L’angoisse comme tonalité affective dévoilant le néant, se révélant avec lui

L’angoisse, cette tonalité saisissante et inquiétante, ne se produit pas souvent, mais lorsqu’elle survient, elle nous plonge dans l’indifférence envers nous-mêmes et les choses qui nous entourent. Plus que ça : « L’angoisse révèle le Néant135. » Mais attention, l’angoisse n’est pas l’acte de concevoir le néant, nous ne retournons pas ici à une conception intellectuelle relevant de l’entendement, le néant apparaît plutôt par et dans la tonalité affective de l’angoisse. Pas plus que le néant est un objet à percevoir, il n’est non plus à côté de l’existant. Au contraire, le néant se montre avec l’existant : « Nous préférerions dire que dans l’angoisse, le Néant se présente d’un seul et même coup avec l’existant136. »

Lorsque l’angoisse se produit, l’existant devient branlant et c’est à ce moment que survient le néant : « En vérité, le Néant se dénonce avec et dans l’existant, en tant que celui-ci nous échappe et glisse dans tout son ensemble137. » Ceci est le phénomène que Heidegger nomme le néantissement (à distinguer de l’anéantissement) et qui se produit avec et dans l’angoisse. Qu’en est-il de ce néantissement? C’est que dans l’angoisse, le néant survient (il n’est pas le résultat d’une négation de l’existant, car – tel que vu précédemment - il la précède) et il amène un mouvement de recul-devant, car le néant n’attire pas à soi, il est plutôt répulsion. Et c’est cette répulsion qui met en branle le mouvement de dérive de l’existant; c’est cette répulsion qui nous fait flotter dans l’angoisse.

135 _{Ibid., p.31.} 136 _{Ibid., p.33.} 137 _Ibid.

Dans l’angoisse, il y a un mouvement de « recul-devant… », mouvement qui sans doute n’est plus une fuite, mais un repos sous une fascination. Ce « recul-devant …» prend du Néant son issue. Le Néant n’attire pas à soi; au contraire, il est essentiellement répulsion. Mais en repoussant, sa répulsion est comme telle l’expulsion qui déclenche le glissement, celle qui renvoie à l’existant qui, dans son ensemble, s’engloutit. Cette expulsion totalement répulsante, qui renvoie à l’existant en train de glisser dans son ensemble, c’est elle dont le Néant obsède la réalité- humaine dans l’angoisse, et qui est comme telle l’essence du Néant : le néantissement (Nichtung). Pas plus qu’elle n’est un anéantissement de l’existant, elle ne résulte d’une négation. Le néantir ne se laisse mettre au compte ni d’un anéantissement ni d’une négation. C’est le néant lui-même qui néantit (das Nichts selbst nichtet)138_.

Du fait que le néant répulse vers l’existant en son ensemble, mais que cet existant dérive, il se dévoile alors, cet existant, comme étranger - radicalement autre. Nous sommes comme suspendus dans cet état où l’existant dérive et où, étant donné que nous ne pouvons plus nous rapporter à cet existant, nous « flottons en suspens ». Nous prenons alors du recul par rapport aux choses qui nous entourent et nous pouvons les voir différemment, comme éloignées dans leur ensemble. Les choses reculent, mais de cette façon, elles se tournent vers nous. Et puis, il ne reste plus rien : « Il ne reste rien comme appui139. » Et il ne s’agit pas ici d’un manque de détermination, mais plutôt du fait que lorsque l’angoisse est là, nous présentons une impossibilité de recevoir une détermination. Et puis, après cette expérience, lorsque nous y repensons, nous nous rendons compte que ce n’était effectivement : rien. Et c’est de cette constatation qu’Heidegger tire la confirmation que l’angoisse dévoile bel et bien le néant :

Que l’angoisse dévoile le Néant c’est ce que l’homme confirme lui-même lorsque l’angoisse a cédé. Avec le clairvoyant regard que porte le souvenir tout frais, nous sommes forcés de dire : ce devant-quoi et pour quoi nous nous angoissions n’était « réellement »…rien. En effet : le Néant lui-même - comme tel - était là140_.

138 _{Ibid., p.34.} 139 _{Ibid., p.31.} 140 _{Ibid., p.32.}

2.5.2 L’angoisse rendant possible la saisie de la contingence de l’existence : base du questionnement scientifique

Dans le glissement de l’existant, il ne reste et il ne nous survient que ce « rien141 ». Mais, par cette expérience infime d’indétermination, par ce passage entre l’être et le non- être, apparaît alors au Dasein ce qu’il en est de sa – de la - réalité, c'est-à-dire qu’il y a de l’étant et non pas rien.

Dans la nuit claire du Néant de l’angoisse se montre enfin la manifestation originelle de l’existant comme tel : à savoir qu’il y est de l’existant - et non pas Rien. Ce « non pas Rien » que nous prenons la peine d’ajouter n’est pas une explication

complémentaire, mais la condition préalable qui rend possible la manifestation d’un

existant en général. L’essence de ce Néant qui néantit dès l’origine réside en ce qu’il

met tout d’abord la réalité humaine devant l’existant comme tel142_.

Et c’est par cette expérience, par cet étonnement qu’elle soulève en nous, que nous pouvons alors poser la question philosophique : Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien? L’angoisse et le néant, qui se révèle avec elle, nous permettent de percevoir le monde dans sa contingence, c’est-à-dire d’entrevoir qu’il pourrait ne pas être.

Il est question, par l’angoisse, d’une saisie du réel tout à fait différente que celle de la science qui fonctionne de façon objective avec des concepts, car il s’agit d’une expérience vécue. En fait, Heidegger nous a rendu intelligible cette implication du Dasein dans la question qu’il se pose; l’angoisse l’a rendue concrète. De plus, c’est même plutôt par cette expérience originelle du « pourquoi » que nous : « pouvons d’une façon déterminée questionner sur des raisons et fonder par des raisons143 ». Autrement dit, cette question est celle qui se place avant toute interrogation scientifique, elle est son fondement essentiel. Heidegger réussit ainsi le tour de force de mettre la métaphysique, qui est

141 _{Ibid., p.31.} 142 _{Ibid., p.34.} 143 _{Ibid., p.42.}

expérience du néant faisant éclore le « pourquoi », au commencement de la science. Mais, ce n’est pas tout. L’angoisse permet aussi de faire entendre la voix de l’être.