Introduction au Jésus des évangiles (2.02) Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth?

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

A : Les Jésus de toutes les époques et le Jésus de l’histoire

Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth ?

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

La tentation qui guette les chrétiens de tous les âges : imposer aux évangiles leurs propres impressions, leur propre perception du Christ - partielles, déterminées en partie par leur culture, leur

situation propre… et leur relation avec lui.

Chercher à lire les évangiles avec un regard nouveau et – pour autant que cela soit possible – en replaçant Jésus dans dans ce que nous connaissons du contexte

de la Palestine du I

siècle.

Avec quelle « matière brute » les premiers disciples ont-ils travaillé ? À quoi a réellement ressemblé l’homme Jésus que les disciples ont connu… et que,

jusqu’au soir de Pâques, ils ont le plus souvent

Dans un premier temps, il s’agit d’oublier : oublier ce que nous savons de Jésus, ce que les auteurs ultérieurs du NT

ont écrit à son sujet, et essayer de l’aborder comme ses

contemporains et ses disciples l’ont perçu de son vivant.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth ?

A : Les Jésus de toutes les époques et le Jésus de l’histoire

B : Jésus, vrai Dieu et vrai homme

« Ce Fils… est le rayonnement de sa gloire et l’expression de son être » (Hé 1,3)

« Nous croyons [...] en un seul Seigneur Jésus- Christ, le Fils unique de Dieu, engendré du Père

avant tous les siècles, lumière de lumière, vrai Dieu

de vrai Dieu, engendré, non créé, consubstantiel au

Père , par qui tout a été fait » (Symbole de Nicée-

Constantinople).

Si Jésus de Nazareth est réellement et pleinement Dieu, il n’a pas moins été un être humain à part entière

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth ?

A : Les Jésus de toutes les époques et le Jésus de l’histoire

B : Jésus, vrai Dieu et vrai homme

i) Jésus est un être situé

ii) Jésus est réellement un homme

En tant qu’enfant, Jésus a dû progresser « en sagesse, en

stature et en grâce auprès de Dieu et des humains » (Lc 1,52).

« Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais le Père seul » (Mc 13,32).

« Ils allèrent ensuite dans un lieu nommé Gethsémané, et Jésus dit à ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prierai. Il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commença à être saisi d'effroi et d'angoisse » (Mc 14,32-33).

« Il a appris, bien quʼil fût Fils, lʼobéissance par ce quʼil a souffert » (He 5,8).

En tant qu’enfant, Jésus a dû progresser « en sagesse, en

stature et en grâce auprès de Dieu et des humains » (Lc 1,52).

« Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais le Père seul » (Mc 13,32).

« Ils allèrent ensuite dans un lieu nommé Gethsémané, et Jésus dit à ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prierai. Il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commença à être saisi d'effroi et d'angoisse » (Mc 14,32-33).

« Il a appris, bien quʼil fût Fils, lʼobéissance par ce quʼil a souffert » (He 5,8 ; cf. He 2,17 ; 4,15).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth ?

A : Les Jésus de toutes les époques et le Jésus de l’histoire

B : Jésus, vrai Dieu et vrai homme

i) Jésus est un être situé

ii) Jésus est réellement un homme

C : Les différentes « quêtes » du Jésus de l’histoire

•  XIX^e siècle : La quête du Jésus de l’histoire et les « vies de Jésus » (cf. par exemple, E. R^ENAN, Vie de Jésus, 1863)

•  1926 – 1960 : le programme de démythologisation de R.

B^ULTMANN.

•  1953 – 1970 : La « nouvelle quête du Jésus historique » (E.

K^ÄSEMANN et d’autres)

•  Années 1970 à pésent : « la troisième quête du Jésus de l’histoire »

Les différentes « quêtes » du Jésus de l’histoire

Dans les « quêtes du Jésus de l’histoire », une constante : une différence plus ou moins radicale entre « le Jésus de l’histoire » et le

« Christ de la foi »

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Introduction : Comment étudier Jésus de Nazareth ?

A : Les Jésus de toutes les époques et le Jésus de l’histoire

B : Jésus, vrai Dieu et vrai homme

i) Jésus est un être situé

ii) Jésus est réellement un homme

C : Les différentes « quêtes » du Jésus de l’histoire

D : La méthode de ce cours

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02) I. Jésus dans le contexte de son époque

A : Retour sur le judaïsme du premier siècle

Les convictions du judaïsme à l’époque du Second Temple

Israël, le peuple élu de Dieu :

•  Dieu s’était lié à lui par son alliance

•  Il lui avait donné sa Loi, expression de sa volonté

•  Promis sa bénédiction : le mettre à la tête des nations.

•  Donné le pays de Canaan comme une possession éternelle

•  Promis d’être présent au milieu de lui, dans le temple

Aux yeux de beaucoup de Juifs à l’époque de Jésus, l’exil perdurait encore

Les malédictions d’alliance qui s’étaient abattues sur Israël à cause de sa désobéissance (Dt 4,25-31 ; 28,45-52.63-68) se faisaient encore sentir ; l’obéissance espérée du peuple

n’était pas encore une réalité (cf. Dt 30,1-8).

« Malgré de nombreuses différences touchant surtout à la

présentation, les écrits [du Second Temple] semblent partager l’idée qu’Israël se trouvait encore dans une situation d’exil,

longtemps après le VI^e siècle, et que cet exil ne prendrait fin que lorsque Dieu interviendrait au sein de l’histoire afin d’établir son règne ».

M. A. Knibb, « The Exile in the Literature of the Intertestamental Period », The Heythrop Journal 17 (1976), 271 s

Une attente eschatologique ardente : quantité de Juifs attendaient que Dieu « déchire les cieux » (Es 63,19).

