El anti comunismo en Costa Rica a través de los
discursos presidenciales 1949-1959. Un análisis crítico
Problema de Investigación
Mediante un análisis de discurso de los aparatos
ideológicos del Estado (educación formal y
mensajes de gobierno) se busca hallar la las raíces
y la forma en que las clases dominantes han
construido una representación social negativa
sobre el comunismo, lo cual nos conlleve a
explicar el por qué la sociedad costarricense ha
sido sumamente conservadora en los últimos
cincuenta años manteniendo una hostilidad y
posición confrontativa - de rechazo a las ideas de
izquierda.
Preguntas de investigación:
¿Cómo se representa desde la ideología
dominante el comunismo en términos políticos,
económicos, sociales y culturales?
¿Cómo se construye socialmente la ideología
anti comunista en Costa Rica?
¿Cuáles son las representaciones sociales que se
han construido entorno al comunismo en Costa
Rica durante 1949-1959?
OBJETIVOS …
a-) Analizar las representaciones sociales que se han
construido sobre el comunismo durante la Guerra Fría a
través del discurso social y político.
b-) Caracterizar las creencias sociales que derivados de
las representaciones sociales, se han desarrollado sobre
el comunismo a través de la educación formal y el
aparato político.
c-) Demostrar que el anti comunismo en el país
responde a estrategias de poder de la clase dominante
con el fin de transmitir ideales sociales que consoliden
identidades nacionales.
HIPOTESIS …
Como hipótesis central buscamos explicar que el anti
comunismo en Costa Rica obedece a estrategias de
ideologización y adoctrinamiento político ideológico
intencionado que la clase burguesa dominante del país desde
1948 ha desarrollado tanto por medio del consenso
(impuesto) como por medio de la violencia y represión con el
fin de asegurarse la reproducción y legitimación de su poder
representando socialmente al país como una Costa Rica de
paz, democracia, estabilidad y fe cristiana, todo lo contrario
al comunismo que se representa como lo opuesto a estos
valores y características del país costarricense (a través de
connotaciones como violencia, revolución, totalitarismo,
ateísmo, etc), y esto desarrollado centralmente a través de
los aparatos ideológicos del Estado.
ENFOQUE …
Esquema del enfoque propuesto
Ideología Anti Comunista
Representaciones Sociales en la educación política (mecanismo)
(Categorías de análisis)
Cognición Sociedad Discurso
(Variables)
Ideas relaciones de grupo Hegemonía Creencias sociales elites económicas reproducción Estructuras ideológicas partidos políticos persuasión Valores instituciones estatales legitimación Memoria grupos sociales estructura discursiva Conciencia de clase gobernantes violencia simbólica Identidades nacionales poder de clase alienación Adoctrinamiento agentes ideológicos control social
(Indicadores)
Marco Teórico
Esquema conceptual
1-) Aproximación teórica al concepto de comunismo: a. el comunismo desde el marxismo
b. el comunismo desde los grupos conservadores
2-) Hegemonía, ideología y control social: a. Poder estatal y hegemonía
b. Ideología, control social y alienación
3-) Política y educación
a. El discurso y la violencia simbólica b. Psicología política y reproducción
4-) La otredad, identidad nacional y memoria a. Representaciones sociales y creencias sociales b. El fenómeno de la otredad y el nacionalismo c. El uso político de la memoria y la cultura política
Marco Teórico
Interpretación neo marxista – teoría crítica.
Aparatos ideológicos de Estado.
Aparatos Represivos de Estado.
Instrumentos de reproducción cultural – social.
PRINCIPALES AUTORES
Van Dijk Bourdieu Antonio Gramsci Raymond Williams Stuart Hall Goran Therborn Ralph Milliband Stedman JonesMetodología
Teoría de Representaciones Sociales.
Técnica de Análisis Crítico del Discurso y
Anti Comunismo
A través de
Anti Comunismo
A través de
Análisis electoral - político
Anti comunismo como proceso de larga duración
que puede ser analizado en 4 etapas.
Anti comunismo posbélico 1948-1959
Anti comunismo pos Cuba 1959 -1970
Anti comunismo pos ALCOA 1970-1979
Primera etapa:
Anti comunismo pos bélico: 1949-1959.
