en 1921 à Alger, dans une société en pleine mutation, animée par une élite bourgeoise très active, qui s’était donné pour mission de réveiller, d’instruire et d’éduquer une population souffrant de son ignorance, consciente de son retard dans le domaine économique, social, politique et intellectuel.[…]. Synthèse des aspirations de la majorité des Algériens, le théâtre traduit la prise de conscience de plus en plus lucide d’une société qui appelle sinon une révolution, du moins de profonds changements »².

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« Dans les situations formelles, dans certaines relations de travail, les personnages de théâtre utilisent exclusivement l’arabe classique ou bien une langue moyenne (que nous avons appelé arabe classique moyen) entre le premier et l’arabe parlé, alors que les personnages sociaux réels utiliseraient au moins pour moitié le français, étant donné le nombre de lettrés dans cette langue l’utilisant exclusivement dans le travail. »³.

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« C’est un grand cœur, Ammi el Hadj, estimé de tous, sauf ce gros plein de soupe de Djamel, […] Ammi el Hadj l’a reçu en ces termes : ça ne passera pas mon fils « la yadjouz », notre religion affirme qu’un mariage n’est valable qu’avec le consentement des deux parties ». 14

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« Après nous finirons la journée avec trois séances de travail où il sera question de rechercher, d’étudier, et de réfléchir sur les voies et moyens pouvant permettre d’améliorer et de promouvoir les conditions de production et de productivité. Oh ! lala ! ce qu’il parle bien en arabe classique quand il est dans la voiture noire. Il parvient à me faire oublier qu’il n’est que le chauffeur. En vérité, tous ceux qui montent dans les voitures noires savent parler. . […] Qui aurait pensé qu’ils parviennent à ce niveau de maîtrise de la science du discours » 22 -23.

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« Alors j’ai pris mon bidon, ma serpillère et avant de partir :

« Écoute, ô ! toi, le grand, moi, je ne fais pas de grève et si cela te vexe et que tu aimes tant les grèves, ramasse tes amis responsables et faites-la jusqu’au jugement dernier ». 27.

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« Il est incontestable que l’arabe parlé dont nous usions a rendu le théâtre accessible au grand public. Cette langue appelée à tort

« vulgaire » était à l’époque une langue usuelle purement arabe. Pour l’essentiel, elle n’était différente de la langue classique que par le non- respect de la syntaxe et de la morphologie. […]. C’est un fait indubitable, l’arabe usuel que nous avons utilisé dans nos pièces a contribué à intéresser le public algérien au théâtre »⁴.

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« - Fatma, ma fille, tu peux me laver le pantalon de tonton Saïd ? Moi, j’ai des invités… et Dieu te garde ta santé.

- Fatma, s’il te plaît, tu peux me laver le mouchoir de mon mari, moi, je suis invitée et la bonne, comme tu le sais, ne vient pas aujourd’hui… » 17-18

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« Parfois, il ose même m’adresser la parole : « Fatma, demain nous entamons le grand ménage à la maison… Pourrions-nous compter sur ta bonté pour que tu fasses un saut chez nous ? Je te paye, je te paye et je t’enverrai la voiture officielle avec chauffeur ». 21

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« La deuxième fois, elle a ouvert la porte et….Elle a failli me mordre. […] Elle en veut au monde entier » 10.

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« - Ya, Ammi el Hadj, C’et trop pour toi ! tu n’es quand même pas une société de maintenance !

- Ca fait rien, ma fille, ça fait rien, même si les mœurs ont changé, que celui qui garde un peu de sagesse sème quelque goûtes de sueur en espérant que les autres soient piqués au vif et le suivent.

Mais ya, Ammi el Hadj, tout ça a disparu ». 12-13

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« C’est vrai, elle paraît dure, avec ses lunettes, sa blouse blanche, debout, droite, impressionnante ». 15.

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« Tout le quartier au balcon : « Fatma la femme de ménage dans la voiture noire du Gouvernement ». Parfaitement, Fatma la femme de ménage dans la voiture noire du Gouvernement. J’y vais toujours avec mes habits neufs, évidemment j’aurais préféré monter à l’arrière comme eux. Aller savoir pourquoi ce chauffeur m’en veut ». 21

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« … ou c’est le siphon qui se bouche. Et personne ne se dit qu’il a des voisins, que la terrasse est un bien commun. […] Une marche est cassée, il la remplace sur le champ, des fils électriques pendouillent, il les arrange, des serrures bloquées, il est là, toujours là, […] Même pour les ordures, il est partant ». 11

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« Alors ce qui me reste à faire c’est de traverser mon destin avant qu’il me traverse ». 18

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« Notre gouvernement va importer de l’air qu’il distribuera aux petits employés, dans des petits tuyaux qui seront fixés au nez, remarque bien ce grand détail, c’est au nez, symbole de l’honneur chez nous, que ces tuyaux seront fixés ; et c’est magique, tu inspires là et toute la pollution est expirée par les oreilles.