« Le SEIGNEUR sortira et combattra ces nations, comme

au jour où il combat, au jour de la bataille. Ses pieds se

placeront en ce jour-là sur le mont des Oliviers, qui est

en face de Jérusalem, à l'est » (Za 14,3-4 ).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

I. Jésus dans le contexte de son époque

A : Retour sur le judaïsme du premier siècle

B : Le message central de Jésus de Nazareth

« Après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée ; il proclamait la bonne nouvelle de Dieu et disait : Le temps est accompli et le règne de Dieu s'est

approché ( καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ / ).

Changez radicalement et croyez à la bonne

nouvelle » (Mc 1,14-15, NBS).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

I. Jésus dans le contexte de son époque A : Retour sur le judaïsme du premier siècle B : Le message central de Jésus de Nazareth

B.1 : La présence du royaume de Dieu

« L'Éternel a établi son trône dans les cieux, et son

règne domine sur toutes choses » (Ps 103,19)

« L'Éternel a établi son trône dans les cieux, et son règne ( ἡ βασιλεία αὐτοῦ ) domine sur toutes

choses » (Ps 103,19)

•  Cf. Ps 92,1-2 ; 11,4, etc.

En entendant l’annonce de Jésus, tout le monde avait une idée relativement précise de ce que cela voulait

dire : Le moment est venu pour que Dieu règle le

problème d’Israël, pour qu’il se fasse reconnaître comme Dieu par les hommes, et qu’il apporte au siens la

délivrance définitive.

ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ

Un événement

imminent ? : « le royaume de Dieu est proche »

Col, BJ

Une réalité

présente ? : «  le royaume de Dieu s'est approché

NBS, TOB, BFC

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I. Jésus dans le contexte de son époque A : Retour sur le judaïsme du premier siècle B : Le message central de Jésus de Nazareth

B.1 : La présence du royaume de Dieu B.2 : Un appel à la repentance et à la foi

« Après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée ; il proclamait la bonne nouvelle de Dieu et disait : Le temps est accompli et le règne de Dieu s'est

approché. Changez radicalement et croyez à la bonne

nouvelle » (Mc 1,14-15, NBS).

« Après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée ; il proclamait la bonne nouvelle de Dieu et disait : Le temps est accompli et le règne de Dieu s'est

approché. Changez radicalement et croyez à la bonne nouvelle

µετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ

εἰ µέλλοι µετανοήσειν καὶ πιστὸς ἐµοὶ γενήσεσθαι

Jésus exhorte Israël à renoncer à sa mauvaise manière d’être le peuple de Dieu et à « lui faire confiance » pour adopter la façon d’être ce peuple qu’il vient annoncer, car

Dieu est à l’oeuvre, dans son ministère, pour établir son

règne tant attendu.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

I. Jésus dans le contexte de son époque A : Retour sur le judaïsme du premier siècle B : Le message central de Jésus de Nazareth

B.1 : La présence du royaume de Dieu B.2 : Un appel à la repentance et à la foi B.3 : L’annonce d’un jugement imminent

a) « Cette génération »

« En vérité je vous le dis, tout cela viendra sur cette génération » (Mt 23,36)

« Et la dernière condition de cet homme est pire que la première. Il en sera de même pour cette génération

mauvaise » (Mt 12,45)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

I. Jésus dans le contexte de son époque A : Retour sur le judaïsme du premier siècle B : Le message central de Jésus de Nazareth

B.1 : La présence du royaume de Dieu B.2 : Un appel à la repentance et à la foi

B.3 : L’annonce d’un jugement imminent a) « Cette génération »

b) Repentance et jugement

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

I. Jésus dans le contexte de son époque A : Retour sur le judaïsme du premier siècle B : Le message central de Jésus de Nazareth

B.1 : La présence du royaume de Dieu B.2 : Un appel à la repentance et à la foi B.3 : L’annonce d’un jugement imminent Conclusion : Ce qui change et ce qui reste

Dans les situations particulières auxquelles l’Eglise du XXI

siècle est confrontée, comment pouvons-

nous retrouver :

•  Le même enthousiasme pour ce message du Royaume et l’urgence qui en découle

•  Le même sérieux dans l’appel à un changement profond d’orientation de toute notre existence

•  L’annonce des conséquences que ne manquera pas

d’avoir le rejet des projets de Dieu par son peuple –

conséquences pour l’éternité mais, déjà, au sein de

l’histoire.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02) II. Jésus, le Prophète qui doit venir ?

A : Les prophètes et le Prophète à venir

Dans l

ancien Testament, les prophètes étaient envoyés par Dieu – toujours en rapport avec des situations précises – afin d’appeler Israël à l’obéissance.

« À la mort des derniers prophètes écrivains, Aggée, Zacharie et Malachie, l’Esprit s’éteignit

péché d’Israël ».

J. J

, , Théologie du Nouveau Testament , t I,

Paris, Cerf, 1996, 105

« Le SEIGNEUR, ton Dieu, suscitera pour toi, de ton propre sein, d'entre tes frères, un prophète comme moi : vous l'écouterez ! » (Dt 18,15).

•  Cf. Jn 1,21 ; 6,14 ; 7,40

« 

Voici que j'enverrai mon messager ; il ouvrira un

chemin devant moi. Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez ; et le messager de

l'alliance que vous désirez, voici qu'il vient, dit l'Éternel des armées.

Qui pourra soutenir le jour de sa venue ? Quel est celui qui tiendra debout quand il paraîtra ? Car il est comme le feu du fondeur, comme la potasse des blanchisseurs.

Il siégera, tel celui qui fond et purifie l'argent ; il purifiera les fils de Lévi, il les épurera

comme (on épure) l'or et l'argent, et ils seront pour

l'Éternel ceux qui amènent l'offrande avec justice.

