L'identité à l'épreuve du déplacement : étude d'une population expatriée

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Submitted on 11 Jul 2019

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L’identité à l’épreuve du déplacement : étude d’une

population expatriée

Philippe Drweski

To cite this version:

Philippe Drweski. L’identité à l’épreuve du déplacement : étude d’une population expatriée. Psy-chologie. Université Sorbonne Paris Cité, 2015. Français. �NNT : 2015USPCB173�. �tel-02180579�

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Titre : l’identité à l’épreuve du déplacement : étude d’une population expatriée Résumé :

Ce travail de recherche a pour objectif de traiter de la question des répercussions de l’expatriation sur l’identité. L’expatriation est ici utilisée comme un moyen pour analyser le déplacement sur son versant corporel, en appréhendant la culture comme une manière sensorielle d’être au monde. Dans cette perspective, nous apportons une définition métapsychologique de l’identité comme la résultante du travail du narcissisme, des enveloppes psychiques et enfin des identifications.

Dans cette étude, le narcissisme est étudié dans son rapport originel avec la culture et les sensations. Ainsi les éléments culturels composent un miroir pour le moi qui permettent au sujet de se reconnaitre dans le monde. Les enveloppes psychiques rendent compte des variations des frontières du moi et donc des éventuels vacillement identitaires. Enfin l’identification est étudiée à la lumière des théories de la psychanalyse de groupe et de la notion de lien.

L’hypothèse métapsychologique qui guide cette recherche est que l’expatriation soumet le sujet à un vacillement identitaire qui affectera l’articulation entre les différents espaces psychiques. Notre méthode s’appuie sur l’utilisation d’entretiens, du Rorschach et du TAT que nous avons fait passer lors d’un voyage de recherche auprès de la communauté expatriée française en Chine.

Title : Identity to the test of displacement : study of an expatriate population Abstract:

This present research deals with the impact of expatriation on identity. Expatriation is here used to analyse the displacement on a corporal level by apprehending culture as a sensorial manner of being to the world. In this perspective, we apprehend a metapsychological definition of identity as the result of the work of narcissism, psychic envelopes, and identification. Narcissism is studied in its original links with culture and the senses. The cultural elements compose a mirror for the self that allows the subject to recognize himself in the world. The psychic envelopes show the variation of the frontier of the self. Finally, identification is studied based on the theories of group psychoanalysis and the notion of link. The metapsychological hypothesis that guided this research is that expatriation submits the subject to a vacillating of identity that will affect the articulation between the different psychic spaces. Our method is based on the use of interviews, Rorschach and TAT (Thematic apperception test) that we conducted among the French expatriate community in China during a travel research.

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Mots clefs : identité, déplacement, culture, expatriation, lien, Rorschach, TAT, narcissisme, enveloppes psychiques, identification.

Key words: identity, displacement, culture, expatriation, link, Rorschach, TAT, narcissism, psychics envelopes, identification.

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En préambule de cette recherche, je souhaite adresser mes remerciements les plus sincères aux personnes qui auront contribué de près ou de loin à son élaboration.

Je voudrais avant tout adresser ma gratitude à mon directeur de recherche, monsieur Philippe Robert pour son soutien et ses précieux conseils qui ont permis l’aboutissement de cette recherche. Merci aux professeurs Christiane Joubert et Denis Mellier d’être rapporteur, et à Marie‐Rose Moro, Albert Ciccone et enfin Catherine Azoulay d’avoir accepté d’être membres de mon jury.

Merci aux autres doctorants du séminaire de recherche pour leur conseil. Je tiens également à remercier les structures dans lesquels j’ai effectué mes recherches préliminaires. Elles ont participé, à leur façon, à faire avancer ma réflexion.

Merci à Tatiana Buisson pour tout ce qu’elle a fait en Chine. Sans elle ce travail n’aurait sans doute pas été possible.

Anne Demandolx, psychologue clinicienne, pour son aide si précieuse dans la cotation et l’interprétation des tests projectifs. Merci à tous les sujets expatriés d’avoir accepté de participer à cette recherche. Merci également à ma famille et mes amis pour leur soutien depuis ces dernières années. Enfin merci à Estelle pour son soutien sans faille depuis le début de cette thèse.

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Table des matières

Introduction ...13 Partie théorique...21 Chapitre 1 : Naissance et essor de l’anthropologie psychanalytique...21 I. Naissance de l’anthropologie psychanalytique ...21 II. Avancées et critiques de l’anthropologie psychanalytique ...23 III. Psychopathologie de l’immigration...25 IV. Ethnopsychanalyse et clinique transculturelle...26 V. La clinique de l’exil ...27 Chapitre 2 : L’expatriation...31 I. Définition de l’expatriation ...31 II. Evolution de l’expatriation ...32 II.1. Evolution quantitative et répartition géographique...32 II.2 Motivations pour partir à l’étranger ...36 II.3 Evolution qualitative de l’expatriation : la mobilité internationale...37 III. La temporalité et l’espace dans l’expatriation ...37 III.1. La temporalité dans l’expatriation : le point de vue chronologique ...37 III.1.1. Phase pré‐liminaire...38 III.1.2. Phase liminaire ...39 III.1.3. Phase post‐liminaire ...40 III.2. L’espace et le lieu dans l’expatriation : point de vue topique...40 III.3 Nouvelles formes de mobilité, nouvelles formes de souffrance ? ...42 IV. L’identité à l’épreuve de l’expatriation ...42 Chapitre 3 : L’identité : une approche psychanalytique...45 I. Le moi et la culture...47 I.1. Le moi ...47 I.2 Moi et le « miroir culturel »...48 I.3 Culture et sensorialité ...49 I.4 Narcissisme et changement d’environnement culturel ...50 II. Frontières, limites et enveloppes ...50 II.1 Sentiment du moi ...51 II.2 Frontières du moi ...52 II.3. Le moi peau ...52 II.4 Métapsychologie du corps et corps subjectif ...54

