Analysis and results

Com esta base, a tese se organiza em seis capítulos, além das conclusões, das referências, apêndices e anexos. No primeiro capítulo, intitulado Introdução, apresentamos o tema da pesquisa, questões, objetivos, justificativa e metodologia da pesquisa.

No segundo capitulo chamado "Paradigma racionalista e paradigma da complexidade: um esforço comparativo" trazemos elementos teóricos sobre as matrizes do pensamento contemporâneo dominante e seu confronto com os conhecimentos chamados de senso comum, numa tentativa de mostrar as separações e aproximações que existem entre estas duas formas de conhecimento. São trazidas as visões do pensamento complexo e ecologia de saberes como paradigmas emergentes que possibilitam outros olhares do mundo, que levam em conta a interação e integração de conhecimentos diversos, nos aproximando ao diálogo entre o conhecimento científico e conhecimento comum, cotidiano, local.

No terceiro capitulo, chamado "Universidade-Sociedade: Procurando caminhos de aproximação e vinculação", discutimos o tema da universidade e sua relação com a sociedade, a extensão universitária para a aproximação da universidade e sociedade. Por sua vez, reflete-se a necessidade de uma nova visão de universidade que permita a integração do conhecimento científico e comum, mais próxima da sociedade e valore o acervo cognitivo das comunidades locais. Neste sentido, abordamos o projeto educacional da universidade bolivariana de Venezuela como possibilidade deste novo modelo de universidade.

No quarto capitulo, chamado Metodologia, apresentamos as etapas de desenvolvimento da pesquisa, os instrumentos de coleta de informações, e as técnicas de análise de informações.

No quinto capitulo, apresentamos a análise e discussão dos resultados da pesquisa, expondo critérios, teorias que permitam a compreensão do fenômeno estudado e respondam aos objetivos formulados e, finalmente, no sexto capitulo, são trazidas as conclusões da pesquisa, que sintetizam todo o processo.

2. PARADIGMA RACIONALISTA E PARADIGMA DA COMPLEXIDADE: UM ESFORÇO COMPARATIVO

À leitura crítica da realidade, tem de juntar a sensibilidade do real e, para ganhar esta sensibilidade ou desenvolvê-la, precisa de comunhão com as massas. O intelectual precisa saber que a sua capacidade critica não é superior nem inferior à sensibilidade popular. A leitura do real requer as duas. Longe das massas populares, em interação apenas com seus livros, o intelectual corre o risco de ganhar uma racionalidade desencarnada, uma compreensão do mundo sem carne (FREIRE; FAUNDEZ, 2002, p.39).

Nesta tese, intitulada "Interação dialógica entre comunidade acadêmica e comunidade local: difusão do conhecimento, mediado pelo Projeto Acadêmico Comunitário da Universidade Bolivariana de Venezuela (PAC-UBV)", procuramos outros olhares sobre as interações entre universidade e comunidade local, que levem em conta o diálogo, a integração e difusão destes conhecimentos diversos.

Essas interações têm também como foco a possibilidade que esse diálogo, integração e difusão do conhecimento sejam produzidos tanto pela universidade quanto pela comunidade local, o que significa a participação e integração das duas comunidades (acadêmica e comunitária), assim como a combinação dos espaços que as mesmas utilizam para desenvolver suas práticas cotidianas.

Considerando-se, neste caso, a interação dialógica entre comunidades diferenciadas pelos lastros distintos que utilizam nas suas práticas cotidianas temos, por um lado, a comunidade acadêmica (lastro epistêmico) e, por outro, a comunidade local (lastro da sua própria vivência, sua prática, sua cotidianidade).