4

Alors l'offrande de Juda et de Jérusalem sera

agréable à l'Éternel, comme aux jours d'autrefois,

comme aux années précédentes » (Mal 3,1-4).

« 

Voici : moi-même je vous enverrai le prophète Élie avant la venue du jour de l'Éternel, jour grand et

redoutable.

Il ramènera le cœur des pères à leurs fils et le cœur des fils à leurs pères, de peur que je ne vienne frapper le pays d'interdit » (Mal 3,23-24).

•  Cf. Mt 17,10 ; Sir 48,10

Les Évangiles font ce même rapprochement puisque la

façon dont Jean s’habillait – « un vêtement fait de poils

rappelle explicitement l’habillement d’Élie (Mc 1,6 // 2 Rs

1,8 ; cf. aussi Lc 1,17).

« 

Monte sur une haute montagne, Sion, messagère de bonheur ; élève avec force ta voix, Jérusalem,

messagère de bonheur ; élève (ta voix), sois sans

crainte, dis aux villes de Juda : Voici votre Dieu !

Voici mon Seigneur, l'Éternel, il vient avec puissance, et son bras lui assure la domination ; voici qu'il a son salaire et que ses rétributions le précèdent.

Comme un berger, il fera paître son troupeau, de son bras il rassemblera des agneaux et les portera dans son sein ; il conduira les

brebis qui allaitent » (Es 40,9-11).

« Quelqu'un crie : Dans le désert, frayez le chemin du

SEIGNEUR ! Aplanissez une route pour notre Dieu dans

la plaine aride ! » (d’Es 40,3).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

II. Jésus, le Prophète qui doit venir ?

A : Les prophètes et le Prophète à venir

B : Des éléments prophétiques dans la proclamation de Jésus

« 

Jésus s'en alla, avec ses disciples dans les villages de Césarée de Philippe, et en chemin, il leur posa cette question : Les gens, qui disent-ils que je suis ?

Ils

dirent : Jean-Baptiste ; d'autres, Élie ; d'autres, l'un des prophètes

« 

Quand Jésus entra dans Jérusalem, toute la ville

fut en émoi:

Qui est-ce?

disait-on ;

et les foules

répondaient: ʻ C'est le prophète Jésus, de Nazareth

en Galilée ʼ

« 

Oui, Jérusalem trébuche, et Juda s'effondre, parce que leurs langues et leurs œuvres se tournent vers l'Éternel, pour braver les regards de sa majesté.

9

Leur audace témoigne contre eux, et, comme Sodome, ils publient leur péché, sans dissimuler.

Malheur à eux ! Car ils préparent un malheur.

Dites : le juste est en bonne voie, on mangera le fruit de ses œuvres.

Malheur au méchant ! Il est sur la mauvaise voie, car il lui sera fait ce que ses mains auront

préparé. » (Es 3,8-11).

« 

Alors il se mit à faire des reproches sévères aux villes dans lesquelles avaient eu lieu la plupart des

miracles, parce qu'elles ne s'étaient pas repenties.

Malheur à toi, Chorazin ! Malheur à toi, Bethsaïda ! Car, si les miracles faits au milieu de vous avaient été faits à Tyr et à Sidon, il y a longtemps qu'elles se seraient

repenties avec le sac et la cendre. […]

Et toi,

Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel ? Non, tu seras abaissée jusqu'au séjour des morts, car, si les miracles faits au milieu de toi avaient été faits dans Sodome, elle subsisterait encore aujourd'hui.

C'est pourquoi je vous le dis : Au jour du jugement, le pays de Sodome sera

traité moins rigoureusement que toi » (Mt 11,20-24).

Dans plusieurs passages de l’AT, il est précisé que les prophètes sont ceux que Dieu a envoyés (cf., par ex., Jr 1,7 ; 7, 25 ; 19, 14)

« Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé ( ὅτι ἐπὶ τοῦτο ἀπεστάλην ) » (Lc 4,43).

« Je chasse des démons et j'accomplis des guérisons aujourd'hui et demain ; le troisième jour, j'en aurai fini.

Mais il faut que je poursuive ma route aujourd'hui,

demain et le jour suivant ; car il n'est pas possible qu'on

fasse périr un prophète hors de Jérusalem

« Le meilleur modèle pour comprendre [la praxis de

Jésus], dans un premier temps, est celui d’un prophète ; plus précisément, celui d’un prophète apportant un

message eschatologique, voire apocalyptique, urgent à l’intention d’Israël ».

N.T. W

, Jesus and the Victory of God ,

Minneapolis, Fortress Press, 1996, 150

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

II. Jésus, le Prophète qui doit venir ?

A : Les prophètes et le Prophète à venir

B : Des éléments prophétiques dans la proclamation de Jésus C : « Il y a ici plus que Jonas »…

i) L’ultime envoyé du Père

•  Jésus reprend une parabole de l’Ancien Testament (Es 5,1-7)

•  « Les serviteurs » correspondent aux prophètes (cf.

l’expression habituelle : « mes serviteurs les prophètes »)

•  Jésus a conscience d’être le dernier dans la lignée des

prophètes, le point culminant de toute l’histoire prophétique. Il est l’ultime envoyé du Père.

De la sorte, le rejeter encourra, pour Israël, de façon définitive, le jugement de l’alliance.

Cf. Mt 12,41

La parabole des vignerons iniques

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

II. Jésus, le Prophète qui doit venir ?

A : Les prophètes et le Prophète à venir

B : Des éléments prophétiques dans la proclamation de Jésus C : « Il y a ici plus que Jonas »…

i) L’ultime envoyé du Père

ii) Le Seigneur entre dans son temple

« 

Qu'êtes-vous donc allés faire ? Voir un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète.

