Mise en place de la prévention en milieu scolaire

(

syrIêS'h, rk'ªNEh,-!B,

).

Neste desenvolvimento de nosso segundo conteúdo queremos salientar que o tema deste nosso trabalho é,A influência das mulheres clânicas no pensamento profético do Pós- Exílio. Um estudo de Isaías 57,1-21. Portanto, é importante respondermos as seguintes questões – que na verdade auxiliarão para o desenvolvimento das nossas hipóteses, ao longo nosso conteúdo, Qual o assunto principal da perícope? Quem são os sujeitos

sociais? O que existe de surpreendente no texto? Estamos na profecia? Estamos no Pós- Exílio? Em que lugar estamos?

Para podermos responder a estas questões importantes, seria importante fazer a seguinte análise, a perícope no Isaías 56,1-12, demonstra ser um, Oráculo, o assunto principal é, os estrangeiros e eunucos (serão sacerdotes?) e farão parte da casa de oração (Templo?), e está delimitada em uma unidade de sentido do v. 1-12. Porém está unidade de sentido, estaria segundo nossa análise, dividida em várias subunidades, como segue, 1ª. Subunidade – 1º. Oráculo (v.1-3), os assuntos principais, a salvação está ligada à justiça e a descoberta dela (parece ter uma conotação sexual positiva ?), o mito de Adam e a guarda do sábado, 2ª. Subunidade – 2º. Oráculo (v.4-7), os assuntos importantes – os eunucos e os estrangeiros poderão morar na casa (casa de oração, monte da santidade), e nos muros (Templo?), a guarda do sábado, o centro da perícope (v. 5-6) – Os assuntos importantes, os estrangeiros e os eunucos (voltarão a terem a capacidade de reprodução?), poderão entrar e viver no templo (casa com muros), 3ª. Subunidade– 3º. Oráculo (v. 8-9), os assuntos importantes, reunir os dispersos, as feras e repreende as sentinelas.

Temos, portanto 1 unidade de sentido no Isaías 56,1-11, que possui 3 subunidades de sentido, com 3 Oráculos. Na 1ª. subunidade temos, o 1º. Oráculo – forma encontrada, para que se possa chamar, a atenção dos ouvintes. A moldura redacional inicia com uma introdução, no v. 1 –

hw"ëhy> rm,åa' hKo…

(Assim diz YAHWEH), aqui não há um convite ao diálogo – é a voz do mensageiro da divindade –, mas é seguido de vários aspectos verbais no imperativo,

jP'Þv.mi Wrïm.vi

(guardai direito/juízo) e

hq"+d"c. Wfå[]w,

(e fazei justiça).

Neste momento para que a atenção não se perca, dá-se um sinal sonoro, seguido do resultado das duas ordens anteriores,

‘yti['Wv)y> hb'ÛArq

.

.-yKi(

(Atenção/Pois!!! se aproxima minha salvação),

aAbêêl'

(para entrar ou para chegar) e

tAl)G"hil. ytiÞq'd>ciw>

(e minha justiça para se descobrir], parece que este último aspecto verbal

tAl)G"hil.

(para se descobrir) – que está no imperativo nifal – pode se referir a um intercurso carnal, diríamos bastante ilustrativo. Talvez, aqui os aspectos verbais mais importantes são,

minha salvação). O que seria, fazer a justiça, guardar o direito, com a consequência de se aproximar a salvação, ainda não sabemos.

No v. 2, inicia com uma boa notícia,

taZOë-hf,[]y, ‘vAna/ yrEÛv.a,

(em marcha homem que faz isto) e

HB'_ qyzIåx]y, ~d"Þa'-!b,W

(e filho de Adão se fortalece nela), no capítulo 5 retomaremos esse assunto mítico sobre Adão. Depois de animar os ouvintes, os escritores vão dizer em que consiste esta marcha e este fortalecimento,

‘ AlêL.x,m tB'v,

rmEÜvo

(o-que-guarda-shabat, se afastar de o profanar) e

[r"(-lK' tAfï[]me Adßy" rmEïvoow>

(e o-que-guarda sua mão/membro viril, para afastar de todo mal). A linguagem parece dos sacerdotes, provável uma leitura pública, já que se tratava de dois assuntos extremamente importantes,

tB'v, rmEÜvo

(o-que-guarda-shabat) e

Adßy" rmEïvoow>

(e o-que- guarda a sua mão/membro viril). Cabe aqui uma explicação, se no v. 1, utilizou-se uma ação de ‗se descobrir‘, com uma forte tonalidade sexual, aqui parece que guardar a mão, pode se relacionar com isso, porque não vemos motivo para relacionar a guarda do sábado, com se afastar de fazer o mal.

