La justesse du regard

La ville c’est le théâtre de la couleur. Architectures et mobiliers urbains composent notre environnement qui constitue désormais une toile réelle, un vrai tableau fait de tas de surfaces, volumes, objets, matériaux, figures, et architecture colorés. Mais comment comprendre ce phénomène visuel ? Quels types d’informations fournies par l’œil ? Quelles sont suivis les codes rétiniens?

La connaissance des singularités culturelles84

spécifiques de la polychromie architecturale est un moyen pour jauger ce capital culturel. Ainsi la plupart des détails chromatiques et des données soient inspectés par la simple observation visuelle. Ceci invite une activité d’éveil qui mobilise la sensibilité, en particulier la vue, le regard.

La couleur est un paramètre essentiel pour la définition visuelle d’un espace architectural patrimonial ou nouveau. Le recueil des données chromatiques par l’observation visuelle ou le balayage optique est « une activité résolument perceptive, fondée sur l’éveil du regard (…) cherchant, dans une approche délibérément microsociologique, à observer le plus attentivement possible tout ce que l’on rencontre».85

C’est à « regarder » d’un peu plus près que s’attache mon œil de coloriste, je note que la couleur est toujours relative à l’environnement dans lequel elle est inscrite.

84

Qui consistent à des variantes de la culture commune

74 Extrait de mon carnet de notes

« Mon regard est autre. J'exploite la vue différemment. Mon regard sur la ville est un regard fragmenté, de l'ordre de la prise de vue photographique que l'on nomme couramment macro.

Je vais donc orientée par mon regard éduqué, j’observe les faits. C’est ma culture scientifique professionnelle qui me permet de décider ou porter mon regard, de repérer les nouveautés, de discerner les différences et de classer les particularités.

Mon œil examine les couleurs, détecte, cherche, trouve. Apprendre à voir, c’est former, forger son regard. Mon regard de coloriste est un regard éduqué socialisé, Mon regard enquêteur se caractérise par le fait qu’il adopte une attitude sélective. J’explore le monde coloré afin d’y trouver les données utiles à ma quête. C’est ainsi moi qui organise la hiérarchie du visible».

« J’accorde un autre regard, nouveau, sensitif là où j’interroge la tension entre blanc-lumière et blanc-matière, la chaux face au soleil » « Je dois donc définir progressivement les meilleures manières de voir en fonction des réactions et de la perception d’autrui. Les réactions collectives sont certainement captivantes pour moi, car elles constituent des espèces de faits sociaux qu’il convient d’enregistrer et d’analyser. Mon principal but étant d'apporter un regard autre sur la ville tout en essayant de participer au réveil des sens des citadins, l'utilisation de cette posture est incontournable.»

Ce qui amène à préciser la différence entre voir et regarder86

.

86 Donc il faut bien dégager la différence entre voir et regarder. Il est appréhendé comme captation d’informations qui s’attarde sur ce qu’elle est en train de voir depuis les choses familières aux choses étrangères afin de les rendre plus familières, car le balayage optique ne permet pas de mesurer les parties invisibles de l'objet.

75 Voir met l'accent sur la capacité visuelle alors que regarder souligne « la volonté de voir ». « Regarder, c’est s’attarder sur ce qu’il voit, c’est garder, prendre garde à, prendre soin de, manifester de l’égard, prêter attention, considérer, veiller».87

Le regard repère des composantes, d’une certaine manière, de certaines couleurs et matières, les sélectionne librement, en fonction de critères qu’il se donne lui-même, un regard de coloriste. « C’est un regard préparé, cultivé, codifié».88. Le regard du coloriste est rigoureusement socialisé, contrôlé et guidé. La vision est, alors, une observation qui se construit, se déconstruit et se critique sa propre hiérarchie, sa propre lecture, en procédant par repérage, dans l’espace de la couleur, des composants qu’il juge pertinents. D’où éduquer son regard, c’est le former, le forger. Visant l’élaboration d’un savoir, l’œil intensifie et amplifie la vision. Elle est un savoir en acte. Si la formation du regard est la clé du savoir, c’est que regarder c’est penser, car « le regard traite les données, l’information, à l’instant même, où cette dernière est enregistrée par l’œil, elle est commentée».89