Car c'est celui dont il est écrit : ‘Voici, j'envoie mon messager devant ta face, pour préparer ton chemin devant toi’.

[…]

et, si vous voulez l'admettre, c'est lui qui est

l'Élie qui devait venir.

Que celui qui a des oreilles

entende ! » (Mt 11,9-15).

« 

Qu'êtes-vous donc allés faire ? Voir un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète.

Car c'est celui dont il est écrit : ‘Voici, j'envoie mon messager devant ta face, pour préparer ton chemin devant toi’.

[…]

et, si vous voulez l'admettre, c'est lui qui est

l'Élie qui devait venir.

Que celui qui a des oreilles

entende ! » (Mt 11,9-15).

« 

Qu'êtes-vous donc allés faire ? Voir un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète.

Car c'est celui dont il est écrit : ‘Voici, j'envoie mon messager devant ta face, pour préparer ton chemin devant toi’.

[…]

et, si vous voulez l'admettre, c'est lui qui est

l'Élie qui devait venir.

Que celui qui a des oreilles

entende ! » (Mt 11,9-15).

« 

Qu'êtes-vous donc allés faire ? Voir un prophète ? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète.

Car c'est celui dont il est écrit : » ‘Voici, j'envoie mon messager devant ta face, pour préparer ton chemin devant toi’ . […]

et, si vous voulez l'admettre, c'est lui qui est l'Élie qui devait venir.

Que celui qui a des oreilles entende ! » (Mt 11,9-15).

•  Cf. Mal 3,1

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

II. Jésus, le Prophète qui doit venir ?

A : Les prophètes et le Prophète à venir

B : Des éléments prophétiques dans la proclamation de Jésus C : « Il y a ici plus que Jonas »…

i) L’ultime envoyé du Père

ii) Le Seigneur entre dans son temple

Conclusion : Jésus, prophète du Royaume et Fils de Dieu

Jésus est envoyé en rapport avec une situation précise afin d’appeler le peuple de Dieu à la

repentance, et il avertit qu’en cas de refus, c ’est le jugement de Dieu qui viendra – les malédictions de

l’alliance.

Par la suite, l’Eglise primitive verra en Jésus le prophète

comme Moïse (Lc 24,19) ; même après Pâques, aux tous

premiers jours de l’existence de l’Eglise, c’est un titre qui

lui est encore attribué (cf. Ac 3,19-26, reprenant Dt 18)

Jésus de Nazareth est celui qui, en tant que Fils, incarne la réalité du Royaume ; celui en qui le Royaume de Dieu s’est lui-même rendu présent.

« Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de

plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu nous a parlé par le Fils en ces jours qui sont les

derniers. Il l’a établi héritier de toutes choses, et c’est

par lui qu’il a fait les mondes » (Hé 1,1-2).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02) III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

« Ni dans la littérature intertestamentaire du

judaïsme antique, ni dans les écrits esséniens, ni dans les écrits de Paul, ni dans la littérature rabbinique, on ne trouve de textes qui puissent être mis en parallèle avec les paraboles de Jésus ».

J. J

, Théologie du Nouveau Testament t 1, Paris, Cerf, 1996, 40

Jésus utilise des paraboles non comme un

accessoire ou un complément à son enseignement, mais comme le moyen principal de transmettre son

enseignement aux foules qui le suivent.

« C'est par beaucoup de paraboles de ce genre qu'il

leur disait la Parole, selon ce qu'ils étaient capables

d'entendre ( καθὼς ἠδύναντο ἀκούειν ). Il ne leur

parlait pas sans parabole, mais, en privé, il expliquait

tout à ses disciples » (Mc 4,33-34).

« Lorsqu'il fut en particulier, ceux qui l'entouraient avec les douze l'interrogèrent sur les paraboles » (Mc 4,10).

« Vous ne comprenez pas cette parabole ? Comment donc comprendrez-vous toutes les autres paraboles ? » (v. 13).

•  Cf. Mc 4,22 ; Mt 10,26-27

« Je vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous

parlerai ouvertementdu Père » (Jn 16,25).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

i) Les paraboles, un moyen de se protéger

Les paraboles racontent l’histoire d’Israël en rapport avec le règne de Dieu qui est en train de se

manifester au travers du ministère de Jésus

Il fallait que Jésus puisse poursuivre sa route, durant le temps de son ministère, pour éviter « qu'on fasse périr un prophète hors de Jérusalem » (Lc 13,33)

1°) C’est seulement au moment où Jésus arrive à Jérusalem pour la fête de la Pâque qu’il revendique ouvertement son identité messianique

2°) Après la résurrection, l’Eglise primitive, tout en

transmettant les paraboles de son Seigneur, n’a pas adopté un enseignement parabolique dans sa propre proclamation.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

i) Les paraboles, un moyen de se protéger ii) La porte d’entrée vers un autre monde

« Personne ne coud une pièce de drap neuf à un vieil habit ; autrement le morceau neuf emporterait le tout et la déchirure serait pire. Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement le vin fait rompre les outres, et le vin et les outres sont perdus ; mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres

neuves » (Mc 2,21-22).

« Il les enseignait longuement en paraboles et leur disait dans son enseignement : Écoutez : Le semeur sortit pour semer » (Mc 4,2-3).

« Puis il dit : Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende . » (v. 9).

•  Cf. v. 23-24

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

i) Les paraboles, un moyen de se protéger ii) La porte d’entrée vers un autre monde

B : Qu’enseignent les paraboles de Jésus ?

Pour J

, les paraboles communiquent chacune une idée et une seule.

•  Des leçons enseignant une morale universelle

•

La parabole du riche insensé (Lc 12,16 ss)

enseignerait « la sage utilisation du présent comme condition d’un avenir heureux ».