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II.5. Intégration et rêve...55 II.5.1. Approche neurologique...55 II.5.2. Approche psychanalytique ...55 III. Identité et Identification ...57 III.1. Identification ...57 III.2. Intérêts et limites de l’identification ...58 III.3. Identification et lien ...59 Chapitre 4 : Quels modèles de référence : la psychanalyse de groupe et l’enveloppe culturelle du moi ...61 I. La psychanalyse de groupe...61 I.1 L’appareil psychique groupal...61 I.2. Les Alliances inconscientes...62 I.3. Les groupes...64 I.3.1. La famille ...64 I.3.2. Couple ...65 I.3.3. La culture...65 II. L’enveloppe visuelle du moi ...66 II.1. Généralisation du modèle de l’enveloppe visuelle du moi ?...68 II.2. Rapport entre culture et sensations...69 II.3. L’enveloppe culturelle du moi ...70 Partie méthodologique ...75 Problématique...75 Objectifs de la recherche...76 Orientations théoriques ...77 Hypothèses...78 Cadre de la recherche ...80 I. Remarques préliminaires ...80 II. Cadre de la recherche et réflexion sur l’épistémologie de la méthodologie...82 II.1. Le voyage de recherche...82 II.2. L’intermédiaire ...83 II.3. Contact des sujets ...83 II.4. La question du transfert et contre‐transfert ...85 II.4.1.Remarques épistémologiques préliminaires ...85 II.4.2. Transfert ...85 II.4.3. Contre‐transfert ...86 II.5. Lieu et population de recherche ...87

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II.5.1. Lieu ...87 II.5.2. La population...87 II.6. Formulaire de consentement et questions d’éthique...89 III. Méthodologie ...90 III.1. Méthodologie de recueil de données...90 III.1.1. L’observation clinique et l’observation participante...90 III.1.2. L’entretien clinique semi‐directif ...91 III.1.3. Tests projectifs (Rorschach et TAT) ...93 III.2. Méthodologie du traitement des données ...95 III.2.1. Analyse quantitative...95 III.2.2. Analyse qualitative ...102 IV. Opérationnalisation des hypothèses...102 IV.1. Hypothèse n°1...103 IV.1.1. Aux entretiens ...103 IV.1.2. Au Rorschach...103 IV.1.3. Au TAT ...103 IV.2. Hypothèse n°2...104 IV.2.1. Aux entretiens ...104 IV.2.2. Au Rorschach...104 IV.2.3.Au TAT ...104 IV.3. Hypothèse n°3...105 IV.3.1. Aux entretiens ...105 IV.3.2. Au Rorschach...105 IV.3.3. Au TAT ...105 Partie résultats : analyse quantitative ...107 Hypothèse n°1 ...107 I. Aux entretiens ...107 II. Au Rorschach...109 Hypothèse n°2 ...110 I. Aux entretiens ...110 II. Au Rorschach...111 Hypothèse n°3 ...112 I. Aux entretiens ...112 I.1. Famille ...113 I.2. Couple ...114 I.3. Amitié ...114

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I.4.Les « français de l’étranger » ...114 I.5. Les expatriés...115 I.6. Les locaux ...115 II. Au Rorschach...115 Partie résultats : analyse qualitative ...117 Hypothèse n° I ...117 I. Etudes de cas...118 I.1. Du projet de départ à la séparation ...118 I.1.1. Avant le départ : le projet et le fantasme du départ...118 I.1.2. La rupture du départ ...123 I.2. La rencontre avec l’étranger et l’inscription narcissique ...125 I.2.1. Le Malêtre ...127 I.2.2. La toute‐puissance narcissique...129 I.2.3. Le vacillement identitaire ...130 I.2.4. La nostalgie : le « mal du pays » ou « avoir mal à son pays » ?...131 I.3. Du fantasme du retour aux retrouvailles ...133 I.3.1. Etre étranger dans son propre pays : le cas de Cécile ...134 I.3.2. De l’expatriation à l’immigration...135 II. Analyse qualitative des protocoles de Rorschach ...136 II.1. Appréhension du matériel...137 II.2. Représentation du corps ...138 II.3. Les contenus...139 II.4. Sensibilité au Dbl ...140 II.5. Angoisses...142 III. Analyse qualitative des protocoles de TAT...143 III.1. L’investissement narcissique ...143 III.2. Idéalisation/désidéalisation ...145 III.3. L’affect...146 III.4. La nostalgie...147 Hypothèse n°2 ...148 I. Etudes de cas...148 I.1. Au moment du départ ...148 I.1.1.Séparation ...149 I.1.2. Arrachement...150 I.2. A l’étranger...152 I.2.1. Rigidité des enveloppes...153

