L’effet de rayonnement sur la cellule (jonction PN)

Pensar as corridas de jangadas é antes pensar representações de seus elementos, isto é, o jangadeiro, a jangada e o mar. Primeiro porque estes elementos compõem e dão sentido único a esta prática, que seria realizada apenas nesta região do país. Segundo porque, ao se tratar de uma prática de origem popular, as fontes são mais escassas e sintéticas, e recorrer,

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portanto, ao recurso de compreender o cenário mais amplo de seus elementos e dos acontecimentos que os envolvem, nos possibilita mais reflexões no olhar para as fontes.

“Quem diz mar, diz jangada, diz jangadeiro.”, assim escreveu Eduardo Campos (2003, p.123). Como notou o escritor cearense, as representações desses elementos em alguns momentos se confundiam e se completavam. Embora o litoral tenha sido invadido por outros grupos sociais, de uma forma contraditória, os pescadores nunca deixaram de ser os autênticos

homens do mar. Legítimos habitantes daquele espaço e que, em alguns momentos, tinham até

sua existência confundidas com ele em expressões como as que os caracterizavam como de “natureza rude”222 _{ou pertencentes a uma “(...) raça que se caldeia ao calor e aos excessos da} natureza tropical”223_.

Uma espécie de destino parecia ser traçado desde cedo para o jangadeiro. A maioria dos pescadores eram filhos de outros pescadores, que, por sua vez, teriam herdado o ofício também de seus pais, seguindo uma linha contínua de gerações de trabalhadores do mar. Não à toa a frase que abre o livro Jangada – uma pesquisa etnográfica de Câmara Cascudo (1957 ,p.9) é “O jangadeiro é filho de jangadeiro”. A declaração fatalista é logo em seguida explicada pelo autor. “O comum é ter nascido á beira-mar e ajudado, desde menino, a jangada a trepar nos rolos, empurrá-la para a maré, puxar o cabo da rêde, pescar moré nas locas, nadar com a mesma naturalidade de um ato respiratório.” (CASCUDO, 1957, p.9).

Ainda que a lógica do ofício herdado indique a pouca possibilidade de mobilidade social, essa mesma configuração também proporcionava a produção de redes de solidariedade em torno daquela profissão. Como efeito apresentava-se a formação de uma identidade de grupo, fundado na ideia de unidade e materializada, por exemplo, na criação das colônias de pescadores, a partir de 1922, ao longo do litoral cearense224_.

O protagonismo dos jangadeiros em alguns acontecimentos na história do Ceará contribuiu ainda para a construção de representações a respeito desse grupo e de seu ofício no período que se debruça esta pesquisa. Foram episódios que reverberaram em todo cenário nacional e que consolidaram a imagem do jangadeiro como um tipo popular que transita entre a miséria e o heroísmo, passando a ser considerado símbolo da identidad e cearense.

222 _{João do Mar. O Nordeste, Fortaleza, 12/05/1929, p.6}

223 _{Epopéa de ja nga deiro. Correio do Cea rá , Forta leza , 22/07/1930, p.3}

224_{De a cordo com Abreu (2012, p.65-66), “Pa ra exercerem a profissã o, os pesca dores de todo o pa ís tinha m q u e}

se a ssocia r à s colônia s existentes na s loca lida des onde residia m e tra ba lha va m, ou na s proximida des. Essa s colônia s era m subordina da s à Federa ções loca is que, por sua vez, submetia m -se à Confedera ção dos Pesca d o re s do Brasil, cuja criação é de 1920”. A primeira colônia criada foi a da Praia de Iracema, em 1922, denominada colônia Z-1. Em seguida outra s colônia s fora m se forma ndo no litora l de Forta leza e a o longo da costa cea rense.

A pioneira abolição da escravidão na então província do Ceará, em 1884, quatro anos antes da sanção da Lei Áurea, teve episódios marcados pela participação de jangadeiros. A devastadora seca de 1877 teria tornado dispensável a mão de obra escrava na região, somando-se ao fim do tráfico negreiro, que elevou a demanda e o preço em outras regiões do Brasil, sobretudo nas províncias do sul. No ano de 1881, quando o movimento abolicionista já fervilhava, a Sociedade Cearense Libertadora convocou greves contando com apoio dos jangadeiros. Tendo eles a função de levar mercadorias e pessoas a bordo de grandes embarcações, sua participação era indispensável para impedir a exportação de escravos do Ceará para províncias do sul225_.