•  Le serviteur qui attend le retour de son maître (Mt

24,45-51) ne viserait qu’à « encourager les disciples à

accomplir avec le plus grand sérieux leur devoir envers

Dieu ».

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

i) Les paraboles, un moyen de se protéger ii) La porte d’entrée vers un autre monde

B : Qu’enseignent les paraboles de Jésus ?

B.1 : Rapport entre paraboles et royaume de Dieu

« De quoi s’agit-il dans les paraboles de Jésus ? La réponse la plus simple à cette question est qu’elles décrivent toutes diverses facettes du ‘Royaume de Dieu’ ».

D. W

, The Parables of Jesus , Londres, Hodder &

Stoughton, 1989, 20

« Le Royaume des cieux est comparable à un trésor qui était caché dans un champ et qu'un homme a

découvert : il le cache à nouveau et, dans sa joie, il s'en va, met en vente tout ce qu'il a et il achète ce

champ » (Mt 13,44, TOB).

« Un de ceux qui étaient à table, après avoir entendu ces paroles, dit à Jésus : Heureux celui qui prendra son

repas dans le royaume de Dieu ! » (Lc 14,15).

Israël doit revoir sa façon d’être le peuple de Dieu, notamment en vivant les attitudes et l’accueil qui sont ceux du Royaume. Sinon, il

risque d’y perdre sa place.

•  Cf. Lc 14,15-24

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

III. Les paraboles de Jésus

A : Jésus comme paraboliste

i) Les paraboles, un moyen de se protéger ii) La porte d’entrée vers un autre monde

B : Qu’enseignent les paraboles de Jésus ?

B.1 : Rapport entre paraboles et royaume de Dieu B.2 : Les paraboles et le mystère du royaume

1°) Cette parabole est capitale pour comprendre les autres paraboles dans ces chapitres ; si l’on ne la comprend pas, on ne pourra pas comprendre les autres

La parabole du semeur (Mc 4,3-20 et par.)

•  Non pas qu’elle soit plus facile que les autres, mais les autres sont une variation sur le même thème.

2°) Il s’agit, non pas d’une parabole des quatre sortes de terre mais du semeur (Mt 13,18)

•  D’après Mt 13,37, « celui qui sème la bonne semence, c’est le Fils de l’homme » (cp. Mt 13,24.42).

3°) Cette parabole est bien une parabole du Royaume (cf. Mt

13,19) ; elle concerne plus précisément « le mystère du royaume de Dieu » (Mc 4,11).

Dans cette parabole et dans les autres paraboles du même chapitre, Jésus dit que le mystère du royaume est que celui-ci

est présent, non pas avec l’éclat attendu, mais de façon cachée, comme une simple Parole.

« […] La parabole vise, non seulement à modérer l’attente et à ouvrir les yeux des disciples sur le caractère provisoire du salut amorcé en Christ, mais à renouveler leur espérance et à diriger leur attention vers ce qui est encore à venir. […] [Le caractère spécifique de la prédication de Jésus au sujet du Royaume]

consiste en la révélation que la venue eschatologique, victorieuse de Dieu dans le monde prend le chemin d’une semence et, qui plus est, que le Messie qui a reçu de Dieu toute autorité et tout

pouvoir prend les apparences d’un semeur. Ainsi le temps de la moisson, c’est-à-dire de la consommation, est encore à venir.

Quiconque comprend cela connaît, non seulement le mystère…, mais aussi le sens de la révélation dissimulée ».

H.N. R^IDDERBOS, The Coming of the Kingdom, Phillipsburg, Presbyterian & Reformed, 1962, 132

Les paraboles – qui cachent autant qu’elles ne

révèlent – montrent ainsi quelque chose du caractère du royaume lui-même, du royaume présent mais encore caché, puissant mais qui se manifeste comme

une énigme et dans la faiblesse. . .

Et en y faisant entrer ceux qui écoutent, les paraboles n’éclairent pas seulement le sens de ce royaume ;

elles l’étendent encore sur la vie des hommes.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

IV. Jésus et le royaume de Dieu

D’après l’évangile de Matthieu, l’évangile que Jésus est venu proclamer et qu’il a chargé ses disciples

d’annoncer après lui n’est rien d’autre que « l’évangile du Royaume » (Mt 4,23 ; 9,35 ; 24,14 ; cf. Mt 10,7 ; Mc

1,14-15 ; Lc 4,43).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02) IV. Jésus et le royaume de Dieu

A : Qu’est-ce que le Royaume ?

Dans les évangiles βασιλεία désigne le lieu où

s’exerce la seigneurie du Roi (= sens géographique) ;

•  On y entre (Mc 9,47 ; 10,23-25)

•  On peut en être proche (Mc 12,34)

•  C’est là qu’aura lieu le grand festin de la fin des temps

(Mc 14,25 ; Mt 8,11).

La βασιλεία peut aussi faire référence à l’action de Dieu qui consiste à régner dans le monde (= sens dynamique) ;

•  Le règne (la βασιλεία ) de celui qui va naître

« n’aura pas de fin » (Lc 1,33)

•  Le Règne de Dieu s’est approché : il s’est manifesté en Jésus de Nazareth (Mc 1,15 ; cf. Mt 12,28 ; Lc 17,20)

•  Le règne de Dieu exerce son influence dans le monde présent (Mt 13,33) ; son influence va grandissant (Mt 13,31-32).

•  C’est pour la βασιλεία qu’on prie quand on dit « Que

ton règne vienne » (Mt 6,10).

Le Royaume de Dieu, en tant que réalité présente , c’est le règne de Dieu rendu visible parmi les

hommes ; c’est ultimement la situation où

l’humanité, voire la création entière obéit au Roi céleste et plie le genou devant lui. En tant que réalité future , c’est la situation finale, où Dieu aura

imposé sa volonté à la création, détruit le péché et la violence, et délivré, une fois pour toutes, son

peuple fidèle.