Je lui lançais : « Nous, les petits, nous avons moins le nif, le nez où fixer ce tuyau et vous, les grands, qui n’en avez pas, où allez vous le fixer ?

Hé ! Hé ! Ma bonne Fatma, mais nous les grands, on a pas besoin de nif. On a que faire de symboles. Nous, les grands, nous avons d’autres canaux de respiration ». 26.

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« Et avant de fermer la portière il est déjà en quatrième. C’est un kidnapping, ce n’est pas une virée chez le ministre. Franchement, j’ai peur de la vitesse ». 22

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« A l’aube, sur la terrasse d’un petit immeuble. Fatma s’affaire à y mettre de l’ordre. Elle est très contrariée ». 9

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« Ce clou, je ne l’ai même pas vu. […] Je crois bien que notre immeuble a fait son temps. […] Mais croyez-moi, l’injustice, ça rend aveugle ». 9

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« Ah bon, et moi, je resterai là à attendre, Madame pense que je suis à sa disposition ». 10

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« Madame était sur un nuage ». 10

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« - Bakhta, ya, Bakhta, ce mariage va mal se terminer ». 11

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« … soigner les animaux… Eux, au moins, n’ont pas la mémoire ingrate ». 18

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« … je lui dis : Ya, Monsieur le chauffeur de son excellence le ministre, allez-y doucement SVP » 22

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la banquette arrière… au gouvernement ça va vite… surtout quand il y a la télé qui est aussi toujours pressée, car il n’y a pas qu’un seul ministre, le mien a trois visites à effectuer ; une entreprise de construction à démolir, une usine de liège qui prend feu une fois par trimestre. Il doit résoudre cette histoire de nostalgie qui frappe de plein fouet nos vaches hollandaises ». 22

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« Alors imaginez le sort de nos vénérable maries et ministères si les femmes de ménages se mettaient de la partie. Il ne s’en dégagerait que puanteur. Déjà que sans grève, ça sent mauvais, alors la faire avec préméditation, c’est l’asphyxie générale… D’abord il oublie qu’une femme, chez nous, ça fait pas grève. Elle n’a pas le temps ». 25

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« Pauvre type ! Et il se prend pour un grand, il croit m’humilier.

Il ne sait pas que pour la propreté de mon pays même une mise à mort ne me fera pas hurler. Ce n’est pas ma sueur exploitée qui me fera hurler, ni même le chant de la lanière s’acharnant sur mon dos qui me fera hurler. Ce qui me fait hurler, c’est l’injustice, c’est l’humiliation et le mépris, c’est l’avilissement d’une créature de Dieu, c’est l’ignorance qui me voit objet, c’est le sabre aveugle me soufflant la répudiation de mes ancêtres. C’est tout ça qui me fait hurler ! Hurler pour garder mon âme ». 27-28

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« Mon père, que Dieu ait son âme, me disait que « la femme fait le poids de son esprit et de son honneur ». Il se trompait… car de nos jours, la femme ne fait le poids de rien de tout… de rien de tout…

Il disait aussi que la femme est une créature sacrée, sublime et son prix n’a équivalent que la vie qu’elle donne ». 20

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« Un moment de silence, Fatma se calme, puis, regardant vers le ciel comme pour s’excuser : Il n’y a que sur la terrasse où je peux respirer… où je peux bouger librement, travailler librement et, surtout parler librement. En bas j’étouffe. Perpétuel tête à tête avec l’outil de ma destinée que j’essore, que je serre très fort… presque une histoire d’amour, mais tout le contraire d’un conte de fées ! Et contrairement à ma serpillère à moi, je ne suis pas froissée. Amère, peut-être de vivre ce silence de la soumission, mais vexée, non, je ne peux l’être… J’ai trop de respect pour mon rang. Ma place, je la connais pour y être chaque instant que Dieu fait… » 28

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« Une, à la limite, on peut penser qu’elle est folle, mais deux….

C’est un féminin conjugué. Alors que quand c’est trois, c’est toute la grammaire qu’il faut refaire ». 33

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Bibliographie :

1. ALLALOU, L’Aurore du théâtre algérien (1926-1932), Oran, CRIDSSH, 1982

2. BENCHENEB, Rachid, Regards sur le théâtre algérien, In Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, N°6, 1969,

3. BENGUETTAF, M’hamed, Fatma, Paris, le Bruit des Autres, 1998.

4. BOUCHENTOUF-SIAGH, Zohra, Usages linguistiques dans le théâtre amateur algérien, Thèse de troisième cycle, Université Paris 3, 1978

5. MILIANI, Hadj, Représentation de l’histoire et historicisation du théâtre en Algérie, In l’Année du Maghreb, IV, 2008,