« L’acte de voir, informé par des modèles (voire des modes) culturels, est étroitement lié à celui de prévoir et de revoir. ».90

L’action de voir occupe une position centrale dans l’acquisition du savoir en général et du savoir chromatique en particulier. Elle permet de comprendre et d’élargir le savoir car chaque attitude d’imprégnation et d’apprentissage d’une culture suppose une activité d’éveil qui mobilise la sensibilité de l’ethnologue, en particulier sa vue et son regard. Il s’agit d’un apprentissage du regard ethnographique. Je rappelle que François Laplantine note « l’ethnographie est d’abord une activité visuelle »91

ou rétinienne, basée sur l’observation visuelle des faits comme premières sources d’information. Mais aussi « la perception ethnographique n’est pas de l’ordre de l’immédiateté de la vue, c’est plutôt de la vision médiatisée, réévaluée, et instrumentée»92

.

87 François Laplantine, Op., Cit., p.18

88 Jean Copans, Op. Cit., p.79.

89 Ibidem.

90 François Laplantine, Op., Cit.,, p.14.

91

Ibid, p.9

76 Ceci dit que la relation entre percevoir et savoir, et particulièrement entre voir et savoir, est à la base du travail de l’ethnologue. C’est la raison pour laquelle il convient de différencier entre voir et regarder dont l’un est, sans doute, mieux qualifié que l’autre pour l’ethnographie coloriste. La perception ethnographique est de l’ordre du regard plus que de voir.

Il ne s’agit pas de n’importe quel regard, mais « la capacité de bien regarder et de tout regarder, en distinguant et en discernant ce que l’on voit »93

. Il s'agit, alors, de caractériser différents types de regards s’impliquant dans une lecture ethnographique, défini à la fois comme des démarches d’enregistrements et comme des modalités de lecture de la couleur urbaine comme fait. L’acte de voir d’un ethnographe coloriste, informé par des modèles culturels, est un regard questionnant, qui part à la recherche des variations. Car Chaque œil semble voir dans la couleur son propre langage. Le regard consiste selon l’expression de François Fédier, en une « intensification du premier voir »94

.

Ainsi « l’ethnographie visuelle suscite un grand nombre de réflexion. Le regard de l’ethnographe coloriste implique la mise au point d'une méthode d'étude spécifique, combinant études sérielles et qualitatives. La perception visuelle formée introduit facilement et automatiquement à la catégorisation de couleurs repérées et à la hiérarchisation des catégories qui sont une des structures de base du savoir organisé.

Extrait de mon carnet de notes :

« Partant de ma propre expérience, sur mon terrain d’étude de la

polychromie architecturale et urbaine comme l’exemple de la rue Monji Bali, les gens me regardent et regardent ce que je regarde ; certains d’entre eux me demandent qu’est ce que je regarde, d’autres se penchent pour regarder ce que je regarde… Malgré que je suis venue pour observer, je me sens observée ».

93

Ibid., p.18.

77 Quel est alors le statut de ce regard, et comment expliquer ce reflexe général de regard réciproque qui domine le comportement social? Comment l’observateur devient lui-même observé ?

De ce fait, le terrain est considéré comme une expérience double, c’est une expérience dans laquelle l’observateur observe son objet d’étude, il y est lui-même observé.

Cette idée est accentuée par plusieurs écrits de critique multiples. Selon Berkeley « être, c’est percevoir, c’est aussi être perçu»95

, de même Merleau-Ponty écrit je suis « voyant-visible ». Je ne peux pas ignorer qu’un rapport fort entre l’observateur et l’observé s’établissent des rapports complexes. Des regards curieux sortent des espaces peints, les murs et les portes, ils regardent le regardeur. Une telle expérience, de regards croisés, permet de constater la pertinence du terrain, les enjeux de la société qui s’y déroulent, le droit et le contrôle d’accès au terrain. Je procéderais à d’autres lectures, de nombreux témoignages ethnographiques sur la coloration, surprenantes de la population. Ici, le regard énonce dans l’articulation du regardé/ regardant, celle qui d’une perception d’abord provoquée par la vision à distance des couleurs et des figures. Il s’ouvre un réseau de relations chromatiques, spatiales, sociales, qui fait varier le point de vue. Tous ces paramètres sont à prendre en considération car ils font l’objet de discussions et de réflexion. Qu’en est-il alors du regard induit par le moment descriptif ? Mais qu’appelle-t-on regard positifs ?