Quelle est la différence entre « le Royaume de Dieu »

et « le Royaume des cieux » ?

« Or je vous le déclare, plusieurs viendront de l'Orient et de

l'Occident, et se

mettront à table avec Abraham, Isaac et

Jacob, dans le royaume des cieux. Mais les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du

dehors, où il y aura des pleurs et des

grincements de

dents » (Mt 8,11-12).

« Il y aura là des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac, Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors. Il en viendra de l'orient et de l'occident, du nord et du midi ; et ils se mettront à table dans le royaume de

Dieu » (Lc 13,28-29).

« En vérité je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il ne

s'en est pas levé de plus grand que Jean-

Baptiste. Cependant le plus petit dans le

royaume des cieux est plus grand que lui » (Mt 11,11).

« Je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y en a pas de plus grand que Jean.

Cependant, le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que

lui» (Lc 7,28).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

IV. Jésus et le royaume de Dieu A : Qu’est-ce que le Royaume ?

B : Le royaume de Dieu dans le judaïsme de l’époque

« Chants pour le sacrifice du Sabbat » (4Q400-407)

« Vous, princes de la louange entre les êtres divins, louez le Seigneur de la majestueuse [lou]ange. Assurément la gloire de

Son Royaume réside dans une louable splendeur ; là se tiennent les louanges de tous les êtres divins, ainsi que la splendeur de [Son]

roy[aume] tout entier.

Célébrez le Seigneur dans les hauteurs, vous êtres divins parmi les créatures divines élevées, exaltez Sa glorieuse divinité par- dessus les cieux les plus hauts. Assurément [Il est l’essence

même du divin], supérieur à tous les princes exaltés, Roi des roi[s]

supérieur à tous les conseils éternels. Par la sage volonté – par les paroles de Sa bouche – viennent à exister toutes [les créatures divines élevées] ; sur ordre de Ses lèvres tous les esprits

éternels voient le jour. Toutes les actions de Ses créatures ne sont que l’expression de Sa sage volonté ».

« […] Dans l’ère présente, la souveraineté de Dieu est limitée et cachée, parce qu’Israël se trouve sous la

domination des peuples païens qui rejettent la royauté de Dieu. […] Mais l’heure vient où cette dissonance

prendra fin. Israël sera libéré ; la royauté de Dieu se révélera en toute sa gloire et le monde entier verra en Dieu un roi et le reconnaîtra comme tel ».

J. J

, Théologie du Nouveau Testament , 129.

Pour Jésus, ce règne total de Dieu n’était plus seulement l’objet d’une attente future ; il avait déjà commencé à se manifester. . . par sa propre activité et

son propre ministère.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

IV. Jésus et le royaume de Dieu A : Qu’est-ce que le Royaume ?

B : Le royaume de Dieu dans le judaïsme de l’époque

C : La présence du royaume dans le ministère de Jésus

Comment ce règne se manifeste-t-il ? Un aspect particulier : la victoire sur Satan

« Mais, si c'est par l'Esprit de Dieu, que moi, je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu

jusqu'à vous. Ou, comment quelqu'un peut-il entrer

dans la maison d'un homme fort et piller ses biens sans avoir auparavant lié cet homme fort ? Alors seulement il pillera sa maison. Celui qui n'est pas avec moi est

contre moi, et celui qui n'assemble pas avec moi, disperse » (Mt 12,28-30).

« Chaque fois que Jésus chasse un esprit mauvais, c’est une anticipation de l’heure où Satan sera

visiblement désarmé et battu. Les victoires

remportées sur ses instruments sont les prémices de l’eschaton ».

J. J

, Théologie du Nouveau Testament , 124

Les guérisons sont des manifestations visibles du Royaume ; elles accompagnent la proclamation du règne de Dieu et en sont à la fois une explication et

une illustration vivante.

Les miracles que Jésus opère sur la nature montrent que le Royaume vise, ultimement, le

renouvellement de la création.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

IV. Jésus et le royaume de Dieu A : Qu’est-ce que le Royaume ?

B : Le royaume de Dieu dans le judaïsme de l’époque

C : La présence du royaume dans le ministère de Jésus

D : Le lien entre Jésus et le Royaume

« Il leur dit encore : En vérité, je vous le dis,

quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne

gôuteront point la mort avant d'avoir vu le

royaume de Dieu venir avec puissance » (Mc 9,1).

« En vérité je vous le dis, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goûteront point la

mort, qu'ils n'aient vu le Fils de l'homme venir dans son règne » (Mt 16,28).

« Jésus répondit : En vérité, je vous le dis, il n'est personne qui ait quitté, à cause de moi et de l'Évangile, maison,

frères, sœurs, mère,

père, enfants ou terres, et qui ne reçoive au

centuple, présentement dans ce temps-ci, des maisons, des frères, des sœurs, des mères, des enfants et des terres, avec des persécutions et, dans le siècle à venir, la vie éternelle » (Mc

10,19).

« Et Jésus leur répondit : En vérité, je vous le dis, il n'est personne qui ayant quitté, à cause du

royaume de Dieu, maison, femme, frères, parents ou enfants, ne reçoive beaucoup plus dans ce

temps-ci et, dans le siècle à venir, la vie

éternelle » (Lc 18,29-30).

Dans la venue de Jésus, c’est le Roi lui-même qui se rendait présent au milieu de son peuple (cf. Lc

17,20-21).

