Caractéristiques cliniques

As escravas

No poema aparecem três escravas, Êunoa e Frígia, escravas de Praxínoa, e Êutiquis, escrava de Gorgo, de cuja presença só nos apercebemos no momento de entrarem no palácio (v. 67).

Da escrava Frígia sabemos apenas a sua origem: a Ásia Menor. Era hábito os Gregos apelidarem os escravos conforme a sua proveniência. Cumpre, como se espera, os seus deveres de escrava doméstica, tratando da casa e da criança (vv. 42-43).

Os nomes das outras duas escravas têm na sua formação o prefixo εὐ-, o que remete para algo propício e torna os nomes como que uma formulação de bom augúrio. Em Êutiquis, o prefixo junta-se ao substantivo τύχη, significando “boa sorte”. Realmente as quatro mulheres precisariam de toda a sorte para chegar ao seu destino. O termo τύχη leva-nos à Comédia Nova, onde a Sorte desempenha um papel de relevo no

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desenrolar da acção e no cumprimento do ‘final feliz’46

. No idílio é como se fosse a presença de Êutiquis que permitisse às protagonistas chegar ao seu destino.

O nome Êunoa significa “aquela que pensa bem”, como se o nome da sua senhora, Praxínoa, se projectasse no da escrava. No caso desta parece tratar-se de uma ironia, pois de mãos dadas com a sorte (Êutiquis) Êunoa é esmagada pela multidão, quando fica para trás (v. 76). Apesar de obediente, revela-se indolente, como uma doninha (v. 28), desleixada, por deixar as coisas fora do sítio (v. 27), e estulta, se considerarmos justas as constantes críticas e chamadas de atenção feitas por Praxínoa, que chega mesmo a insultá-la pela sua pouca destreza e ausência de iniciativa (vv. 29- 31). Esta escrava é tão inábil e preguiçosa que nem mesmo para se salvar dum perigo iminente reage (v. 44), sendo necessária a intervenção da dona, que recorre mais uma vez ao imaginário animal comparando a sua impudência à de um cão (v. 53). A sua falta de aptência para realizar qualquer tarefa torna-a um catalisador do cómico.

3.5. Temas

Numa época em que a pólis como centro unificador já não existe, assistimos ao surgimento de um nova cultura que assenta no individualismo e no cosmopolitismo. A cultura das cortes helenísticas é elitista e livresca, baseada essencialmente na palavra escrita. A fruição desta é individual, sentindo-se o homem parte de uma comunidade intelectual ligada pela mesma língua. Estes factores levaram ao desenvolvimento na literatura de temáticas de cariz mais intimista, que já se encontram na Comédia Média e se consolidaram com a Comédia Nova, na qual se destaca Menandro. O bem-estar do homem desloca-se da pólis para a esfera da família e da vizinhança, ganhando relevo

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No Escudo (vv. 97ss.) de Menandro, a deusa Fortuna aparece personificada e vem esclarecer a trama (é ela que faz o prólogo), e proclama-se ‘aquela que tudo sanciona e comanda’ (tradução de Sousa e Silva, M. F., 2007. Menandro – obra completa. Lisboa). No Díscolo, embora não apareça como personagem, a τύχη tem uma papel importante no desenrolar dos acontecimentos, explicando o deus Pã, logo no início da peça, que foi κατὰ τύχην que o enamorado Sóstrato chegara ao lugar onde se vai desenrolar a acção (Dysc. 43). Em conversa com o pai, o jovem realça a fragilidade do homem que sujeito aos caprichos da τύχη, nunca pode pensar que controla o seu destino, pois a qualquer momento é possível uma reviravolta da fortuna (Dysc. 803-804). Com o individualismo crescente, o homem passa a venerar a Τύχη, que se sobrepõe aos outros deuses.

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temas como a amizade, o amor, as relações familiares e a solidariedade humana47. Todos estes temas estão presentes em Teócrito e no Idílio XV em particular.

A tradição do mimo incluía o tratamento do quotidiano tendo como protagonistas personagens de estratos sociais humildes. No caso do Idílio XV as protagonistas pertencem a uma classe média e o facto de serem mulheres insere o poema na tipologia dos mimos femininos (segundo a divisão feita por Sófron), como já referimos. Consequentemente os temas tratados relacionam-se sobretudo com o universo da mulher de um determinado estrato social, caracterizado por realidades intemporais: os trabalhos domésticos, os caprichos das crianças, a gestão da casa, as conversas típicas entre amigas em que surgem as tradicionais críticas aos maridos com as suas bizarrias, inépcia e exigências; a valorização da indumentária feminina e o fascínio desencadeado pela arte entre as pessoas comuns48.

Gorgo e Praxínoa entram no palácio real e ficam plenas de admiração e extâse ao verem as magnificas tapeçarias onde está representado Adónis. Os adjectivos que usam para as qualificar reflectem sensibilidade e ao mesmo uma surpresa que é própria da sua condição social. Não seria todos os dias que teriam oportunidade de estar tão perto de tal esplendor (lembremos que Praxínoa diz que vive num ‘buraco’). Mas a forma como as comentam reflecte o seu universo e as suas ocupações habituais. Sendo mulheres, o tear constituia para elas uma ocupação importante. Por isso Praxínoa realça o trabalho que as fiandeiras tiveram para confeccionar aquelas tapeçarias e Gorgo compara-as à indumentária.

Do ponto de vista das relações humanas encontramos para além do tema da amizade a temática amorosa, retratada de duas maneiras diversas. Por um lado, temos a relação conjugal das duas siracusanas com os respectivos maridos, fundamentada num sentimento ‘terreno’, com os seus habituais confrontos. Por outro, temos um amor ‘idílico’, aquele que une o semideus à deusa Afrodite, e que introduz no poema o elemento mitológico e o erudito à boa maneira alexandrina.

Do ponto de vista social estão presentes neste idílio as relações entre donos e escravos, que dão ao poema um tom de comicidade, como vimos. A solidariedade humana é outro dos temas presentes graças à figura do primeiro desconhecido.

47 _{Cf. Webster, 1974, 25-55.} 48

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Também estão patentes as tensões entre Gregos de várias zonas geográficas e entre Gregos e Egípcios. A grandeza e riqueza de Alexandria atraía a esta metrópole gentes vindas de todo o Mediterrâneo, e Teócrito realça o sentimento xenófobo que se fazia sentir de ambas as partes. Ele próprio era um “bárbaro” oriundo do extremo ocidental do mundo grego49.