No v.3, aqui surge algo surpreendente, porque esse 1º. Oráculo cresce tanto, que não há mais necessidade de chamar a atenção sonoramente, já que o próprio conteúdo é vibrante. Se estamos no Templo (?), se temos uma leitura pública (?), os escritores proféticos pós-exílicos inovaram, da seguinte forma,

rmoêale hw"hy>-la, hw"Ül.NIh, rk'ªNEh,-

!B, rm,åayO-la,w>

(e não diga, filho do estrangeiro, o unido, para YAHWEH dizendo]

AM=[,

l[,äme hw"ßhy> ynIl,±yDIb.y,lDEób.h,

(separar, me fará separar YAHWEH de sobre seu povo) e completando a negativa,

syrIêS'h, ‘rm,ayO-la,w>

(e não diga o eunuco),

vbe(y" #[eî ynIßa] !hEï

(eis!!! eu árvore seca), retomaremos esse assunto mítico no capítulo 5. Esse filho de estrangeiro e o eunuco estão proibidos, de se excluírem desse suposto ajuntamento.

No v. 4, temos um 2º. Oráculo, da 2ª. subunidade que inicia com a conhecida fórmula do mensageiro, que para chamar atenção, com um sinal sonoro, que provavelmente foi perdida,

‘~ysiyrIS")l, hw"©hy> rm,åa' Ÿhkoå-yKi

(Atenção!!! Assim diz YAHWEH para os eunucos), o assunto é retomado do verso anterior,

yt,êAtB.v,-ta, ‘Wrm.v.yI rv<Üa]

(que guardem shabatot), estamos num ambiente religioso,

yTic.p'_x' rv<åa]B, Wrßx]b'(W

(e

escolham no que me agrada)

yti(yrIb.Bi ~yqIßyzIx]m,W

(e os-que-se-esforçam em minha aliança). Temos,

rm,åa' Ÿhkoå-yKi

(Atenção!!! Assim diz) uma ordem do mensageiro de YAHWEH, seguida de três aspectos verbais,

Wrm.v.yI

(guardem),

Wrßx]b'(W

(e escolham) e

~yqIßyzIx]m,W

(e os-que-se-esforçam).

Novas informações foram somadas, os eunucos têm condições não só de guardarem o shabat, como de guardar a aliança. O que se deduz é que, guardar o shabat é guardar a aliança, e nada tem mais haver com a circuncisão. Pelas informações anteriores que indicavam algumas relações com a sexualidade:

Adßßy"

(sua mão/membro viril) e

tAl)G"hl.

(para se descobrir), parece que se confirmou com a entrada de estrangeiros e eunucos, no Templo (?). Mas surge a dúvida, quanto ao estrangeiro, salvo alguma exceção, o assunto da sexualidade faria sentido, mas e quanto ao eunuco? Devemos prosseguir na nossa investigação.

No v. 5, o assunto dos versos anteriores contínua, aumenta e esclarece mais um pouco,

dy"å ‘yt,moAx)b.W ytiÛybeB. ~h,øl' yTi’t,n"w>

(e darei para eles em minha casa e em muros, mão/membro viril) e

tAn=B'miW ~ynIåB'mi bAjß ~veêeêw"

(e colocarei bem desde filhos e filhas),

Alê-!T,a, ‘~l'A[ ~veÛ

(nome eterno eu darei para ele),

trE(K'yI al{ï rv<ßa]

(que não será cortado). Aqui, o estado de consciência alterada do profeta, chega num ponto extremo e até escandaloso, também, o eunuco, volta a ser viril e pode gerar descendência, pensemos que para se fazer parte da comunidade, em algum tempo do Pós-Exílio na reconstrução da cidade se obrigava que não tivesse problemas físicos, agora sabemos que estamos no templo, se

yt,moAx)b.W ytiÛybeeB.

(em minha casa e em meus muros) quiser dizer isto. A mensagem profética trabalha com, a utopia, aqui se torna bem nítido esse ideal. O Templo até aqui se mostra aquele que deve acolher aqueles que não poderiam ser acolhidos, por preconceitos diversos.