« Le Royaume des cieux est venu parce que le Christ est venu. Il est l’autobasileia (Origène). C’est pourquoi ce qu’il effectue, ce qu’il dit et ce qu’il donne rend

manifeste la plénitude des temps, la révélation du salut que Dieu a promis d’accorder. C’est aussi pour cela que la manière dont le Royaume se révèle est conditionnée à la révélation du Christ lui-même ».

H.N. R

, The Coming of the Kingdom , 95

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

« Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ (=

Messie) ce Jésus que vous avez crucifié » (Ac 2,36).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02) V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple

Psaumes de Salomon 17, 21 – 31

•  Le descendant de David écartera les chefs politiques illégitimes (v. 22-23)

•  Il apportera une libération par rapport aux nations qui asservissent le peuple de Dieu (v. 22)

•  Il purifiera le peuple en écartant de son sein les membres impies (v. 23)

•  Ce qui suppose (cf. Ps 2) une intervention militaire.

Les conséquences de cette intervention :

•  Israël sera un peuple obéissant et se rassemblera autour du Seigneur (v. 26-29)

•  Il dominera et se soumettra les nations (v. 30)

•  Les hommes des nations deviendront des adorateurs du Dieu d’Israël (= bénédiction d’Abraham ; v. 31).

1QS

V, 20 – 29

•  Le Messie viendra établir pour Israël le royaume

•  Il renouvelera l’alliance (l. 21)

•  Il écartera les nations et se soumettra les païens

•  Au lieu d’asservir Israël, les païens se verront obligée de devenir ses serviteurs (l. 28).

Les conséquences de cette intervention :

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple

B : L’espérance messianique des disciples i) Simon le cananite

ii) La demande de Jacques et Jean

« ³⁵ Les deux fils de Zébédée, Jacques et Jean,

s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Maître, nous désirons que tu fasses pour nous ce que nous te

demanderons. ³⁶ Il leur dit : Que désirez-vous que je fasse pour vous ? ³⁷ Donne-nous, lui dirent-ils, d'être assis l'un à ta droite et l'autre à ta gauche dans ta gloire. ³⁸ Jésus leur dit : Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire, ou être baptisés du

baptême dont je vais être baptisé ? Ils lui dirent : Nous le pouvons. ³⁹ Et Jésus leur répondit : Il est vrai que vous

boirez la coupe que je vais boire, et que vous serez baptisés du baptême dont je vais être baptisé ; ⁴⁰ mais pour ce qui est d'être assis à ma droite ou à ma gauche, ce n'est pas à moi de le donner, sinon à ceux pour qui cela est

préparé » (Mc 10,35-40).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple

B : L’espérance messianique des disciples i) Simon le cananite

ii) La demande de Jacques et Jean iii) La multiplication des pains

« Aussitôt après, [Jésus] obligea ses disciples à monter dans le bateau et à le précéder sur l'autre

rive, vers Bethsaïda, pendant que lui-même renverrait

la foule ».

« Aussitôt après, [Jésus] obligea ( ἠνάγκασεν ) ses disciples à monter dans le bateau et à le précéder sur l'autre rive, vers Bethsaïda, pendant que lui-même

renverrait la foule ».

« Ces gens, à la vue du miracle que Jésus avait fait, disaient : Vraiment c'est lui le prophète qui vient dans le monde. Jésus, sachant qu'ils allaient venir l'enlever pour le faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, lui seul » (Jn 6,14-15).

•  ἀναγκάζω : « contraindre », « forcer »

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple

B : L’espérance messianique des disciples i) Simon le cananite

ii) La demande de Jacques et Jean iii) La multiplication des pains

iv) Judas Iscariot

Ces éléments – et d’autres encore – suggèrent que les disciples, tout autant que les foules elles-

mêmes, partageaient les conceptions et aspirations de leur époque, en ce qui concerne le

« rétablissement du royaume pour Israël », par le

Messie (cf. Ac 1,6).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple B : L’espérance messianique des disciples

C : Qu’en est-il du Messie chez Jésus ?

C.1 : Quelle image Jésus avait-il du Messie ?

On voit dans plusieurs passages des évangiles la notion d’un Messie qui règne avec éclat et établit

son règne dans la puissance.

« Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assiéra sur le trône de sa

gloire. Toutes les nations seront assemblées devant lui.

Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs » (Mt 25,31-32 ; cf.

Mt 19,28).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple B : L’espérance messianique des disciples

C : Qu’en est-il du Messie chez Jésus ?

C.1 : Quelle image Jésus avait-il du Messie ? C.2 : Jésus croyait-il être le Messie ?

Jésus n’a probablement jamais employé le titre de Messie pour désigner sa propre personne. . .

Pourtant, dans un certaines circonstances, Jésus

« Sois transportée d'allégresse, fille de Sion ! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici, ton roi vient à toi ; il est juste et victorieux, il est humble et monté sur un âne,

Sur un âne, le petit d'une ânesse. Je détruirai les chars d'Éphraïm, et les chevaux de Jérusalem ; et les arcs de guerre seront anéantis. Il annoncera la paix aux nations, et

il dominera d'une mer à l'autre, Depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre » (Za 9,9-10).

Jésus ne redéfinit pas tant la notion de messianité qu’il voit une autre façon de l’atteindre : non par la

force mais, paradoxalement, par l’abaissement et

la souffrance.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple B : L’espérance messianique des disciples

C : Qu’en est-il du Messie chez Jésus ?

C.1 : Quelle image Jésus avait-il du Messie ? C.2 : Jésus croyait-il être le Messie ?

C.3 : Jésus, Fils de l’homme et Serviteur

En Dn 7, le Fils de l’homme s’approche de l’Ancien des jours pour recevoir « la domination, la gloire et

tWkl.m;W

peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent » (Dn 7,13-14).