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I.2.2. L’enveloppe poreuse ...155 I.2.3. Intégration de la culture...156 II. Analyse du Rorschach...159 II.1. Réponses « enveloppes » ...160 II.2. Effraction ...160 II.3. Frontières poreuses...161 II.4. Miroir...162 II.5. Masque...163 III. Analyse du TAT ...164 Hypothèse n°3 ...166 I. Etudes de cas...166 I.1. Lien et départ ...166 I.1.1. La fuite...166 I.1.2. Séparation ...167 I.1.3. Les effets transgénérationnels de l’expatriation ...168 I.2. A l’étranger...171 I.2.1. Lien familial ...171 I.2.2. Couple ...173 I.2.3. Français de l’étranger ...177 I.2.4. l’expérience commune vécue...179 I.3. Retour : retrouver le lien ? ...180 I.3.1. Des fantasmes au projet du retour ...180 I.3.2. Séparation du retour ...181 I.3.3. Décalage et processus de deuil groupal ...182 I.3.4. Re‐trouver une place ...182 II. Analyse du Rorschach...184 II.1. L’identification et l’étranger...184 II.2. Liens spéculaires...186 II.3. Liens fusionnels ...186 III. Analyse du TAT ...187 III.1. Relation spéculaire ...187 III.2. Registre a‐conflictuel...188 III.3. Idéalisation ...189 Partie discussion ...191 Discussion...191 I. Hypothèse n°1 ...193

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I.1. L’expatriation est un moment critique sur le plan narcissique ...193 I.2. L’expatriation réactive une sensibilité face à la perte...194 I.3. Malêtre...194 I.4. Nostalgie...195 I.5. Place et centralité du corps dans le déplacement...196 I.6. Proposition et introduction de la notion d’encorporation ...197 II. Hypothèse n° 2 ...201 II.1. Altération des enveloppes psychiques ...201 II.2. Rigidification ou porosité des limites ...202 II.2.1.Rigidification...202 II.2.2. Porosité ...203 II.2.3. Intégration...203 II.3. Le sujet s’appuie sur des signifiants formels ...205 II.4. Les signifiants sont multisensoriels ...206 II.5. Changements intra, inter ou transubjectif ...207 III. Hypothèse n°3 ...208 III.1. Effets de la culture sur le lien ...208 III.1.1. Le miroir culturel ...208 III.1.2. Les enveloppes culturelles...209 III.1.3. Les alliances inconscientes culturelles ...209 III.2. Effets de l’expatriation sur la famille...210 III.3. Nouveaux liens ...213 III.3.1. L’expérience commune vécue...213 III.3.2. Les couple mixtes ...214 III.4. L’expatriation comme réaménagement des liens ...214 Implications et propositions thérapeutiques ...216 I. Vers une clinique du déplacement...216 II. Propositions thérapeutiques ...218 Limites de la recherche ...221 Ouvertures ...223 Conclusion...224 Bibliographie...227

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Introduction

Avant d’introduire les enjeux théoriques et cliniques de cette recherche, il nous semble important, de décrire les différentes étapes ayant conduit à la réalisation de ce travail. Cette étude est le fruit d’un long processus marqué par des impasses et des doutes qui sont, à notre sens, révélateurs des enjeux de notre étude. La genèse de cette thèse vient de notre pratique clinique, entamée il y a un peu plus de 5 ans. Nous avions, à l’époque, effectué un stage dans le domaine de l’ethnopsychiatrie dans un RASED (Réseau d’Aide Spécialisé aux Elèves en Difficulté). Nous travaillions notamment dans un groupe de consultation d’ethnopsychiatrie qui recevait des enfants immigrés ainsi que leurs familles. La grande majorité d’entre elles étaient arrivées en France depuis quelques années voire quelques mois. Nous avions été marqué, dans leur discours, par les références récurrentes à des éléments sensoriels lorsque ces personnes parlaient de leur vie, ainsi que de leur arrivée en France. Par exemple, une mère malienne avait insisté sur le fait qu’il n’y avait pas « d’odeurs » dans les rues de Paris. Un père malgache avait évoqué la musicalité de l’accent parisien. De façon générale, nombre d’individus parlaient de ces « sensations culturelles ». D’un point de vue clinique, ces énonciations permettaient souvent une ouverture sur leurs ressentis et le sentiment de décalage qui les affectaient depuis leur arrivée. Ainsi, il nous semblait que les sujets immigrés vivaient une rupture qui concernait non pas uniquement leurs représentations culturelles mais également leurs ressentis corporels et sensoriels. Nous avons commencé à nous interroger sur le lien entre les sensations et la culture dans une perspective psychanalytique. Malgré quelques écrits relatifs à ce domaine, et notamment ceux de Jean‐Claude Rouchy sur la culture1, nous n’avons pas trouvé de recherches spécifiques centrées sur la question de la rupture sensorielle chez les sujets migrants dans le domaine de la psychanalyse. C’est la lecture des ouvrages de l’anthropologue américain, Edward T. Hall, qui nous ont ouvert des perspectives à ce sujet avec ses travaux sur la notion de proxémie, qu’il définit comme « l’ensemble des observations et théories concernant l’usage que l’homme fait de l’espace en tant que produit culturel spécifique ».2 Cet auteur étudie, dans ses ouvrages, la façon dont les individus utilisent l’espace en fonction de leur culture. A partir de ces observations, il décline l’hypothèse selon laquelle, dès la naissance les perceptions des sujets sont marquées du sceau de la culture, s’agissant d’un mode de communication infra‐verbal entre les différents membres d’un groupe culturel. Ces travaux nous ont ainsi permis d’esquisser une réflexion autour de la rupture sensorielle chez les

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migrants et de voir comment ce décalage pouvait amener à un vacillement des fondements de l’identité du sujet.

A partir de ces études, nous avons pu faire des rapprochements avec les travaux de psychanalyse de groupe. La notion d’incorporats culturels3 introduite par ce Jean‐Claude Rouchy nous permis de mieux saisir le processus psychique d’intégration des sensations culturelles. En effet, ce concept permet de comprendre que la dimension somatique de la culture se trouve au cœur de la création d’un fond sensoriel commun partagé entre les individus d’une même culture. Une question restait toutefois en suspens : ce phénomène d’incorporat se poursuit‐il tout au long de la vie, et notamment lorsqu’un individu arrive dans une nouvelle culture.

