As fases acontecem na rua (3), em local com a fachada da rua (4) ou totalmente fechado. Todavia, a multiplicidade de experiências cruciais da primeira fase acaba por levar o número de acontecimentos na rua a oito (8). O que confirma de saída o pensamento de Roberto DaMatta160, e as intuições da microsociologia de Erving Goffman. Comentando este cientista social e suas fontes durkheimiana e laboviana, Issac Joseph161 declara que ”a rua é uma sociedade”, por isso mesmo: um conjunto de lugares encaixados propícios aos ritos de interação, um lugar de participação ativa e de cooperação pelos olhos e pelos sinais de aprovação e de
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Carnaval, malandros e heróis. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
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85 desaprovação, de acolhida ou de rejeição, um quadro para o reconhecimento mútuo ou para o autoconhecimento, um terreno etnológico de mitos e rituais, logo “uma arena simbólica” de caráter dialógico (p.46). De que melhor pano de fundo de imagens oníricas precisaria Raduan Nassar para desfraldar a rota da menina a caminho de uma identidade em falta?
Eis a seguir a nomenclatura das fases do ritual162:
Fase I - Na rua: Primeiros passos. Experiências referentes à autonomia (2), à sexualidade (3) (p. 9-22);
Interlúdio: o alucinado Seu Giovanni procurando um filho foragido (p. 22); Fase II - Na rua: Desencontro com a menina de uniforme (p. 23, 24);
FASE III - Na Barbearia. Duplo cenário: político e sexual (p. 24-29); Fase IV - Na rua: amores caninos, (p. 30);
Fase V - A Escola vista da Rua: Dona Eudóxia (p. 31-34); Fase VI - No bar e seu duplo cenário: o político e o sexual (p. 34-46); Fase VII - Na Oficina de Tio Nilo (p. 46-52);
Interlùdios: seu Giovanni em busca. Enterro de menino. Tentativa de sedução da menina pelo adolescente de bicicleta (p. 51-54);
FASE VIII - No Armazém de Seu Américo: o duplo cenário: pelo labirinto, “O Jardim das delícias”. Encontro com o Minotauro (p. 54-56; 57-60);
Epílogo & volta ao real lúdico pelo despertar (p. 60-66).
Não pretendemos desenvolver todas as fases nesta primeira aproximação do texto que será seguida de mais duas outras. Aliás, certas fases são suscetíveis de justaposição, por remeter com manifesta evidência à mesma temática. Sublinhamos em especial: as fases II e V que remetem à relação educacional e a disparidade sócio-econômica; as fases III e VI que casam o político-econômico com
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86 a sexualidade. A Fase VII põe em emergência um espaço em forte afinidade com o primeiro cenário do Armazém, ao passo que o cínico exibicionismo sexual do moço Zuza e do homem fantasma da Barbearia mantém ligação com os amores caninos na rua.
O efeito de escândalo e de perturbação na sensibilidade da menina é devidamente registrado pelo discurso narrativo. A menina fugiu “condoída” da cena dos cachorros, ela ficou desmontada e apreensiva perante a provocação de Zuza; o homem de carnes fofas que não era um modelo de virtude na sua fala na barbearia na sua saída precipitada da barbearia consecutiva à super-indecência do “homem fantasma” (sic) pediu à menina para se retirar: “vai embora, menina, diz ele protegendo a criança” (MC, 1994, p. 29). A função dos interlúdios é amenizadora: eles vem ora apaziguar uma emoção hiper-negativa sofrida como no final da primeira fase, ora preparar à provação dolorosa máxima que constituirá o encontro final com Seu Américo. A este papel de preparação moral contribuirão a primeira e a segunda entrada, no palco do sonho, do velho louco Seu Giovanni.
Sem laço semântico direto com a trégua maravilhosa simbolizada pela visita do setor de brinquedos da oficina de Tio-Nilo, esta presencia de Seu Giovanni e de seu discurso, assim como o enterro dum infante por seu pai, seguido da tentativa de sedução dum adolescente de bicicleta que parece voltar da escola, todos esses fatos emitem uma significação em nada gratuita na lógica do ritual. Ter sido o alvo de uma sedução, apesar da ambivalência do sedutor (segundo o texto), já é um ato de valorização da pessoa da menina depois de vexames sofridos por parte da aluna empertigada (fase II) e depois da expulsão da proximidade da escola de D. Eudoxia (fase V).
Cada uma das duas aparições do Seu Giovanni conota uma advertência: trata-se no plano manifesto de seu “bambino“ que sumiu, e, no plano latente, de todos os jovens, como a heroína, que se subtraem à autoridade e convivência do Pai para correr a aventura. Mais ainda, não há como negar sociologicamente a dimensão política que se oculta por trás desse desafio ou dessa subversão do controle do Pai, como, aliás, no Bar deste conto, e nas outras obras de Nassar. Quanto ao breve episódio do enterro, nós o consideramos por uma espécie de
Memento mori / Lembre-se que morrerá. Ele assinala um sopro fugidio do sagrado
87 tempo espiritual e corporal; a menina foi tão comovida que sua fé um pouco sacudida pela dominante negativa de sua provação ressurgiu: “é um anjinho!, diz ela fazendo o sinal da cruz” (MC, 1994, p. 51-52).
Sabemos que o sagrado não a abandonará na primeira parte do armazém. Mais uma vez nada é deixado ao acaso na obra de um escritor de talento como Nassar. Nessa via crucis do ritual de identificação e de crescimento, servem de pontos de parada estratégicos os trechos narrativos chamamos de interlúdios. Convém notar que esse estágio probatório condensa em um dia - como a viagem de Ulisses de Joyce - uma soma de experiências que deveriam levar anos.