•  L’emploi du titre « Fils de l’homme » chez Jésus dans les évangiles (pratiquement 70 x dans les synoptiques)

•  Cf. Mc 2,10.28 ; 8,38 ; 13,26 ; 14,62, etc.

Esaïe 40-55 met en avant un personnage mystérieux que YHWH appelle « mon Serviteur », qui sera « emporté par la violence et le jugement » (Es 53,8) et qui se livrera « en

sacrifice de culpabilité », pour « porter le péché de beaucoup (litt., « pour les nombreux » ;

~yBir;l'

•  Suite à ce sacrifice, ses jours se prolongent, YHWH le relève et l’exalte ; il accède à une position de domination (v. 10-12).

Jésus a combiné les perspectives du Fils de l’homme de Dn 7 et du Serviteur d’Esaïe, pour voir dans son

ministère une expression des deux.

« Car le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs

(

ἀντὶ πολλῶν

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

V. Jésus face aux attentes messianiques

A : L’attente messianique dans le judaïsme du second temple B : L’espérance messianique des disciples

C : Qu’en est-il du Messie chez Jésus ?

C.1 : Quelle image Jésus avait-il du Messie ? C.2 : Jésus croyait-il être le Messie ?

C.3 : Jésus, Fils de l’homme et Serviteur

D : Conclusion : Le règne du Messie… et la croix

Cette façon de comprendre le Messie – le Fils de l’homme et le Serviteur d’Esaïe – implique que, tant que la souffrance, la mort et la résurrection n’avait pas eu lieu, le royaume – le règne de Dieu qui s’était rendu présent dans la venue du Roi – ne

pouvait être qu’une réalité partielle.

•  Jésus est venu pour avertir Israël que s’accrocher à un idéal de domination sur les nations et à la libération par la force

militaire ne pouvait que conduire au désastre et au jugement

•  La vocation à laquelle le Dieu de l’alliance appelait son peuple ne se trouvait pas dans la mise en avant de soi, ni dans une interprétation étriquée de la Torah, mais dans le fait d’être lumière des nations, dans la vie donnée pour les autres

•  Or, le Roi lui-même n’est pas venu pour prendre la première place ou pour chercher une supériorité militaire, mais pour être le Serviteur des autres

•  C’est pourquoi aussi le Royaume de Dieu, dans l’histoire présent, est un royaume caché, qui vient comme une simple semence ; cela tient tout d’abord au caractère de son Roi.

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

VI. Jésus, Maître absolu et Fils dans l’intimité du Père

A : Le Fils de Dieu dans le judaïsme

« Tu diras au Pharaon : Ainsi parle l'Éternel : Israël est mon fils, mon premier-né […]. Laisse partir mon fils, pour qu'il me serve ; si tu refuses de le laisser partir, alors moi, je ferai périr ton fils, ton premier-né » (Ex 4,22).

•  Cf. Ps 103,13

« Regarde du ciel, et vois de ta demeure sainte et splendide : où sont ta jalousie et ta vaillance ? Le

frémissement de tes entrailles et tes compassions se refusent à moi. C'est toi, cependant, qui est notre Père, Ce n'est pas Abraham qui nous a connus, ce n'est pas Israël qui nous a distingués ; c'est toi, Éternel, qui es notre Père, qui, dès l'éternité, t'appelles notre

rédempteur » (Es 63, 15-16).

•  Cf. aussi Es 64,7, etc.

« Quand tes jours seront accomplis et que tu seras couché avec tes pères, je maintiendrai ta descendance après toi, celui qui sera sorti de tes entrailles, et j'affermirai son règne. Ce sera lui qui bâtira une Maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours son trône royal. Moi-même je serai pour lui un père, et lui, il sera pour moi un fils. S'il commet des fautes, je le corrigerai avec le bâton des hommes et avec les coups des humains ; mais ma bienveillance ne se retirera pas de lui,

comme je l'ai retirée de Saül, que j'ai écarté devant toi. Ta maison et ton règne seront pour toujours assurés devant toi, ton trône pour toujours affermi » (2 Sm 7,12-16).

« Je publierai le décret de l'Éternel ; il m'a dit : Tu es mon fils ! Cʼest moi qui t'ai engendré aujourd'hui. Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, et pour possession les extrémités de la terre » (Ps 2,7-8).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

VI. Jésus, Maître absolu et Fils dans l’intimité du Père

A : Le Fils de Dieu dans le judaïsme

B : Jésus le Fils : messianité, proximité et autorité B.1 : Fils de Dieu messianique

« Et une voix fit entendre des cieux ces paroles : Tu es mon Fils bien-aimé, objet de mon affection » (Mc 1,11).

Dans son baptême, Jésus reçoit sa mission messianique ; c’est là qu’il reçoit « l’onction royale » qui le désigne

comme Messie (cf. Ps 2,6).

C’est à cette connotation messianique et politique de l’expression « Fils de Dieu » que les autorités religieuses s’attacheront, au moment où elles condamneront Jésus à

mort (cf. Mc 14,61 ; Mt 27,40.43 ; Jn 19,7.12.14-15).

Introduction au Jésus des évangiles (2.02)

VI. Jésus, Maître absolu et Fils dans l’intimité du Père

A : Le Fils de Dieu dans le judaïsme

B : Jésus le Fils : messianité, proximité et autorité B.1 : Fils de Dieu messianique

B.2 : La proximité avec le Père

« Abba, Père, toutes choses te sont possibles, éloigne de moi cette coupe ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » (Mc 14,36).

« Alors qu’on ne trouve attestée nulle part dans le

Judaïsme une invocation de Dieu par l’emploi de ’Abba, Jésus s’est constamment adressé à Dieu dans ses prières de cette façon, à la seule exception de son cri d’agonie sur la croix […] ».

J. J^EREMIAS, Théologie du Nouveau Testament, 86