C’est à cette époque que nous avons commencé notre travail de recherche en nous inscrivant en master 2 Recherche. Nous avions mis en place un groupe composé de sujets migrants centré autour des 5 sens et du rêve4. A chaque séance, les sujets devaient rapporter un objet associé à un sens. Par exemple, lors de la séance sur la vue, ils sont venus avec des photos, des timbres ou encore des tableaux. Ce dispositif de groupe à médiation avait donc été monté dans la perspective d’explorer les processus psychiques en lien avec les sensations culturelles. Cette recherche comportait de nombreuses limites. La plus importante était peut‐être le fait que plusieurs sujets étaient en France depuis de nombreuses années.

Au tout début de notre doctorat, nous souhaitions donc poursuivre ce travail mais avec des sujets qui étaient arrivés en France depuis peu afin d’observer les effets plus proches de la rupture sensorielle. Cependant, cette contrainte méthodologique s’est confrontée aux limites du terrain. En effet, les migrants qui venaient d’arriver étaient souvent dans des situations sociales très précaires ; par conséquent organiser ces groupes s’avérait compliqué d’un point de vue pratique mais également éthique : contraintes imposées par l’institution, problèmes de compréhension, etc. Nous reviendrons sur ces points dans la partie méthodologique. C’est à ce moment que nous avons décidé de changer notre population de recherche tout en conservant cette problématique de rupture sensorielle et culturelle, en nous tournant vers la population expatriée. Ce nouveau choix de population ne remettait pas en cause la problématique de recherche, dans la mesure où les expatriés vivaient également cette rupture culturelle. Dans ce contexte, nous avons pu organiser un voyage de recherche au sein de la communauté expatriée française en Chine dans la ville de Chengdu. Nous sommes donc parti à la rencontre de cette communauté pendant 2 semaines en Avril 2014 afin de recueillir notre matériel clinique. �_{��}��_{��} �_{�� } ��

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Cette explication de l’évolution de notre travail nous a semblé nécessaire pour spécifier notre problématique et mieux comprendre nos choix de terrain de recherche. Dans cette perspective, l’étude de la population expatriée n’était pas une fin en soi, mais plutôt une façon d’explorer notre problématique. Nous souhaitons ici aborder le déplacement sur son versant corporel en considérant la culture non pas uniquement comme un système de représentations mais également comme une façon sensorielle d’être au monde. De ce point de vue, nous nous rapprochons du concept d’enculturation proposé par Margaret Mead5_{que Marie‐Rose Moro et Anne Revah‐Levy définissent,} entre autres comme « l’incarnation corporelle de la culture »6. A notre sens, cette approche a l’avantage d’interroger les enjeux de la différence culturelle en rapport avec les fondements les plus archaïques de la construction identitaire. En effet, le corps étant la première médiation à la réalité extérieure, analyser le déplacement comme une rupture des sensations culturelles nous semble être une voie d’exploration particulièrement intéressante pour interroger les effets des différents types de migration.

Dans ce contexte, se sont posées un certain nombre de difficultés épistémologiques qui se sont incarnées dans le choix des termes du titre de cette thèse. Les notions utilisées ont effectivement été le fruit d’une longue réflexion lors de notre travail. Il nous a donc paru nécessaire, au cours de cette introduction, d’évoquer cette question des choix notionnels, étant au cœur de notre problématique. La première question qui se posait était celle de savoir si le terme d’expatriation devait apparaître dans le titre. En effet, comme nous l’avons évoqué, ce n’est pas tant l’expatriation qui nous intéressait mais plutôt la situation de rupture sensorielle. Toutefois, il nous fallait également prendre en considération les spécificités de ce phénomène afin de pouvoir en dégager ensuite une éventuelle généralisation. Nous pourrions dire que c’est par l’étude du cas particulier de l’expatriation que nous avons tenté d’accéder à la question générale de la rupture sensorielle et culturelle. Dès lors, nous devions trouver un terme qui permette de rendre compte à la fois du mouvement individuel de départ, ainsi que du lien du sujet à son environnement culturel d’origine et de l’investissement dans un nouveau lieu. Dans un premier temps, nous avons pensé à deux notions : celle de « mobilité » et celle de « changement d’environnement ». Cependant, deux problèmes se posaient : la « mobilité » met l’accent sur l’action de l’individu en niant la dimension de lien subjectif avec l’extérieur et, à l’inverse, le changement d’environnement insistait sur le monde extérieur tout en niant le mouvement de l’individu. Nous avons donc décidé d’introduire le terme de déplacement car, à notre sens, il induit deux dimensions centrales permettant d’aborder notre problématique. La première est �_{��} �_{��} ��

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celle de la rupture avec l’environnement culturel pris comme objet d’investissement pulsionnel et libidinal. En d’autres termes, la notion de déplacement rend compte d’un mouvement de décentrement par rapport à un espace connu. La deuxième dimension est relative au mouvement subjectif de l’individu qui change de lieu, devant ainsi faire un travail de liaison pulsionnelle entre les nouvelles perceptions et ses représentations. Dans ce cadre, le déplacement n’est pas uniquement physique, il devient également psychique.