Em Vendaval da Liberdade, publicado pela primeira vez em 1949, o jornalista Edmar Morel narra de forma épica uma das greves dos jangadeiros:

Os tra fica ntes recla ma m a s ja nga da s, de terra pa ra bordo. Os pra ieiros, à frente o preto José Na poleã o – que ha via compra do a ca rta de a lforria de sua mã e e de qua tro irmã s, com a s sua s própria s economia s – a pa rece na s pra ia s como um titã . Cha ma os seus compa nheiros do ma r e fa z um a pelo no sentido de nenhuma ja ngada co n d u z ir escra vos, mesmo com a a mea ça de ba ionetas. O bra do da greve, ecoa ndo pela p ra ia num grito de liberda de e de redençã o de um povo, dá a o Bra sil uma demonstra çã o de sua vita lida de:

-No porto do Ceará não se embarcam mais escravos! (MOREL, 1988, p.114)

Com estes eventos, o Ceará passou a ser conhecido como Terra da Luz, epiteto dado pelo abolicionista José do Patrocínio. Francisco do Nascimento, apelidado de Dragão do Mar, membro e diretor da Sociedade Cearense Libertadora passou a ser um dos protagonistas. Embora não fosse efetivamente jangadeiro, sua função de prático do porto o aproximava dos trabalhadores desse ofício, tendo sido inclusive confundido com eles226_{. Com a abolição do} Ceará, Francisco do Nascimento foi até a Corte Imperial, onde foi homenageado. Jornalistas e escritores do Rio de Janeiro, como Aluísio Azevedo, Múcio Teixeira e Valentim Magalhães escreveram aclamadas crônicas e poemas sobre os feitos de Dragão do Mar e dos jangadeiros cearenses (MOREL, 1988).

Uma importante homenagem foi a capa da Revista Illustrada desenhada por Ângelo Agostini. Nela (FIG.33), Agostini retrata no primeiro plano jangadas ao mar, uma delas identificada como a Libertadora conduzida por três jangadeiros, e a outra tendo a bordo

225 _{Devido a fa lta de ca is em Forta leza no período, os ja nga deiros era m responsá veis pelo tra nsporte a b o rd o , j á}

que “Os desembarques eram difíceis e a jangada indispensável por ser a única capaz de resistir a violência das vagas.” (CASCUDO, 1957, p.51)

226 _{Segundo Pa trícia Xa vier (2011), o Dra gã o do Ma r exercia a funçã o de 2º prá tico do porto, isto é, “seu}

tra ba lho era o de a compa nha r os na vios de forma que nã o sofressem nenhuma a va ria a o a ncora r no porto de Fortaleza.” (p.125).

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escravos de punho erguidos em expressão de luta e liberdade. Ao fundo, vê-se outras jangadas e um grande navio, o qual representa a ameaça da escravidão. No céu, entre as nuvens, Francisco do Nascimento, o Dragão do Mar, emerge como uma figura divina. Abaixo da ilustração, a legenda diz: “Francisco Nascimento. À testa dos jangadeiros cearenses, Nascimento impede o tráfico dos escravos na província do Ceará vendidos para o Sul.”

Figura 33 – Capa da Revista Illustrada em homenagem à abolição no Ceará. Fonte: Revista Illustrada, n.376, 1884

Mais do que analisar detalhadamente os episódios do envolvimento dos jangadeiros com a abolição da escravidão no Ceará, cabe aqui o esforço de refletir sobre como esses eventos seguiam ecoando nas décadas seguintes, que compreende o período aqui recortado. Não era incomum encontrar nas páginas de jornais da década de 1930 e 1940 referências aos episódios, comemorações, exaltações da figura de Dragão do Mar e dos jangadeiros. Em

alguns momentos essas alusões serviam para enaltecer e fortalecer a identidade cearense, marcada pelos atos de coragem e intrepidez, como no trecho que segue:

O Cea rá , entre a ja nga da e os ja nga deiros, possue uma infida vel e ra diosa recolt a d e exemplos de bra vura e impa videz. Ora é Na scimento – o Dra gã o do Ma r – liga ndo o seu nome á Aboliçã o e a ca va lga r, na ja nga da leda ria , o dorso do Atla ntico, do Mucuripe á Gua na ba ra; ora é Berna rdino do Na scimento, a ventura ndo-se na frá gil e histórica emba rca ção, á tra vessia do Cea rá a o Pa rá .227

Em outros casos, a referências aos episódios da abolição, serviam para denunciar uma situação do período que parecia não ser digna do passado combativo dos jangadeiros. Neste trecho, Agamenon Magalhães denuncia a prática de intermediações da venda do pescado228 _e recorre à abolição como apelo: “Os jangadeiros que escondiam os negros fugidos, transportando-os para o Ceará e praias distantes, estão ainda hoje a espera da sua alforria. O destino tem dessas contradições.”229_.