Neste sentido, temos por uma parte a comunidade acadêmica, considerada como uma comunidade epistêmica que trabalha profissionalmente "com a produção do conhecimento, segundo normas específicas, rigorosas, com base em referenciais explícitos, validados e legitimados por pares, atendendo a critérios definidos e consensuados [...]" (FRÓES BURNHAM, 2012, p. 60), cuja produção é geralmente legitimada e apresentada em eventos, congressos, publicações, livros, entre outros. As comunidades epistêmicas vinculam-se, de acordo com Fróes Burnham (2012), a instituições científicas, universidades, tecnológicas, entre outras, podendo estar formadas tanto por científicos quanto por “políticos, empresários, banqueiros, administradores, entre outros, que trabalham com um bem fundamental: o conhecimento como instrumento de implementação de políticas” (CARVALHEIRO,

1999, p.10), o que lhe dá um diferencial com respeito a comunidades exclusivamente científicas, que têm como parceiros seus pares científicos, conformando círculos mais fechados e homogêneos que as comunidades epistêmicas.

Segundo Fróes Burnham (2012, p.62), a comunidade epistêmica, assim como outras comunidades, que mantêm relação direta com o conhecimento é, por sua vez, "uma comunidade cognitiva específica", se caracterizando essa especificidade nas suas práticas cotidianas que vinculam o conhecimento às relações intra, inter e transubjetivas que têm lugar dentro dos grupos sociais associados por interesses comuns, valores e desejos (FRÓES BURNHAM, 2012).

Em nosso caso, trata-se de uma comunidade epistêmica vinculada a uma universidade pública, formada por científicos, políticos, técnicos, organismos de saúde, administração, etc., configurados dentro de uma estrutura educacional que trabalha pela geração de conhecimento e na formação da cidadania.

De acordo com isto, trata-se de uma comunidade epistêmica, que podemos considerá-la como uma comunidade cognitiva específica, que transcende seu espaço de seu fazer cognitivo e formativo vinculada diretamente com outras comunidades cognitivas específicas como as comunidades locais.

Por outro lado, temos a comunidade local, caracterizada por ser uma comunidade não científica, não acadêmica, que tem como lastro sua própria vivência, sua prática, sua cotidianidade, com conhecimento comum, distinto ao gerado pela universidade que se utiliza do conhecimento científico, não descartando a possibilidade da existência de conhecimento científico na comunidade local, assim como de conhecimento comum dentro da universidade.

Entendemos como comunidade local, aquela formada por um conjunto de pessoas com características próprias que compartilham um espaço geográfico comum. Cada comunidade local reúne um conjunto de características geográficas, culturais, econômicas, sociais, políticas, históricas e ambientais, em permanente interação que a definem e distinguem de outras comunidades. Este conjunto de características lhe confere um comportamento complexo, dadas as múltiplas relações possíveis de ser tecidas dentro destes espaços, que envolve o individual e o coletivo das relações sociais.

A comunidade local também pode ser vista como aquele espaço que evoca sentimentos de familiaridade e vizinhança, congrega certa identidade e história,

hábitos e linguagem comuns (PERUZZO; VOLPATO, 2009); uma "instância de construção coletiva e consciente da realidade" (ROCHA, 2012, p. 2); áreas urbanas periféricas; morros, favelas, comunidades populares, como podem ser chamadas, vinculadas a processos históricos que marcaram sua identidade e a relação de seus moradores, constituídas "à margem dos circuitos econômicos e das possibilidades de efetivação dos direitos sociais" (ROCHA, 2012, p.3); áreas, também chamadas de bairros, cuja "resistência cultural" e luta tem um valor imensurável (MOSONYI, 1982, p.100). Por sua vez, comunidade local é o “espaço onde ocorrem práticas de saberes e conhecimentos e é possível retroalimentar o teórico e o prático” (PINTO, 2012, p. 2), que circulam diversos conhecimentos, culturas, costumes, linguagens e experiências, que lhe confere diversidade social, cultural e cognitiva.

A comunidade local ocupa um território, um lugar, um espaço, e associa o território ao chão, pertencimento, identidade, resistência:

O território não é apenas o resultado da superposição de um conjunto de sistemas naturais e um conjunto de sistemas de coisas criadas pelo homem. O território é o chão e mais a população, isto é, uma identidade, o fato e o sentimento de pertencer àquilo que nos pertence. O território é a base do trabalho, da residência, das trocas materiais e espirituais e da vida, sobre os quais ele influi. Quando se fala em território deve-se, pois, de logo, entender que se está falando em território usado, utilizado por uma dada população (SANTOS, 2001, p. 96).