No v. 6, continua o assunto, e os escritores proféticos, se dirigem fortemente aos estrangeiros,

Atêr>v"ål. ‘hw"hy>-l[, ~ywIÜl.NIh, rk'ªNEh, ynEåb.W

(e filhos do estrangeiro os unidos sobre YAHWEH para o servir)

hw"ëhy> ~veä-ta, ‘hb'h]a,l.W

(e para amar o nome YAHWEH)

~ydI_b'[]l, Alß tAyðh.li

(para ser para ele para servos)

AlêL.x,me( ‘tB'v, rmEÜvo-

lK'

(todo o-que-guarda shabat afastando de o profanar)

yti(yrIb.B ~yqIßyzIx]m,W

(e os-que- se-esforçam em minha aliança). A repetição do assunto faz com que fixe a mensagem, e mostre que ela é importante. Assim os 5 aspectos verbais,

Atêr>v"ål.

(para o servir),

hb'h]a,l.W

(para o amar),

tAyðh.li

(para ser),

rmEÜEÜvo

(o-que-guarda),

AlêL.x,,me(

(afastando de o profanar) e

~yqIßyzIx]m,W

(e os-que-se-esforçam), têm como idéia fundamental, que o filho de estrangeiro deve guardar o Shabat, que é a aliança de YAHWEH.

No v. 7, o assunto anterior é retomado, e novamente os escritores proféticos são inundados por extrema alegria,

yviªd>q' rh,å-la, ~ytiúAaybih]w,

(e os farei entrar para monte da minha santidade)

ytiêL'piT. tybeäB. ‘~yTix.M,fiw>

(e os farei alegrar em casa de minha oração)

yxi_B.z>mi-l[,( !Acßr"l. ~h,²yxeb.zIw> ~h,óytel{A[

(suas elevações e seus sacrifícios para agradar sobre meu altar)

~yMi([,h'-lk'l. arEÞQ'y hL'îpiT.-tyBe ytiêybe yKi

(Atenção/Pois!!! minha casa oração será chamada para todos os povos). Aqui parece confirmar que estamos no Templo,

yviªd>q' rh,å-la,

(para monte da minha santidade),

ytiêL'piT. tybeäB.

(em casa minha oração) e

yxi_B.z>mi-l[,

(sobre meu altar). Como dissemos o profeta vê e diz, que o templo será uma casa de oração para todos os povos. Aqui se nota que os sacrifícios de alguma maneira continuam – será que seria para que todos pudessem comer, ou seria uma camada que restou do privilégio sacerdotal (?). Mas para todos os efeitos, não parece mais significava qualquer rito de expiação, deduzimos isto pelos três aspectos verbais que surgem ligados a casa,

ytiêL'piT. tybeäB. ‘~yTix.M,fiw>

(e os farei alegrar em casa de minha oração),

hL'îpiT.-tyBe ytiêybe yKi

(Atenção/Pois!!! minha casa oração) e

~yMi([,h'-lk'l.arEÞQ''Yi

(será chamada para todos os povos).

No v. 8, temos um 3º. Oráculo, da 3ª. subunidade que inicia com a conhecida fórmula do mensageiro,

hwIëhy> yn"ådoa] ‘~auun>

(Oráculo Adonai YAHWEH)

lae_r"f.yI yxeäd>nI #BeÞqm.

(o-que-reúne os dispersos de Israel)

wyc'(B'q.nIl wyl'Þ[' #Beîq,a] dA[

(ainda eu reunirei sobre ele para os que serão reunidos). O aspecto verbal mais importante, surge três vezes,

#BeÞqm.

(o-que-reúne),

#Beîq,a]

(eu farei reunir) e

wyc'(B'q.nl.

(para os que serão reunidos), para todos os efeitos esse aspecto verbal está relacionado com, juntar grãos,

essa junção se dará por intermédio de YAHWEH, sem discussão, segundo os escritores proféticos.

No v. 9, surge outro acontecimento muito interessante,

lkoïa/l, Wyt'§ae yd"_f' Atåy>x, lKoß

(toda sua fera do campo vinde para comer)

r[,Y")B, Atßy>x,-lK'

(toda sua fera em floresta). Aqui aparece um aspecto mítico, com o qual desenvolveremos no capítulo 5. Basta-nos imaginar, que certa opressão sobre os animais será deixada, e assim como, os estrangeiros e eunucos, as feras também têm o direito a se alimentarem –

lkoïa//l,

(para comer).

No v. 10, acontece uma inversão, assim como as feras do campo e na floresta, em geral estão muito atentas a tudo que acontece em seu meio ambiente. Os sentinelas são repreendidos,

W[d"êy" al{å ‘~L'Ku ~yrIÜw>[i wyp'ú'úco

(seus sentinelas cegos todos não sabem)

x,Bo+n>li Wlßk.Wy al{ ~ymiêL.ai ~ybiäl'K. ‘~L'Ku

(todos cães mudos não são capazes de ladrar)

~ybiêk.vo) ‘~yzIIh o

(os-que-têm-visões os-que-estão-deitados)

~Wn*l' ybeÞh]ao

(os-que- amam para dormir). Provavelmente estamos no templo, em tempos pré-exílicos, a mensagem profética, surge na poesia por causa das repetições, a linguagem ácida, algum perigo parece eminente. Os cães, são os sacerdotes (?), e os-que-têm-visões, os profetas estão vivendo numa vida tranqüila e sem preocupações, já que os aspectos verbais indicam uma impossibilidade de compreensão,

W[d"êy" al{å

(não sabem),

Wlßk.Wy

al{

(não são capazes).