Figueres Ferrer: “La tercera orientación general de la Segunda
República, en el orden en que hoy las estamos exponiendo, es la que busca un progreso social que sea el fruto de las
filosofías cristiana y democrática, y no de las tendencias ideológicas comunistas y dictatoriales que nosotros
consideramos retrógradas”.
“Mensaje presidencial. 16 de enero de 1949. San José, Costa Rica (Palacio Nacional). p 7.
La izquierda no participa – Art. 98.
Fuerte tensión política militar / Represión.
HALLAZGOS EN LOS DISCURSOS
PRESIDENCIALES…
Figueres 1949:
“El mal de la pobreza existe. Es imprescindible que le busquemos remedio. Pero en vez de un comunismo que encienda la lucha fratricida, queremos un espíritu social que nos una a todos en la lucha por la producción para todos. En vez de una mal entendida limosna patriarcal que humilla al pobre, queremos una actitud científica que tienda a enriquecerlo, y un concepto superior de justicia que lo dignifique”.
“inmediatamente se hizo clara a los costarricenses la intención que tenía la nueva coalición (comunistas y calderonistas) de fuerzas políticas imperantes, de irrespetar también el derecho del sufragio popular y perpetuarse en el poder. A ese efecto se trató de obtener de un congreso disciplinado y sumiso una reforma a nuestra
legislación electoral que abriese los caminos del fraude”
Figueres 1949, Ulate 1951: Guerra de Liberación Nacional:
“de esta suerte, con estos logros, los que entregaron sus vidas y la pena de los que sufrieron grandes quebrantos físicos y morales por la liberación de su patria, le han dado un sentido de dignidad a la política costarricense”.
El mismo 1º de marzo fue ametrallada la residencia del Dr. Carlos Luis Valverde, insigne ciudadano que cayó bajo las balas de aquel régimen de satrapía, y se convirtió en el primer mártir de la Guerra de Liberación Nacional.
Anti comunismo político:
Así mismo no solo Figueres veía la oposición “comunismo –
democracia” de forma tajante, pues al respecto Ulate señalaba en alusión al pasado trágico del país gobernado por sujetos pro
comunistas: “ahora, el panorama es otro y el Gobierno se siente en capacidad de poder afirmar a esta Asamblea que el sector
comunista está reducido a la impotencia, habiendo desaparecido como factor político, lo cual constituye uno de los más eficaces concursos que el nuevo régimen ofrece a la causa de la
Anti comunismo como recurso de seguridad nacional: Ulate posteriormente en 1951 señalaba que
“La seguridad interna, a que también quiso prestarle
consideración la Confederación de Cancilleres, se alcanza, entre nosotros, por la vía del convencimiento, hasta llegar a la consolidación de la opinión pública. En un régimen de opinión, como el que aquí felizmente prevalece, no hay otra manera de llegar a hacer firme y estable la seguridad interna. Para alcanzar esta finalidad, hay que hacer
desaparecer otro factor de perturbación, del cual hubiera sido aconsejable que se ocupase la Reunión de Consulta, y es el de la tolerancia con que algunos Gobiernos ven desarrollarse en territorio de sus jurisdicciones
respectivas, planes de subversión del orden para ser llevados a otros territorios”.
Ulate 1952: “de acuerdo con los preceptos constitucionales de cada país, habrán de dictarse medidas para regular el Tránsito, a través de las fronteras internacionales, de los extranjeros de quienes
razonablemente se presuma que pretenden ejecutar actos contrarios a la integridad continental
El mismo autor siguiendo esa lógica, en alusión a aquellos sectores políticos que se oponen al orden establecido, y luego en alusión a la violencia de sus opositores dice que estos utilizan “el recurso
demagógico y falso de los agitadores es el de la elevación del costo de la vida en Costa Rica”.
