Analyse des acceptions courantes de séquences de coupes minimales

A concepção original de infância, em Françoise Dolto, teve repercussões teóricas e clínicas na sua obra, em particular, e na teoria psicanalítica, em geral. A imagem inconsciente do corpo será o instrumento ad hoc para abordar os grandes desafios que o sujeito, desde a concepção in útero, lhe imporá.

A atribuição do estatuto de pessoa ao infans veio contribuir para um alargamento significativo do espaço psíquico do sujeito, em conformidade com as intenções de Freud: Quando Freud descreveu as instâncias do eu, dizia Françoise Dolto, fazia-o em função de tudo o que se passava a partir do complexo de édipo. Antes do édipo ele não podia compreender o que se passava… O meu contributo iria no sentido de investigar tudo o que se passa antes do sujeito humano poder falar em seu nome próprio4.

Numa fase da vida em que o ser humano ainda não pode falar, já é, contudo, um sujeito de palavra. A originalidade doltoniana está no seu interesse pelos começos absolutos da vida da criança, ao nível da arqueologia do sujeito: um novo espaço humano inexplorado

1 _{Na vertente da sua própria infância mencionam-se Enfances (1986) e Autoportrait (1989). Na vertente da}

infância do outro mencionam-se, sobretudo, La Cause des Enfants (1985) e La Difficulté de Vivre (1986). 2

Françoise Dolto, Les Images, les Mots, le Corps, pp. 21-23.

3 _{Cf. J. Aubry, Quelques pas sur le Chemin de Françoise Dolto, p. 11.}

4 _{Extracto de uma comunicação inédita de F. Dolto em Março de 1986, segundo os arquivos da Associação}

que exigirá do psicanalista novos instrumentos conceptuais, adoptados por Françoise Dolto na sua teoria da imagem inconsciente do corpo. Noutras palavras, a imagem inconsciente do corpo operará, no âmbito psicanalítico, como um modelo conceptual susceptível de explicar e de interpretar o território onde o ser humano ainda não é capaz de se expressar verbalmente com os outros.

A representação da criança em Françoise Dolto arranca, pois, do dinamismo do desejo dos seus progenitores. Visa revelar os fundamentos últimos do sujeito humano, onde o qui parle qui encontra a matriz da sua origem. Ao estender os seus tentáculos heurísticos até aos primórdios da existência humana, a teoria da imagem inconsciente do corpo segundo Dolto, proporciona-nos uma nova e alargada compreensão psicanalítica da infância, desde as bases vivenciais da sua corporeidade.

O âmbito da primeira infância, assim delimitado por Dolto, torna-se um domínio de actividade psíquica onde as categorias clássicas da psicanálise não seriam suficientes do ponto de vista compreensivo.

A imagem inconsciente do corpo, segundo Françoise Dolto, via privilegiada de acesso à vida psíquica do infans, ajuda a perspectivar, dinamicamente, a criança antes do uso da palavra e a nível das suas protoinstâncias psíquicas: numa altura da vida em que a criança ainda não pode exprimir os seus desejos, senão parcialmente, através de projecções representadas à sua maneira1. A imagem inconsciente do corpo é um recurso epistémico para se compreender o estado de espírito de alguém que ainda não é capaz de dizer eu (je) e de assumir, coerentemente, o seu pensamento.

A imagem inconsciente do corpo, segundo Françoise Dolto, desperta a atenção dos psicanalistas para as origens precocíssimas da actividade psíquica do ser humano, nas origens da linguagem verbal e da psicose. Enquanto que Freud se posicionou, clinicamente, na clave pontual do complexo de édipo com o seu largo espectro de mecanismos psíquicos, Françoise Dolto conferiu ao édipo uma entidade espácio-temporal tão ampla, no ser e no operar, que os seus limites psíquicos se estendem desde as estruturas mais arcaicas pré-edipianas até às estruturas genitais pós-edipianas: uma concepção de édipo, cuja mobilidade e plasticidade psicológicas, conferem à criança a sua verdadeira dimensão humana, na ordem simbólica da lei, ainda antes de ter recebido o nome do pai2.

O novo paradigma, introduzido na psicanálise pela teoria da imagem inconsciente do corpo segundo F. Dolto, implicará uma versão original do inconsciente freudiano na matriz da

1 _{Françoise Dolto, L’Image Inconsciente du Corps, p. 31.}

corporeidade, o que significa a recuperação do conceito de corpo para a psicanálise, como pressuposto sine quo non da subjectividade.

A questão que a imagem inconsciente do corpo, em Françoise Dolto, coloca à psicanálise é a de se saber o que é um corpo falante, não em sentido verbal, mas como realidade significante. Isto é, um corpo que, para além da sua estrutura biológica, é constituído por significantes e por significados capazes de nos darem uma determinada representação do mundo. Trata-se de um corpo que uma vez percebido, para além das suas linhas e das suas formas concretas, se transforma numa nova realidade.

Segundo o modelo psicanalítico, o corpo falante suscita sentimentos hors mots, cuja representação interior se apresenta sob a forma duma imagem, específica de cada um1.

A função da imagem inconsciente do corpo não é apenas assegurar a continuidade do sujeito no espaço e no tempo, mas torná-lo uma presença viva no meio da totalidade dos objectos do mundo. Enquanto que o mundo proporciona ao corpo o suporte e a consistência da sua imagem, o sujeito projecta ou recoloca no mundo a animação das suas vivências corporais partilhadas com os outros. Como refere Marie-Claude: O corpo não é senão matéria, enquanto não for reanimado pela imagem inconsciente do corpo. O corpo vive sem existir, pois a sua animação depende do lento processo da sua encarnação. É necessário descer no próprio corpo até senti-lo nas suas expressões mais profundas2.

Psicanaliticamente falando, a imagem inconsciente do corpo, segundo Dolto, é a encarnação simbólica do sujeito3. Neste sentido, o processo psicanalítico analista- analisando, de inconsciente para inconsciente, é mais do que uma permuta interior entre sujeitos de desejo, porque implica, no seu movimento transferencial e contratransferencial, a substancialidade dos corpos animados4. Sem perder as suas referências clássicas à psicanálise, Françoise Dolto transitou do complexo de castração freudiano para a castração simboligénia, cuja função é humanizar os sujeitos humanos na clave simbólica da intersubjectividade e através das sucessivas imagens inconscientes do corpo.

1 _{Cf. W. Barral, L’Image Inconsciente du Corps de l’Analysant et du Psychanalyste dans la Cure, pp. 395-409 e}

W. Barral, L’Architecture Conceptuelle du Système de Pensée de F. Dolto, p. 151. 2

M. Claude, La Croissance Humaine est une Lente Incarnation : L’Image Inconsciente du Corps Peut-elle en Rendre Compte ?, pp. 351-355.

3 _{Françoise Dolto, L’Image Inconsciente du Corps, p. 22.}