As greves na abolição teriam deixado marcas. Os jangadeiros eram homens de honra, de princípios, que mesmo “Relegados às mais miseráveis condições de vida, morando em palhoças, mal alimentados e doentes, recusam, não obstante, as somas vultosas que os senhores negreiros ofereciam para que o porto do Ceará fosse reaberto ao tráfico do cativeiro.” (MOREL, 1988, p.123).

Somando-se a estes episódios, algumas décadas antes da abolição, o escritor cearense Juvenal Galeno já teria representado o jangadeiro como um tipo popular destemido. Em consonância com o projeto de literatura do romantismo brasileiro da segunda metade do século XIX, em que se buscava a construção da nacionalidade brasileira, Juvenal Galeno teria percorrido o sertão, o litoral e a serra cearense para retratar e representar a cultura local. (AGUIAR, 2013)

Contemporâneo e conterrâneo de José de Alencar, um dos mais canônicos nomes do romantismo brasileiro, Juvenal Galeno aproximou-se mais da cultura popular em forma e conteúdo, escrevendo cantigas, trovas e lendas, adotando uma escrita “pura, original e singela da vida” (AGUIAR, 2013, p.105).

Em sua obra máxima, Lendas e Canções Populares, Juvenal Galeno dedica ao menos cinco canções sobre a vida dos jangadeiros, destacando os temas da miséria, do heroísmo, da

227 _{Epopéa de jangadeiro. Correio do Ceará, Fortaleza, 22/07/1930, p.3}

228 _{Ainda que Aga menon estivesse fa la ndo da pesca de Perna mbuco, refere -se a o episódio da a boliçã o no Cea rá .}

Sua crítica está no costume da s intermedia ções da venda do pesca do, pra tica da nos dois litora is pelos cha m a d o s “atravessadores”, que os compravam dos pescadores a baixos preços e revendiam nas cidades por preços eleva dos.

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proximidade com a morte, da religiosidade, do misticismo do mar, dentre outros. Em O velho

jangadeiro, um marinheiro que ficara parcialmente cego em combate, reclama sua vida

miserável e seu destino infeliz, amenizado pela pesca. A jangada é representada como instrumento redentor diante da fome: “Então fiz esta jangada/ E uma esmola ao mar pedi!” (2010, p.86). Ela repetidas vezes é evocada com ternura, notada no emprego de diminuitivos e pronomes possessivos para indicar intimidade e afeto, em expressões como minha jangadinha ou simplesmente jangadinha.

Com o mar, contudo, o eu lírico estabelece uma relação mais instável. Se em alguns momentos pode ser generoso, concedendo-lhe esmolas, em outros pode ser traidor, impiedoso. A bipolaridade mística do mar reflete na materialidade da vida do pescador, “Se pesco tenho o comer.../ Se nada levo das ondas,/ Ouço da fome o gemer!”. (2010, p.87)

Cabe destacar que essas duas representações – da jangada e do mar - exploradas por Juvenal Galeno nos auxiliam na interpretação de alguns códigos e dinâmicas próprias das corridas de jangadas. A proximidade e intimidade com a jangada, por exemplo, é algo bastante evidente na prática das corridas. As jangadas possuíam nomes e muitas vezes tinham mais protagonismo até que os próprios jangadeiros que as conduzia, de forma similar à prática das corridas de cavalo, em que o nome do jockey era menos anunciado que o do cavalo230_{. As} jangadas, assim como os cavalos, pareciam ter personalidades competitivas explícitas.