Por representar proximidade com nossas vidas, o local, a comunidade, nos remete a uma "segurança e proteção em um mundo aparentemente instável, de proporções globais etc. Uma vez estruturados com base em harmonia e solidariedade, seriam espaços de abrigo e amparo em meio às turbulências da vida urbana" (PERUZZO; VOLPATO, 2009, p.140).

As comunidades locais consideradas nesta pesquisa reúnem todas estas características, que podemos somar ao fato de se tratar de comunidades populares, que se formaram, no caso venezuelano, sem planejamento ao redor das grandes cidades, atendendo a um processo histórico de mudanças que definiram a Venezuela indígena, agroexportadora e petroleira (RÍOS; CARVALLO, 2000), assim como da aplicação de políticas neoliberais pelos governos da IV República14_{, que lhe}

14_{A IV República correspondeu ao período na história venezuelana de 1830 a 1998, caracterizando-}

conferiram características diferenciadas com respeito a outras comunidades, ressaltando-se o fato de algumas não contar com serviços básicos, localizadas em zonas que representam um perigo para a vida de seus habitantes e de difícil acesso.

Estas comunidades locais, assim como tantas outras de nosso continente latino-americano constituem o triste reflexo de uma realidade marcada pela passagem de políticas neoliberais perversas impostas na América Latina em finais da década de 1980 e inícios de 1990, baseadas num modelo neoliberal de reformas econômicas e políticas dirigidas à eliminação dos subsídios sociais, quebra do gasto publico, privatização das empresas do estado, e uma abertura economia para o mercado e capital internacional (AHUMADA, 1998), tudo em consonância com as regras impostas pelo mercado.

Comunidades locais com estas características, vivências, lutas, sonhos, valores, processos culturais, ambientais e cognitivos, é que esta pesquisa dialoga, assim como a comunidade da universidade. As comunidades locais, representam também uma comunidade cognitiva específica.

De tal forma que consideramos, para esta pesquisa, a interação dialógica entre comunidades cognitivas diferenciadas (comunidade acadêmica e comunidade local), interagindo e integrando conhecimentos (científicos e comuns), sem que cada uma perca a sua identidade própria.

Interação dialógica entre comunidades cognitivas diferenciadas, que visa ao diálogo marcado pela definição do que segundo Freire (1983, p.28) significa ser dialógico: “não é dizer-se descomprometidamente dialógico; é vivenciar o diálogo”, quer dizer, significa gerar e difundir conhecimentos integrados que ajudem a entender a realidade dentro da qual estamos inseridos e que forma parte de nossa cotidianidade.

Trata-se, então, de um diálogo como “encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o ‘pronunciam’, isto é, o transformam, e, transformando-o, o humanizam para a humanização de todos” (FREIRE, 1983, p.28), procurando, com esse diálogo, uma melhor compreensão da realidade concreta:

apátridas e entregues aos interesses internacionais que, através da chamada democracia representativa, conduziram o país por uma crise política, econômica, social e ambiental.

O que se pretende com o diálogo, em qualquer hipótese (seja em torno de um conhecimento científico e técnico, seja de um

conhecimento “experiencial”) é a problematização do próprio

conhecimento em sua indiscutível reação com a realidade concreta na qual se gera e sobre a qual incide, para melhor compreendê-la, explicá-la e transformá-la (FREIRE, 1983, p. 34).

Ao levar isto em consideração, compartilhamos o dito por Freire; Faundez (2002), na epígrafe inicial deste capítulo, quanto a que precisarmos de um intelectual (universitário) que se junte à sensibilidade popular, dialogue, conjugue os livros com o cotidiano das comunidades, se conecte com a sociedade, com a vida, e se afaste do risco que corre de uma compreensão do mundo sem carne, sem sensibilidade, linear, sem conexões, sem interatividade, um mundo ideal que só pode existir dentro de "condições ideais" que nada têm a ver com nossa própria realidade.