No v. 11, parece resolver uma dúvida do verso anterior, se os cães estariam se referindo ao sacerdotes/exército, aqui a dúvida se dirime,

vp,n<©-yZE[, ~ybiäl'K.h,w>

(e os cães fortes de fôlego)

h['êb.f' ‘W[d>y") al{

(não conhecem sacio)

~y[iêro hM'heäw>

(e eles criminosos)

!ybi_h' W[ßd>y al{

(não conhecem o discernir)

WnëP' ~K'är>d,l. ‘~L'Ku

(todos eles para seus caminhos se voltam)

Whce(Q'mi A[ßc.bil. vyai

(homem/cada um para seu lucro desde seu final). Temos aqui também uma poesia, que está reforçada por duas orações nominais,

vp,n<©-yZE[, ~ybiäl'K.h,w>

(e os cães fortes de fôlego) e

~y[iêro hM'heäw>

(e eles criminosos). O aspecto verbal mais importante,

‘W[d>y") al{

(não conhecem), indica um certo pouco caso

com a situação de opressão, já que cada um só procura o seu benefício,

A[ßc.bl.

(para seu lucro), estamos no templo, no pré-exílio.

No v. 12, estamos no final da perícope, e o fechamento da situação anterior só se agrava, ou seja, continua uma completa desatenção que vai crescendo de intensidade,

Wyt'îae

(Vinde)

!yIy,ß-hx'q.a,

(eu tomarei vinho)

rk"+ve ha'äB.s.nIw>

(e nos embriagaremos bebida forte)

dao)m. rt,y lAdßG" rx'êm' ~Ayæ ‘hz<k' hy"Üh'w>

(e acontecerá como este dia/hoje, ontem grande extenso muito). O mesmo aspecto verbal utilizado para chamar as feras, agora foi usado para chamar os que se embriagam,

ha'äB.s.nIw>

(e nos embriagaremos), com um agravante, deve-se beber até o ponto de não mais discernir, o dia de hoje com o de ontem, ou continuar a beber sem responsabilidade nenhuma. Conclui-se esta perícope no Isaías 56,1-12, forma uma unidade coesa de sentido, inicia no v.1, com um, Oráculo, e termina no v. 12, com um, Oráculo. Em seu bojo, propomos que essa unidade de sentido possui, 3 subunidades de sentido – que surgem correspondentes com, 3 Oráculos. Pelas camadas literárias, sabe-se que temos várias épocas envolvidas, mas a redação mais recente se revela no centro da perícope, no 2º. Oráculo, nos v. 4-7 – estamos no Pós-Exílio, na reconstrução da cidade e do Templo, e o assunto fundamental, os eunucos e estrangeiros são os protagonistas principais da reconstrução do Templo, já que os/as sentinelas, sacerdotes e o exército se embriagam. Essa idéia revolucionária é a ‗utopia profética‘, já que os eunucos236

se transformarão

236_{DINSHAW, Carolyn. Eunuch Hermeneutics. Source: ELH, Vol. 55, No. 1 (Spring, 1988), pp. 27-51.}

Published by: The Johns Hopkins University Press Stable URL:

http://www.jstor.org/stable/2873110; MILLER, Toby. A Short History of the Penis. Source: Social Text, No. 43 (Autumn, 1995), pp. 1-26. Published by: Duke University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/466624; OGDEN, Schubert M. Theology and Biblical Interpretation. Source: The Journal of Religion, Vol. 76, No. 2, The Bible and Christian Theology (Apr., 1996), pp. 172-

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Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. Source: Speculum, Vol.

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Symbols for Masculinity and Feminity: Their Use in Ancient near Eastern Sympathetic Magic Rituals.

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Interpretation of Isaiah 56:1-9: Comfort or Criticism? Source: Journal of Biblical Literature, Vol. 127,

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em homens virís novamente. Parece que a esperança esteja nesse estado de consciência alterada dos escritores proféticos. Passemos a exegese no Isaías 58,1-14.

Dans le document L'implication des équipes éducatives dans un projet de prévention santé au sein de collèges : (Page 8-14)