Además Ulate, en otro momento se distanciaba de los gobierno pro comunistas señalando que “la distancia que separa al Gobierno
actual de los gobiernos que tuvo el país desde 1940 hasta los comienzos de 1948, no es la de los odios, sino la que impone los distintos modos de gobernar. En cuanto al sufragio, nos aleja el concepto que tenemos de que debe ser irrestricta la libertad en la emisión del voto y de que si esa libertad no se ejercita a plenitud, no hay democracia”.
Al respecto Ulate señalaba que su gobierno era amigo de los Estados Unidos en cuanto a política externa:
“A la Declaración de Washington, que se dirige a facilitar una acción expedita de las Repúblicas de este Hemisferio para la defensa común contra las actividades agresivas del comunismo internacional, nos habíamos adelantado eliminando el peligro interno de aquellas actividades. En cuanto al fortalecimiento y
ejercicio efectivo de la Democracia representativa, la Justicia Social y el Respeto y la Vigencia de los Derechos del Hombre, que fueron materia de una Declaración y de una Resolución, advirtiendo que es esencial que cada Gobierno, como mandatario del pueblo, tenga su confianza y se halle identificado con él, hacemos examen de
conciencia y nos sentimos seguros de que lo que no está ya logrado, por esos caminos, va en vías de realización”.
Ulate también se comprometía a fondo con la causa de salvar la democracia y libertad de occidente del imperio rojo comunista: “En la reunión de consulta de los Cancilleres americanos y en la sexta reunión de la Asamblea General de las Naciones Unidas, nuestros delegados trabajaron con laudable empeño y en todo momento estuvieron con las tesis democráticas, reafirmando la posición de nuestro Gobierno en el sentido de aportar las iniciativas
encaminadas a robustecer nuestra firme posición de solidaridad con las democracias occidentales”.
El antagonismo a este ideal era el totalitarismo soviético, por el cual Ulate siente desprecio y se opone totalmente. Plantea que
“hemos extendido nuestro reconocimiento para los siguientes
estados de Indochina: Vietnam, el Cambodge y Laos, en razón de que los tres gozan ya de plena independencia y representan la única barrera que resiste al avance soviético”
Decía que “se impartieron instrucciones a nuestro delegado para tratar de ayudar, dentro de lo posible y de acuerdo con nuestra ideología democrática, a la China nacionalista”.
Esa violencia con que se caracteriza al comunista también la expresa Ulate diciendo
“Han prevalecido la seguridad del Estado y la de los habitantes, en el orden político, por contenidas las tentativas de rebelión y en el orden social, por descubiertos los delitos de estrago implicados en actos de terrorismo. En los otros aspectos referidos a los hechos de delincuencia que se cometían en serie y de monstruosas
proporciones, debo hacer notar que ninguno de esos hechos ha quedado impune y que sus presuntos autores aguardan el fallo de los Tribunales competentes”
¿Democracia en Costa Rica?
Ulate, con tono anti comunista decía“para combatir a los enemigos de la democracia y reducirlos a la inacción la Constitución y las
leyes le dan al Poder Ejecutivo los medios necesarios. Amnistía y sufragio”.
Según Ulate, el 1º de mayo de 1950 dije, en este mismo sitio y
ante el mismo respetable Poder Legislativo, que nuestro celo por la libertad de sufragio lo hemos situado hasta en el campo de
nuestras relaciones internacionales y que estamos entregados a la esperanza de que el sufragio libre sea, a corto plazo, una doctrina americana.
Comunismo como ideologia extranjera – ajena:
“La función conciliatoria empieza, pues, a abrirse caminos y darle a la solución de los litigios el sentido y el espíritu de un
entendimiento entre las clases trabajadora y patronal en vez de las disputas, las perturbaciones y los trastornos que interesa o
conviene mantener, cuando la pasión sectaria logra infiltrarse en los organismos estatales con influencia en la aplicación de la
legislación social. Es notorio que en otros tiempos el interés de los grupos más influyentes estaba en introducir y alentar el germen de la discordia. Para eso habían creado la Legislación Social: para
servirse de ella como instrumento de partido y, lo que es más
grave todavía, como agente de penetración de exóticas ideologías de importación que no se acomodan a la mentalidad costarricense ni a los principios sobre los cuales se fundamenta nuestra
Anti comunismo y pro imperialismo:
“El 11 de enero de 1951, se firmó entre los Estados Unidos de América y la República de Costa Rica el acuerdo de cooperación técnica del Punto Cuarto. En febrero 13 de 1951, se firmó un acuerdo por cinco años para un programa cooperativo de
salubridad entre ambos países (…) En estas formas y con estos resultados ha atendido el Gobierno a la salud de los habitantes y con el concurso y los contingentes que dejo referidos han realizado los Estados Unidos en su relación con Costa Rica, lo que los
comunistas llaman la "penetración imperialista". Sería deseable que ellos dijesen, a su turno, cuáles esfuerzos realizaron y cuáles
iniciativas planearon y ejecutaron en favor de la salud de la gran masa de los trabajadores costarricenses, mientras formaron parte del gobierno desde los finales del año 1942 hasta los comienzos de 1948”.