A relação oscilante com o mar é outro aspecto interessante para ser pensado nas corridas. Tema também abordad o por Câmara Cascudo (2012) no Dicionário do Folclore

Brasileiro, o autor sublinha esse sentimento que envolve a admiração e desconfiança d a

autonomia do elemento marinho: “O mar é um ser com vontades, manias, gostos e simpatias rápidas ou de prolongação suspeita.” (p.428). Assim como nas provas de natação no mar, nas corridas de jangadas, preocupava no dia da prova o humor, as vontades, o temperamento do mar. Em algumas notícias de provas, as primeiras frases se dedicavam a descrever o tempo e o ânimo das ondas naquelas manhãs, compondo parte importante da narrativa da competição.

As vontades do mar e a relação mística que os pescadores estabeleciam com ele é também representada por Gustavo Barroso (1979) em Praias e Várzeas. Um conjunto de regras e opiniões místicas intermediava essa relação, que transitava entre medo, respeito e gratidão, como vemos nos trechos seguintes: “Era dia santificado; ninguém ia à pesca.” (p.9); “Com o mar ninguém brinca! (p.13)”.

230 _{Sobre corrida s de ca va lo e a rela çã o dos entre jockey e a prá tica , v er Melo (1999b) e Montenegro e Soa res}

Ou ainda nesse trecho que representa um diálogo entre pescadores:

-Quem já viu ca ntoria em ja nga da ? O ma r nã o gosta de a legria s. Entã o de noite, credo! De noite o ma r é ma is tra içoeiro e ma is triste do que de dia .

Um outro interveio:

-O ma r é sa gra do. É vivo. É a única á gua que se bole por si. Eu a cho -o a té pa ciente e bom. Lá uma outra vez za nga -se, ma s qua nto tempo deixa a gente via ja r por cima dele! (BARROSO, 1979, p.24)

Nas corridas de jangadas, entretanto, essa relação mística com o mar poderia esbarrar na perspectiva racional que invadia a vida moderna, à medida que as corridas passaram a compor o cenário da cultura física em processo de esportivização. Se o mar tinha vontades, conduzia o destino do jangadeiro, como expressou Juvenal Galeno no famoso bordão “Minha jangada de vela, que vento queres levar?”, nas corridas esperava-se o oposto, o domínio do jangadeiro sobre seu trajeto, sobre seu destino. Não que a invasão da racionalidade, sobretudo a partir do final do século XIX, tenha apagado todo um imaginário místico do mar, contudo, enquanto em alguns casos é possível a coexistência de elementos da tradição-modernidade, em outros, conflitos e tensões se faziam presentes.

Outro tema relevante e bastante explorado pela literatura e pela produção artística do período, para refletir sobre as representações das corridas de jangada, é a proximidade com morte no cotidiano do pescador. Dos quatro contos que compõem as histórias praianas do

Praia e Várzeas de Gustavo Barroso, todos tem a morte como desfecho da narrativa, seja ela

suicídio, naufrágio ou por causas misteriosas. No conto Velas Brancas, para o velho pescador da praia do Meireles, Matias Jurema, a devoção e fidelidade o levou ao ato de simbiose com o mar, findando sua vida naquele elemento que tanto amava e agora só podia ouvir, e não mais ver, já que havia ficado cego. A morte do pescador no final da vida, embora comovente, é também serena, conformada, assim como na canção praiana É doce morrer no mar de Dorival Caymmi.

Nos outros três contos, a morte no mar tem um tom de pesarosa tragédia. Eram jovens com esposa e família à espera ou com planos de casamento. Muitas vezes o desfecho era consequência da ousadia e imprudência dos jovens pescadores que desafiavam o mau tempo, os dias sagrados ou os mistérios que rondavam o mar. A cena se repete. Jangadas abandonadas, os corpos boiando, o lamento dos parentes, dando ênfase a força do mar frente a fragilidade do elemento humano: “Boiavam cadáveres e fragmentos de tábuas ao sabor das ondulações, sem fito e sem rumo – sem destino como a própria onda. (...) Uma vela de jangada, muito branca, fugia muito longe...” (BARROSO, 1979 p.14).

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Na década de 1930 e 1940, a morte do pescador no seu ofício ainda era representada em obras de repercussão nacional como em Mar Morto de Jorge Amado, em que a morte é sempre latente na narrativa do autor. Dentre as Canções Praieiras de Dorival Caymmi, gravadas no mesmo período, em O Mar, Caymmi anuncia gravemente: “Pescador quando sai/ Nunca sabe se volta, nem se fica/ Quanta gente perdeu seus maridos, seus filhos/ Nas ondas do mar”; e mais adiante na canção, a cena do cadáver desamparado se repete: “Pedro saiu no seu barco/seis horas da tarde/passou toda noite/não veio na hora do sol raiá/Deram com o corpo de Pedro/Jogado na praia/Roído de peixe/sem barco sem nada/num canto bem longe lá no arraiá”. Em a Jangada Voltou Só, música que inspirou curta-metragem de Ruy Santos231_,

novamente é descrita a imagem da jangada abandonada, sem rumo, à sorte do mar, e não mais do homem.