L’observation met en jeu à la fois le regard et le savoir du coloriste. Il y est alors littéralement saisi par ce qui lui est donné à voir. Le monde autour de nous se donne à voir et à entendre. Ainsi avec le descriptif un temps spécifique surgit, où le regard, tout à son activité de décryptage de l’espace coloré, s’inscrit dans la pure durée du présent. Cet ancrage dans le présent et l’effet le temps de l’activité du regard. Ce dernier est un temps réel, tout comme l’est celui de l’énonciation et il se déroule toujours au présent. L’activité du regard spatialisé d’un plan ou d’une séquence qui me se présente.

78 Le regard du coloriste s’inscrit dans le présent de sa propre activité. L’œil se déplace d’un point à un autre, passant d’une perception globale à une vision ponctuelle et inversement, procède par accommodations successives dans sa quête des données chromatiques significatives. Ainsi désigné, le regard se prépare à contempler l’événement et à s’installer dans le présent de son accomplissement. Le temps du passé, dans lequel s’inscrit l’histoire, s’efface et cède la place au moment du regard contemplatif qui le saisit.

Le regard se donne pour arpenter le lieu, découvrir ses couleurs. Un regard découvreur, enquêteur, arpenteur ; tous les trois ont en commun, me semble-t-il, d’être tendus vers le monde de référence. Ils font acte de présence, et « faire acte de présence, c’est assister à quelque chose »96

. Il y a, sinon une objectivité, du moins une attitude de saisie articulée sur une quête générale de savoir. En ce sens tous les trois relèvent de ce qu’on pourrait nommer une posture positiviste.

De cette forme de captation à laquelle s’abandonne l’œil et de l’effet de saisissement qui en résulte, naît plusieurs plaisirs singuliers, le plaisir de comprendre et de saisir. La nécessité de parcourir le lieu, d’examiner les couleurs de constituer soi-même la hiérarchie des données visuelles en favorise l’activité du regard. Il y a donc d’abord le regard que je qualifierai de découvreur. À un regard arpentant du type linéaire, répondrait donc un regard descriptif du type tabulaire. C’est dans l’extraordinaire présent du regard, tout percevant, se développe un regard positiviste, un regard localisé.

J’observe la manière de traitement en couleur des entrées, des portes. Un jeu d’interaction de couleur basé sur la différence de tons. La couleur intervient pour mette en valeur l’entrée sur une façade blanche aveugle ou aminée de deux fenêtres symétriques. La couleur est là précisément pour renforcer l’espace. Dans le traitement de séparation, la couleur du cadre accentue par son cerne l’importance symbolique accordée à l’entrée entant qu’espace de passage et de sélection qui ouvre et ferme sur l’extérieur.

79 L’ouverture est ainsi comme enchâssée au sein de et de sélection qui cadres successifs de couleurs distinctives où la fonction traditionnelle du cadre coloré est de séparer, de différencier l’espace propre à l’entrée de l’espace environnant. Passant à l’observation du mur de la façade, la peinture blanche couvre presque toutes les façades de la Médina. Ici, mon regard devient factuel en examinant la différence chromatique et picturale qui n’est pas faite de différence de ton comme c’est le cas des traitements des plans de lignes structurant les portes en menuiserie, mais de texture de la surface peinte. Le blanc de la chaux L’architecture de l’île se définit par l’uniformité du blanc des bâtiments. La couleur blanche de la chaux participe au confort thermique et reçoit habilement les rayons du soleil.

Sous l’effet des rayons de soleil la peinture blanche m’apparaît comme pragmatique. Une peinture striée qui résulte du travail de la brosse et du mélange du lait de chaux plus ou moins concentré ou fluide. L’œil palpe la texture du mur et invite le toucher à examiner la surface. « On passe ainsi, du rapport purement optique, correspondant à une vision de loin, à un rapport haptique (d'un mot grec qui veut dire "toucher"), correspondant à la vision rapprochée, prise dans la matérialité même de la matière qu'elle regarde. »97

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