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Alguns intérpretes de Santo Agostinho entenderam uma certa linha do pensamento da Cidade de Deus, complementado pelo que exprime em algumas cartas a personalidades políticas do tempo, no sentido da defesa de uma certa fusão dos poderes civil e eclesiástico num só poder, seja com a submissão da Igreja ao Estado seja ao contrário. Assim o entenderam quer aqueles que, na Idade Média, inspirando- se naquela obra, procuraram modelar a organização da sociedade segundo o figurino de uma sociedade ou «cidade cristã» ou Cristandade, quer alguns autores modernos

que acusam Agostinho de ter defendido a ideia de um estado cristão ou mesmo de ter sido o primeiro teórico da Inquisição. O que há de verdade e de falsidade em tudo isto?

Em relação à primeira ideia, a verdade é que Santo Agostinho nunca defendeu a tese de um estado cristão. O que se pode dizer é que a orientação geral do seu pensamento poderá ter inspirado essa ideia. Com efeito, já sabemos que, para ele, não havia, no concreto do homem cristão, separação entre o cristão e o homem. O que daí resultou no campo epistemológico do saber — o figurino da sapientia christiana como saber único integrador da razão e da fé — poderia aplicar-se, por analogia, no campo da vida pública. Assim o entenderam, de facto, os medievais que desenvolveram o modelo sociológico da Igreja-Cristandade.

A segunda acusação funda-se essencialmente no facto de Agostinho admitir que o poder civil aplicasse castigos aos hereges para salvaguardar a unidade da Igreja. Mas é preciso ter em conta, não só que Agostinho sempre defendeu o mínimo de castigo possível, como sobretudo que estava condicionado pelas concepções do direito do tempo, que todavia tentou fazer evoluir no sentido de uma sempre maior humanidade.

Nos dois casos, o que se passou no essencial foi que ele, apesar da sua inteligência genial, não foi capaz de estar mais decisivamente acima do espírito do tempo. Toda a gente sabe que a filosofia do direito evoluiu lentamente e que este se humanizou em boa parte por influência do Cristianismo. O reconhecimento dos direitos da pessoa e, do mesmo modo, a recta e justa compreensão das relações entre o poder civil e o poder religioso são todavia aquisições relativamente recentes.

Em todo o caso, é preciso notar que o augustinismo político se deve, em boa parte, à influência directa de um discípulo de Santo Agostinho, mais que dele próprio. Trata-se de Paulo Orósio, de Braga, que foi encarregado por aquele de escrever a sua História contra os pagãos, obra que a Idade Média tomou como sendo do próprio Agostinho. É dele sobretudo que vêm as ideias de um Deus vingador e justiceiro — Agostinho preferia vê-lo como amorosamente providente — e de uma sacralização do poder do príncipe ou, inversamente, da politização do poder pontifício e da cidade cristã.104

BIBLIOGRAFIA SUMÁRIA

1. Edições das obras de Santo Agostinho

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O elenco geral das obras de Santo Agostinho pode ver-se em Pio Alves de SOUSA, Obras de Santo Agostinho. Edições e traduções, «Didaskalia» 33 (2003) — in memoriam Prof. Doutor Manuel Isidro Araújo Alves — 227-

238.

104 Sobre o agostinismo político, veja-se Francis Ferrier, Santo Agostinho, trad. port., Col. «Saber», Publicações Europa-América, Mem Martins, 1993, pp. 136-146.

2. Edições em língua portuguesa

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Medieval», Faculdade de Filosofia, Braga, 1986.

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3. Biografias em português

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4. Estudos sobre Santo Agostinho (de carácter geral)

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Bibliografía Histórico-Agustiniana publicada em España (1991-1994).

Está em publicação o Augustinus-Lexikon. Edição plurilingue (alemão, francês e inglês) de MAYER, Cornelius, e outros (Dir.), Schwabe & Co. AG, Basel. Até fins de 1994 saíram os oito primeiros fascículos do vol. I (até à palavra Conuersio).

PATRÍSTICA TARDIA

Se, em referência à Idade Média em geral, podemos com fundamento falar de uma noite medieval, a alta noite corresponde àquele período que decorre entre os séculos VI e VIII e que se convencionou chamar precisamente a Alta Idade Média. É aí que se situa a Patrística Tardia.

A decadência do Império Romano, que se vinha acentuando desde o século III e que as invasões bárbaras apressaram, consumou-se no século V com o ocaso daquele em 476. A civilização clássica, que nele tinha o seu suporte, sofreu com isso um golpe fatal. Os tempos que se seguiram foram cultural e civilizacionalmente obscuros. À falta de tradição cultural e civili-zacional dos bárbaros acresceram o clima de guerra, a insegurança geral e a destruição das infra-estruturas culturais romanas. Fecharam-se escolas, destruíram-se ou perderam-se manuscritos, o analfabetismo generalizou-se, atingindo as próprias classes dirigentes.

Num tal contexto, a grande preocupação de alguns poucos espíritos mais sensíveis aos valores culturais do classicismo e da já significativa tradição cristã foi a de salvarem do naufrágio geral tudo o que pudessem. Do ponto de vista cultural, e no sentido exposto, este período foi assim um período geralmente não criativo, essencialmente conservador.