Comunistas como violentos:
“El pueblo escéptico ya por las burlas anteriores concurrió, sin embargo, virilmente a esta lucha política, deseoso de agotar los recursos civiles para la restauración de sus libertades perdidas. Libróse la campaña en un clima de verdadera tormenta. Los
hampones que el gobierno llamaba autoridades, y las fuerzas de choque comunistas cometieron toda clase de atropellos
imaginables, en un afán de amedrentar al pueblo e impedirle expresar su voluntad”.
Ulate decía que “estamos seguros de que por este camino, el Estado logrará formar ciudadanos cada vez más adictos a las normas de vida democrática y más conscientes de sus
responsabilidades cívicas y sociales. Solo el crecimiento de la
educación, en el sentido de levantarla a niveles superiores, puede dar al hombre la calidad de espíritu que necesitan los ciudadanos de las naciones libres para vivir con decoro y dignidad”.
¿Libertad en Costa Rica?
“Los gobiernos de corte democrático deben tener mucho cuidado en evitar que, bajo el pretexto de la lucha contra el comunismo, o bajo cualquier otro pretexto, se obscurezca o merme la libertad de prensa, o se debilite el movimiento sindical, autorizado y aun
recomendado por la legislación laboral”.
Con ponerle la etiqueta comunista, o decir que tiene ese origen cualquier publicación que le fuese adversa, un gobierno
inescrupuloso podría acabar con la oposición política y aun con la libertad de la prensa. Este expediente, muy recurrido por las
dictaduras, no será jamás utilizado mientras yo forme parte de un gobierno”.
Figueres se posiciona, 1954:
“he aquí la manera cómo debe canalizarse la corriente de progreso de la época: ni tratar de contenerla, inútilmente, con criterio
conservador, ni desbordarla por los cauces de la irresponsabilidad y del absurdo”.
Anti comunismo: “quienes creen en los beneficios de una transformación violenta de la sociedad, están equivocados.”
“Pero hay algo más: ¿hasta qué punto puede la dictadura acelerar el advenimiento de la justicia social?
Anti calderocomunismo :
“Recordemos la corrupción de nuestras costumbres que condujo a Costa Rica a la Guerra de Liberación Nacional de 1948.
Recordemos aquella época sin revivir el odio, pero aprendiendo la lección: campeaban entonces todos los vicios de la deshonestidad administrativa, el oportunismo, el favoritismo y el desenfreno
politiquero. El derecho electoral había desaparecido, y tres
elecciones sucesivas se habían celebrado en atmósfera de farsas, fraudes y sangrientos atropellos. Dictaduras extranjeras, aliadas del régimen, enviaban sayones a participar en los abusos del día de elección. Hampones internacionales eran jefes de policía. Sus
nombres tétricos provocan repulsión aún. Desafiantes, marchaban por nuestras calles las brigadas de choque del Partido Comunista, organizadas con la connivencia de las autoridades”
Figueres: Comunismo como concepto negativo, Revolución no tanto:
“Repito que toda nuestra Revolución se funda en los principios democráticos y cristianos que proclaman la dignidad del hombre. No podría, por lo tanto, llevarse a cabo, sino en un ambiente de libertad. Sería una negación de todo cuanto decimos y hacemos, el permitir que sufrieran mengua, como precio de nuestras