Le deuxième écueil venait de l’ambiguïté que notre sujet risquait d’introduire entre la culture et l’environnement. En effet, dans la mesure où nous nous intéressions à la culture dans sa dimension sensorielle, il y avait un risque de confondre l’environnement géographique comme par exemple un paysage ou la température, avec les sensations culturelles à proprement parler, telles que le son de la langue ou la nourriture. Afin de bien distinguer ces deux termes, nous pointons deux différences majeures entre les sensations culturelles et l’environnement. La première est que l’environnement est un élément externe à l’individu, alors que la culture est à la fois externe, elle concerne un groupe social pré‐existant au sujet et interne, l’individu s’approprie subjectivement cette culture. Dans « Totem et Tabou »7_{, Freud montre comment la culture s’inscrit dans l’économie psychique de} l’individu, notamment avec l’intériorisation des interdits sociaux, établissant un parallèle entre la culture et les névroses. Il explique comment les phénomènes du totem et du tabou constituent le résultat social des symptômes névrotiques. La deuxième différence vient du fait que la culture est un phénomène social qui concerne les groupes et non un espace géographique physique. Dans ce contexte, il s’agit d’un élément partagé par une communauté.

C’est ici qu’émerge la troisième difficulté épistémologique. En effet, si la culture est un phénomène groupal et que nous appréhendons la culture sur son versant sensoriel, comment établir le pont entre le groupe et les sensations qui sont, à priori, individuelles ? C’est grâce aux travaux de psychanalystes de groupes que nous avons pu faire le lien entre sensation et groupe. Les travaux de W‐R Bion sur le groupe et la notion de protomental, ainsi que ceux de José Bleger sur la sociabilité syncrétique, nous ont permis de faire ce lien. En effet, ces auteurs émettent l’hypothèse selon laquelle il existe chez tout individu, un niveau psychosomatique lui permettant de s’accorder avec les autres et donc de constituer un groupe. D’une certaine façon, les sensations culturelles sont antérieures au lien du groupe et forment les bases nécessaires à la mise en place de ce lien8. C’est dans cette optique que le terme d’incorporats culturels a été introduit. Enfin, une quatrième difficulté a émergé dans notre travail. Il s’agissait de savoir quel terme pouvait rendre compte des modifications consécutives à l’expatriation, au niveau tant individuel que groupal. �_{��} �_{��}��_{��}

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La notion psychanalytique qui nous semblait assurer au mieux cette jonction était celle de l’identification. Ce terme désigne « un processus par lequel un sujet assimile un aspect […] et se transforme selon ce modèle »9. Cette notion, qui a acquis une place prépondérante dans la psychanalyse, permet de rendre compte de la manière dont se constitue le sujet. Toutefois, ce concept pose un certain nombre de questions mises en lumière par l’évolution épistémologique de la psychanalyse de groupe. En effet, à partir du moment où l’on considère que l’individu n’est plus le seul lieu de production de l’inconscient10_{, il importe de penser le processus identificatoire en lien} avec les ensembles culturels et sociaux qui soutiennent ces processus. René Kaës évoque cette question dans « Le Malêtre »11 : « le travail psychanalytique avec les groupes et les institutions nous interroge sur le contexte métapsychique qui affecte les étayages préalables à l’embrayage des processus identificatoires. La défaillance des institutions, le brouillage ou l’emprise des repères identificatoires sont parties prenantes des pathologies auxquelles nous avons affaire aujourd’hui. » Compte tenu de cette description, nous avons choisi la notion d’identité car elle permet de rendre compte de la question des identifications tout en pensant le cadre culturel dans lequel s’étaye le processus identificatoire.

Dans cette perspective, il importe de spécifier la définition métapsychologique de l’identité. En effet, le risque de l’utilisation de ce terme provient du fait qu’il s’agit d’un concept multidimensionnel dont il faudra, par conséquent, bien clarifier les contours épistémologiques.

L’ensemble de ces raisons nous a conduit à proposer un titre, mettant l’accent à la fois sur la question de l’identité et sur le déplacement. Dans cette perspective, notre problématique de recherche est la suivante : quels sont les effets identitaires du déplacement dans le cadre de l’expatriation ?

Afin de traiter cette question, nous nous appuyons sur plusieurs modèles théoriques. Il nous semble utile de commencer notre exposé par la présentation et l’évolution des différents courants de l’anthropologie psychanalytique. Nous plaçant dans une perspective métapsychologique, nous devons rendre compte des débats et des évolutions cliniques ayant marqué cette discipline, de la création par Freud aux débats actuels sur les répercussions psychiques des différentes formes de migration. Nous nous appuyons sur ces travaux car ils constituent des références pour penser la question de rupture, également présente dans l’expatriation.

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Nous tentons, par la suite, de spécifier la notion d’expatriation notamment par rapport à l’immigration. L’expatriation est un domaine encore très peu étudié en psychanalyse, et nous nous appuyons sur plusieurs recherches en psychosociologie pour essayer de dégager les caractéristiques de ce phénomène12. Nous mettons en évidence des spécificités dans le rapport subjectif du sujet expatrié à l’espace et au temps. Nous proposons ensuite de définir l’identité d’un point de vue psychanalytique en nous appuyant sur les travaux et les évolutions épistémologiques des dernières décennies. Ainsi, nous pensons que, afin d’analyser l’identité sous un angle métapsychologique, nous devons prendre en considération trois axes : le narcissisme, les enveloppes psychiques et le processus d’identification. Le narcissisme est ici étudié dans son rapport originaire avec la culture et les sensations. Dans cette optique, les éléments culturels composent un miroir pour le moi, permettant au sujet de se reconnaître dans le monde. Nous nous basons ici sur les travaux de Guy Lavallée qui a introduit la notion d’enveloppe visuelle du moi13, que nous généralisons aux sensations culturelles.

