VIOLENCE STRUCTURELLE, VIOLENCE SAUVAGE
américaines du pétrole. François Cusset raisonne avec les meilleurs penseurs, mais il tire le vrai de
« l’intellectuel collectif » des temps présents. Est-il plus pessimiste que lorsqu’Est-il dirigeait pour le Centre Pompidou de Metz De la fin de tout au début de quelque chose ? Oui, probablement, ce qui n’enlève rien à l’allégresse du gai savoir de son livre.
Voici donc, au fil d’un nombre de pages tou-jours très denses, le rappel de ce qui la règle, le burn-out des derniers qui croient au service public et, à force de restriction de moyens et de temps, n’en peuvent plus, de l’intégration de la seule norme comptable et du « choc de compéti-tivité » allégué, partout opposé, intériorisé, bien au-delà des services marchands, qui font que tous, de l’employé au cadre, ne sont qu’objets jetables, à terme une denrée éminemment péris-sable.
Tous ces faits dérangeants que nous savons, que nous lisons au quotidien puisqu’à chaque para-graphe on pourrait ajouter un fait du jour. Tous redisent sans fin – avec Foucault – que « le plus dangereux dans la violence est sa rationalité » et c’est bien au milieu de la réduction draco-nienne du champ des possibles, réduction très construite, une fois encore, non pas par quelque complot, mais par le jeu des structures, de la violence des structures, que nous aménageons, bringuebalants, nos espaces privés qui s’en trouvent dénaturés et deviennent eux aussi des requêtes de violence. Le besoin de violence sauvage s’exprime, par exemple, tant par les séries américaines, où il a été décompté que la violence est majoritairement non punie, que par des sports de l’extrême qui peuvent devenir de simples pratiques – très coûteuses – et des in-ventions telles que les clubs de défoulement physique pour castagne en sous-sol, dans des parkings, la nuit, à main nue : c’est la seule ré-ponse offerte à des cadres sommés d’afficher leur cool attitude requise au travail.
Cette reprise inquiète de Norbert Elias, qui lui-même, à la fin de sa vie, ne croyait plus trop à la pacification des mœurs qu’il avait escomp-tée, remet en valeur, finalement, l’articulation entre l’abondance et la frustration absolue, le toujours plus et l’absence de critère autre, joint à l’effet de panique devant l’absence totale de ces autres critères. La dernière incursion de
François Cusset, son retour vers ce qui peut se comprendre du champ neuronal, n’est guère plus rassurant, le stress n’ayant, même un mo-ment, retenu que la capacité d’engendrer d’autres stress, y compris ou a fortiori si la pharmacopée le contrarie.
À mettre entre toutes les mains, partout, pour lire d’un trait ou par morceaux, car le livre est vivant, et le pari de faire entrer le pire des mondes pos-sibles dans l’ordre de la pensée est suffisamment tenu pour nous garder en haleine jusqu’au bout.
À faire lire plus encore quand l’actualité nous laisse par trop désemparés, rageurs, ou tout ce que vous voulez.
Tzvetan Todorov Lire et vivre
Robert Laffont, 450 p., 22 €
Il y a dans ce recueil la synthèse éclatée de la pensée de Todorov : une suite de fenêtres ou-vertes aussi bien sur ses lectures et ses préoccu-pations que sur sa trajectoire personnelle, décli-née au fil des pages et des portraits. Par ailleurs, et comme le rappellent ses enfants dans leur avant-propos, lire ou relire Todorov offre « l’oc-casion de profiter encore de sa pensée, et par là, un peu, de sa compagnie ». En somme, d’opposer à la disparition du penseur la perpétuation de ses actes de lecture et de transmission.
Il suffit de parcourir la table des matières pour constater que Todorov mobilise l’acte de lecture non seulement pour définir le cadre et les fonde-ments d’un « Vivre ensemble » (première partie) mais également pour mettre en relation la percep-tion et la connaissance du monde : « Lire, écou-ter, voir » (deuxième partie) pour
« Savoir » (troisième partie) et vice versa. Les articles regroupés dans la première partie révèlent trois préoccupations majeures chez Todorov : clarifier le rôle des intellectuels face aux ques-tions de morale, d’identité et de société, recons-truire le lien entre mémoire et justice à partir d’une observation critique des champs littéraire et politique, et enfin déconstruire les logiques et les justifications des guerres et des approches belliqueuses des conflits.
D’un texte à l’autre, Todorov place systémati-quement l’individu au centre de sa réflexion. Ain-si, dans l’article inaugural, il affirme sans am-bages que « le courage n’est moral que s’il est
mis au service des personnes ». Pour définir la morale, il réconcilie l’exigence personnelle et le don à autrui tout en mettant en avant le sujet qui agit et celui qui reçoit. Pour étudier le rapport entre politique et religion, il distingue entre les sphères légale, sociale et intime tout en démon-trant la possibilité de « défendre la morale huma-niste sans se référer à la foi ». Pour réfléchir sur la responsabilité des intellectuels, il compare la pensée de Camus et celle d’Aron en saluant chez le premier son « exigence de rester honnête avec lui-même ». Loin de toute lecture réductrice, ce souci d’ancrer la pensée dans l’expérience hu-maine se veut avant tout un appel à désenclaver et à redéfinir les concepts : l’identité comme rcontre des populations, la culture comme en-semble de codes communs et de règles partagées, la société comme pluralité humaine basée sur « la vertu formatrice de nos échanges ».
La pensée humaniste de Todorov reste indisso-ciable d’un appel à l’introspection et à l’autocri-tique : analyser le passé sans le sacraliser, exami-ner les auteurs des atrocités sans banaliser leurs actes, mettre la mémoire collective au service d’une meilleure compréhension historique et d’un double devoir de vérité et de justice. Sou-cieux d’expliciter ces démarches et leurs difficul-tés intrinsèques, Todorov dresse le portrait de créateurs tourmentés, à l’image d’un Romain Gary tiraillé non seulement entre l’incapacité et le devoir de combattre le mal, mais aussi entre la quête et la disparition de l’identité, ou encore de son ami et « double » le cinéaste Vesko Branev se débattant au sein d’une Bulgarie totalitaire, ou de la journaliste Gitta Sereny remontant aux sources du mal et de la haine dans ses travaux sur les crimes nazis et la violence infligée aux enfants.
Chez Todorov, lire la complexité du monde passe aussi par un rejet catégorique et inconditionnel de
Essais p. 64 EaN n° 54