Figura 34 – A virada (1943) - Raimundo Cela

Na tela do pintor cearense Raimundo Cela (FIG.34), a iminência do naufrágio da jangada é representada. A fúria do mar lança um dos pescadores na água, enquanto os outros três tentam controlar a jangada. A imagem formada pelo pintor a respeito dos jangadeiros

231_{Além da música , o curta -metra gem foi inspira do no roma nce de Jorge Ama do, Mar Morto. O filme foi}

dirigido por Ruy Sa ntos e produzido pelo Depa rta mento de Imprensa e Propa ga nda (DIP) do governo bra sileiro em 1941. A filma gem teria ocorrido no litora l cea rense, tendo como prota gonista o próprio Ca ymmi. Segundo Ca mpbell (2019), esta música ta mbém foi publica da no jorna l O Povo, sendo a ssocia da a o evento da via gem do s ja nga deiros cea renses a o Rio de Ja neiro em 1941.

transita entre idealização e a verossimilhança, em que se destaca todo o esforço para conter os efeitos da arrebentação. Da mesma forma, em outras obras do pintor, os pescadores são representados como indivíduos fortes, afeitos ao trabalho, que demonstram coragem e luta. O naufrágio, ao mesmo tempo que expõe todo o violento poder do mar, revela a intrepidez do homem litorâneo, afinal como afirma Barbosa (2010. p.27), “Em sua fatura, natureza e cultura estão intrinsecamente ligadas, mas nem por isso destituída de tensões”.

Na década de 1930 e 1940, os naufrágios não eram só objetos melódicos da literatura, canção popular e pintura. Nos jornais era ainda recorrente a presença de notícias de acidentes de jangadeiros, acompanhadas de manchetes com desfechos trágicos ou épicos, similares a estas: “Jangada que naufrága”232_{, “Desapparecido na pescaria”}233_{, “Salvos os tripulantes da} jangada que virou no mar”234_.

A morte sempre iminente no cotidiano do pescador nos leva a pensar em representações das corridas de jangadas como práticas aventurosas, arriscadas, perigosas, que exigia de seus participantes uma boa dose de experiência, destreza e coragem. Mais que competir entre si, exaltava-se a disputa com os verdes mares bravios: “Os bravos pescadores, acostumados a lutar contra os elementos, venceram-nas, ainda uma vez, e a grande parada começou ás 16,20 horas, viajando todas rumo á Bola Luminosa, de onde regressaram, velozmente.”235_{. Embora não tenhamos encontrado notícias de mortes nas corridas, parecia} ser comum, quando o mar estava mais agitado, que jangadas virassem. Na participação do famoso cineasta norte-americano em uma corrida de jangadas, o Correio do Ceará publicou que “Orson Welles poude, ontem, constatar a bravura dos nossos jangadeiros, pois, o mar se achava terrivelmente encapelado, tendo virado duas jangadas disputantes, cenas realissimas que, aliás, foram apanhadas por Robert Meltzer.236_”

As corridas de jangadas, portanto, eram mais um momento de exaltar a bravura dos jangadeiros cearenses. Para referir-se aos tripulantes, os jornais utilizavam-se de expressões como exímios jangadeiros e bravos pescadores.

De acordo com a historiadora Berenice Abreu, os jangadeiros estabeleciam com a morte uma relação ambígua:

O fa nta sma da morte no ma r ronda va – e a inda ronda – os pesca dores desde semp re , como a lgo que temem ma s que pa rece exercer uma a tra çã o irresistível; a fina l, é em

232 _{Ja nga da que na ufraga . O Nordeste, Forta leza , 20/10/1933, p.4}

233 _{Desa ppa recido na pesca ria . Correio do Cea rá , Forta leza , 08/01/ 1935, p.8} 234 _{Sa lvos os tripula ntes da ja nga da...Correio do Cea rá , Forta leza , 05/10/ 1940, p.1}