Les enveloppes psychiques sont étudiées à la lumière des travaux de Paul Federn14 sur les frontières psychiques et de ceux de Didier Anzieu15_{sur les enveloppes. Ces recherches présentent deux} avantages dans la perspective d’une étude sur les changements d’identité. Tout d’abord, elles rendent compte des variations des frontières du moi et, donc, des éventuels vacillements identitaires. Ensuite, elles permettent de mieux comprendre le passage et l’intégration entre l’externe et l’interne.

L’identification est enfin étudiée dans la perspective des travaux de la psychanalyse de groupe. Dans où le sujet intra‐psychique n’est plus le seul lieu de production de l’inconscient16, nous devons introduire une approche inter et transubjective pour appréhender l’identification. Nous émettons ainsi l’hypothèse selon laquelle l’expatriation mène à un vacillement identitaire que nous pourrons analyser à travers les trois axes que nous venons de décrire : narcissisme, frontières psychiques et identification. Ainsi notre recueil de données s’est constitué lors de notre enquête de terrain, où nous avons réalisé des entretiens ainsi que des tests projectifs (Rorschach et TAT). Ces outils nous ont permis de mieux comprendre en quoi l’expatriation menait à un vacillement identitaire. Celui‐ci n’est pas tant le fruit d’un changement structurel du sujet mais plutôt un réaménagement de l’articulation entre ses ��_{��} ��_{��} ��_{��} ��_{��} ��_{��}

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différents espaces psychiques. Dans cette perspective, notre recherche s’inscrit dans le débat historique du rapport entre la réalité extérieure et l’inconscient en psychanalyse et tente ainsi d’y apporter un certain éclairage.

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Partie théorique

Chapitre 1 : Naissance et essor de l’anthropologie psychanalytique

I.� Naissance de l’anthropologie psychanalytique

Tout au long de son œuvre, Freud tente, à partir de la psychanalyse, d’apporter un regard nouveau sur la société humaine en s’intéressant notamment à la culture et à l’anthropologie. C’est ainsi qu’il rédige un certain nombre d’ouvrages traitant de ces questions (Totem et tabou (1913), l’avenir d’une illusion (1927), Malaise dans la civilisation (1930) et Moïse et le monothéisme (1939)). Il tente de comprendre, à partir des découvertes de la psychanalyse, quelle place et quelle fonction la culture occupe sur le plan psychique. C’est dans cette perspective qu’il publie, en 1913, l’ouvrage « Totem et Tabou ». Dans cet ouvrage il s’appuie sur les travaux des ethnologues de l’époque concernant les sociétés « primitives ». Ce livre marque la naissance de l’anthropologie psychanalytique. Freud tente d’apporter un éclairage et une meilleure compréhension des phénomènes anthropologiques à la lumière de la méthodologie psychanalytique et de ses postulats théoriques. Il émet l’hypothèse suivante : la « comparaison entre « la psychologie des peuples primitifs » […], et la psychologie des névroses » permettra de « trouver entre l’une et l’autre de nombreux traits communs »17.

Dans ce livre, composé de quatre essais, Freud expose les analogies entre des faits sociaux et les symptômes névrotiques. Dans le premier essai, il met en relation la crainte de l’inceste aussi bien chez les « primitifs » que chez les névrosés. Dans le deuxième, il relie les ritualisations et formations réactionnelles au phénomène du tabou. Ensuite, il explore la pensée animiste et la pensée magique, particulièrement présentes chez les obsessionnels. Enfin, le quatrième et dernier essai expose l’hypothèse du fondement du lien social avec le meurtre du père de la horde primitive. Il analyse ainsi les phénomènes du totem et du tabou comme la résultante sociale des symptômes névrotiques issus du complexe d’œdipe. Pour lui, l’origine de la culture est le fruit de l’ambivalence et du conflit entre les pulsions incestueuses et les interdits qui s’y rapportent. Il conclut son ouvrage en proposant deux hypothèses centrales. La première est que le complexe d’œdipe est un phénomène universel qui s’applique à toutes les sociétés humaines quelle que soit sa forme. La seconde, qui découle de la première, est qu’il existe une concordance entre les processus psychiques individuels et les processus collectifs. Il résume ainsi sa pensée : « Nous postulons l’existence d’une âme collective dans laquelle

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s’accomplissent les mêmes processus psychiques que ceux ayant leur siège dans l’âme individuelle. »18 Ainsi Freud considère que la psychanalyse peut répondre à des questions d’ordre social et anthropologique. Il ne s’agit alors plus d’une discipline qui se cantonne à l’exploration des phénomènes psychiques individuels. Par la suite, ces hypothèses seront reprises, puis discutées par d’autres auteurs.

Parmi ces auteurs, Géza Róheim est un précurseur de l’anthropologie psychanalytique. Cet anthropologue s’intéresse très tôt, dans sa carrière, à la psychanalyse et aux travaux de Freud. Il fut l’un des premiers psychanalystes à étudier les faits culturels sur le terrain lors de ses divers voyages en Somalie, Australie ou encore auprès des indiens Yuma d’Arizona aux Etats‐Unis. Ses travaux rejoignent, pour la plupart, les conclusions de Freud et il souscrit notamment à l’hypothèse de l’universalité du complexe d’œdipe. Cette question était à l’époque et reste, encore aujourd’hui, le fruit de nombreux débats entre psychanalystes et anthropologues19. L’un des premiers anthropologues à remettre en cause l’universalité de l’œdipe est Bronislaw Malinowski, qui considérait qu’il existe plusieurs structures familiales qui produisent différents complexes20. Pour cet auteur, le complexe d’œdipe ne serait donc qu’une simple variante des multiples complexes présents dans les diverses sociétés humaines. Géza Róheim considère que la compréhension des phénomènes anthropologiques est à chercher dans les processus inconscients. Il a ainsi mis en place une méthode permettant « d’appliquer la psychanalyse à l’anthropologie »21. Géza Róheim s’intéresse davantage à la nature ontogénétique de la culture plutôt qu’à son versant phylogénétique, comme cela a été le cas pour Freud avec le développement de la thèse du meurtre originel du père22_{. Géza Róheim traite} de la culture à travers ses mythes en explorant également ses implications psychiques sur le plan pré‐ œdipien. Il voit la culture comme un élément essentiel de la construction psychique de l’individu. Il considère ainsi que plus un organisme naît « incomplet », plus le rôle de l’ontogénèse, et donc, de la culture se révèle essentiel pour sa construction psychique23_{. La culture est donc un point de} « stabilisation dans l’oscillation libidinale »24_{permettant la sublimation. Il rejoint également Freud} dans son hypothèse d’une corrélation entre psyché individuelle et collective : « les différentes cultures sont structurellement similaires aux différentes névroses »25. Toutefois, Geza Roheim apporte un éclairage nouveau en termes cliniques. En effet, il considère que l’anthropologique permet d’avoir 18_{��} ��_{��} �� _{��} ��_{�� } ��_{��} ��_{��} ��_{��} ��_{��}

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accès aux contenus inconscients. C’est dans cette perspective qu’il applique aux rêves une grille de lecture anthropologique pour en permettre un meilleur déchiffrage26_{. Il pense ainsi que la} connaissance anthropologique peut permettre de mieux comprendre les contenus latents des rêves et invite les psychanalystes à utiliser cette médiation pour décoder les messages inconscients du rêve. Dans notre perspective, ce n’est pas l’aspect symbolique du rêve qui nous intéresse mais bien l’aspect sensoriel d’intégration psychosomatique. Les travaux de Géza Róheim sont décisifs car ils entérinent la création d’une anthropologie psychanalytique, c’est‐à‐dire une anthropologie qui travaille avec l’hypothèse de l’inconscient.

Un peu plus tard, un autre anthropologue psychanalyste poursuit des travaux dans ce domaine. Il s’agit de Georges Devereux dont les recherches vont permettre l’avènement d’une nouvelle discipline avec son épistémologie propre : l’ethnopsychanalyse. Il appelle ethnopsychiatrie le domaine de recherche et l’ethnopsychanalyse la méthode utilisée. Georges Devereux, influencé par les travaux de Freud, de Géza Róheim, ainsi que d’anthropologues de son époque comme Margaret Mead ou Franz Boas, a mis au point une méthode dont il développe les fondements dans son ouvrage « ethnopsychanalyse complémentariste ». Il utilise l’ethnologie de façon complémentaire à une approche psychanalytique27. Pour lui, « c’est parce que ces deux explications ont trait au même fait brut que les deux discours ne peuvent pas être tenus simultanément. Ceci implique qu’il existe un rapport de complémentarité, au sens rigoureux du mot, entre ces deux discours. » De plus, Georges Devereux s’intéresse au processus « d’ethnisation », c'est‐à‐dire au phénomène universel d’appropriation d’une culture chez un individu. Grâce à cette approche, il a pu autonomiser l’étude du psychisme humain du carcan culturaliste afin de comprendre des phénomènes généraux sur le fonctionnement psychique. Il résulte de sa démarche deux éléments essentiels : la méthode complémentariste et l’approche transculturelle. La méthode complémentariste implique que l’on peut utiliser deux approches pour comprendre un même phénomène mais à des moments différents tandis que la vision transculturelle induit que la culture est l’expression particulière du fonctionnement psychique qui lui est universel.

II.� Avancées et critiques de l’anthropologie psychanalytique

Ces premiers travaux ont permis à l’anthropologie psychanalytique de se développer et de devenir une discipline à part entière. Ces auteurs ont ainsi contribué à mieux comprendre la place et la

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fonction de la culture au niveau psychique. Ces avancées ont également permis un enrichissement et une amélioration sur le plan de la prise en charge thérapeutique. Toutefois, un certain nombre de limites peuvent être soulignées.

Freud a développé son modèle d’analyse de la culture à travers le prisme du complexe d’œdipe. Cette grille de lecture a permis des avancées dans le domaine de l’anthropologie psychanalytique. Comme nous l’avons précédemment évoqué, le débat est toujours vif autour de l’universalité du complexe d’œdipe, mais la question que nous posons se situe en amont : qu’en est‐il de l’influence de la culture sur les périodes pré‐œdipiennes ? Quelle place la culture occupe‐t‐elle dans la construction narcissique au moment où l’individu bâtit son sentiment identitaire ? Dès ces premiers instants, l’individu est plongé dans un « bain culturel ». A ce moment‐là, la dimension corporelle joue un rôle central dans le rapport du sujet à son environnement. Dès lors, quelle influence ces sensations vont‐elle avoir sur le moi ?

Le deuxième point critique dans l’analyse de l’anthropologie psychanalytique concerne la dimension groupale. Les auteurs parlent de la place et de la fonction de la culture dans la construction de l’appareil psychique individuel, mais évoquent peu sa dimension inter‐subjective. Pour Freud la culture s’incarne dans une « âme collective » dont les processus psychiques sont les mêmes que pour « l’âme individuelle ». Dès lors, Freud dresse une équivalence entre le collectif et l’individuel que la clinique et les apports de la psychanalyse de groupe viennent remettre en question. En effet, les travaux de S.H Foulkes28, ainsi que ceux de W‐R Bion29 sur le groupe opèrent une révolution épistémologique. Dans leurs recherches, ils soulignent la manière dont le groupe fonctionne avec sa structure et sa logique propre. Pour eux, il s’agit donc aussi d’une entité particulière que nous ne saurions confondre avec le fonctionnement de l’appareil psychique individuel. Dans ce contexte, la culture ne peut plus être vue comme une production uniquement individuelle mais aussi comme une production groupale. A partir de là, nous aurons à intégrer cette conception dans nos modèles théoriques.

Enfin, la troisième critique concerne la dimension contextuelle. Ces travaux s’inscrivent dans une époque radicalement différente, dans laquelle les déplacements de population n’avaient pas l’ampleur des phénomènes que nous connaissons aujourd’hui. Ainsi, la question de l’immigration ou de l’exil n’a quasiment pas été abordée dans les travaux de Freud, de Géza Róheim ou de George Devereux. Toutefois, à partir des années 80, avec l’augmentation des mouvements migratoires dans le monde, les psychanalystes ont été confronté à de nouvelles formes de souffrance en lien avec ces déplacements comme par exemple le déracinement, la souffrance liée à la différence culturelle ou

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encore l’isolement. C’est ainsi que les héritiers de l’anthropologie psychanalytique ont commencé à s’intéresser, au‐delà de la dimension culturelle, aux répercussions psychiques de l’immigration et de l’exil.

Ces trois points critiques vont être repris tout au long de notre partie théorique et nous allons commencer par évoquer les travaux plus récents de l’anthropologie psychanalytique, ainsi que de la psychopathologie de l’immigration qui intègre les problématiques cliniques que posent l’immigration et l’exil.

III.�Psychopathologie de l’immigration

Nous allons évoquer ici le mouvement de la psychopathologie de l’immigration. Ce mouvement psychiatrique n’utilise pas une épistémologie psychanalytique ; toutefois, il occupe une place importante dans la compréhension et l’appréhension du phénomène migratoire. Nous ne pouvons donc l’ignorer car il occupe une place centrale dans les débats qui animent la communauté scientifique sur la question de l’immigration.

Le mouvement de la psychopathologie de l’immigration s’est développé peu après la fin de la Seconde Guerre mondiale. Il s’inscrit dans un contexte politique de sélection en amont des sujets candidats à la migration en France. Mais, en dehors du contexte juridique, des interrogations sur l’étiologie des troubles afférents à la migration commencent à se poser et oscillent entre deux positions. La première est le modèle d’une prédisposition pathologique des individus qui migrent, le deuxième d’une pathologie consécutive à la transplantation30_{. Dans le cadre de notre recherche,} cette deuxième hypothèse nous intéresse car elle pose la question du rapport du sujet à son environnement et des troubles éventuels qui peuvent en résulter suite au déplacement. Nous constatons que le travail de nosographie, à cette époque, relève des troubles hétérogènes comme des états dépressifs, ainsi que des délires de persécutions plus ou moins transitoires. Dès lors, la position d’une structure pathologique en amont de la migration est peu à peu abandonnée au profit d’un trouble de l’adaptation. Dans cette perspective, plusieurs auteurs vont développer des modèles. Ainsi Z de Almeida propose l’idée d’une « psychosociose »31. Cette notion désigne les désordres psychiques engendrés par les bouleversements sociaux, et notamment par la transplantation. Dans ce contexte, l’accent est mis sur la dimension adaptative de l’individu et de la tension interne qui

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résulte de la confrontation entre la culture de l’individu et la culture du nouvel environnement. Cependant, dans ce contexte quelle place reste‐t‐il pour le vécu subjectif de l’individu ? Et comment le moi parvient‐il à gérer cette tension ?

Ces questions essentielles pour la mise en place d’une thérapeutique vont être abordées par le mouvement de l’ethnopsychanalyse, à partir des années 80, en s’appuyant surtout sur le modèle traumatique développé par Freud32_{. Dans cette conception, la migration provoque un afflux} d’excitation trop important pour l’appareil psychique, ce qui conduit à une désintrication du moi et à l’émergence d’angoisses33. Dans ce contexte, le but de cette approche sera de proposer un modèle thérapeutique à même de soigner ce traumatisme.

IV.�Ethnopsychanalyse et clinique transculturelle

Nous avons évoqué la création de ce mouvement de pensée avec les travaux de Georges Devereux. Ce courant s’est développé par la suite en France, avec les recherches de Tobie Nathan et plus récemment encore, celles de Marie‐Rose Moro. Ces deux auteurs se sont, entre autres intéressés aux répercussions psychiques de l’immigration et de l’exil.

C’est d’abord Tobie Nathan, élève de Georges Devereux, qui a tenté d’appliquer l’ethnopsychanalyse à la clinique des migrants. Tout au long de sa pratique, il a développé des outils afin de soigner des patients ayant subi le traumatisme de l’exil. La pratique et la théorie de Tobie Nathan s’appuient notamment sur un certain nombre de techniques empruntées aux cultures de différents pays34. D’un point de vue théorique et épistémologique, Tobie Nathan se différencie de Georges Devereux et de sa méthodologie complémentariste, car il tente de lier le psychisme et la culture, pensant la culture comme une enveloppe formelle du psychisme35_{. Il affirme que « la culture utilise les mêmes éléments} que le psychisme, les agence à l’aide des mêmes processus, a recours aux mêmes mécanismes de défense. De ce fait, tout homme possède au sein de son psychisme deux organisations qui fonctionnent en double : appareil psychique et culture ». Pour Tobie Nathan, la conséquence de l’immigration relève du « traumatisme de la perte du double culturel » 36_{. Ainsi, pour cet auteur, la} culture doit être considérée comme une totalité, étanche et hermétique, avant de permettre un échange. ��_{��} ��_{��} ��_{��} �� _{��} ��_{��}