Les Africains des Antilles et l’Afrique

 Les relations avec le pays d’origine

Les rapports que les Africains des Antilles entretiennent avec leur pays d’origine se situent au niveau affectif (les retours « au pays »), technique (les transferts de compétence) et financier (les remises)

112 _{Il existe par contre une convention avec Haïti et on compte plus d’une vingtaine de médecins haïtiens au}

CHU de Pointe-à-Pitre.

113 _{Karl Blanchet et Régine Keith, « L’Afrique tente de retenir ses médecins », Le monde diplomatique,}

décembre 2006, p.13.

Le retour au pays natal s’effectue en général tous les deux ou trois ans, parfois à un rythme plus espacé (tous les quatre ou cinq ans), en raison du coût du voyage au départ de la Martinique, surtout quand on va en famille, ce à quoi s’ajoutent les nombreux cadeaux qu’il faut porter à la famille élargie. Quelques uns retournent rarement au pays (moins de une fois tous les cinq ans) pour des raisons financières ou aussi socio-psychologiques. D’autres au contraire vont chaque année, voire deux fois par an : il s’agit soit de catégories socialement élevées et disposant de temps, soit des commerçants qui doivent régulièrement se rendre en Afrique pour s’approvisionner en marchandises. Concernant le retour définitif des expatriés, trois cas de figure se présentent : La moitié d’entre eux ne pensent pas revenir s’installer en Afrique, même si certains d’entre eux veulent, à la retraite, partager leur temps entre les Antilles et le pays natal. Ce choix peut être interprété comme un compromis entre les aspirations contradictoires des conjoints des unions mixtes. Mais on peut penser que ceux qui pratiquent la pendularité choisiront à terme les Antilles comme pôle de résidence principal, lorsque l’état de santé et/ou la situation financière ne leur permettront plus de vivre en alternance dans chacun des pays. La deuxième option retenue par un quart de la population enquêtée consiste à revenir au pays pour y passer la retraite. Enfin, le dernier quart voudrait retourner pour effectuer une partie de la vie active mais certains émettent des conditions, en matière de contexte sanitaire ou de stabilité politique. Dans tous les cas, la famille, en particulier les enfants, joue un rôle important dans le choix du lieu de vie.

Il existe des transferts de compétences entre les Antilles et l’Afrique. Certains médecins se rendent dans leur pays d’origine pour améliorer le niveau de leurs confrères, en matière de nouvelles techniques ou même profitent de leurs congés pour pratiquer gratuitement des opérations chirurgicales. Il existe d’ailleurs en Guadeloupe une association, ACSD (Afrique-Caraïbe-Santé-Développement) qui va dans ce sens. Créée en 2006, cette association scientifique et humanitaire regroupe des professionnels des santé (médecins et paramédicaux) africains, et d’autres aussi, pour promouvoir des actions de santé et d’éducation sanitaire en Afrique. Elle projette d’organiser le voyage d’une équipe de personnels de santé au Bénin et aussi de créer dans ce pays une agence d’assurance pour les médecins.

Mais les relations que les Africains des Antilles entretiennent avec leur pays natal sont constituées surtout par les remises ou transferts financiers de la migration. Les trois quarts des Africains envoient de l’argent à leur famille (ceux qui ne le font pas sont issus de classes moyennes qui ne sont pas dans le besoin). Les fonds rapatriés, ponctuels ou réguliers, sont destinés essentiellement à faire vivre la famille (deux tiers des cas), en particulier pour assurer les dépenses de santé et de scolarité, mais aussi faire face aux obligations sociales, lors d’un décès par exemple. À cet objectif prioritaire, sont parfois associées des opérations d’investissement (un quart des cas) mais cette orientation est très rarement l’unique destination des envois de fonds (un dixième des cas). Des indications chiffrées ont été fournies au cours des entretiens et elles vont de 200 € à plus de 5 000 € par an et par famille expatriée mais le plus souvent, elles sont comprises entre 1 000 et 3 000 €, la moyenne se situant d’ailleurs à 2 200 €. En extrapolant ces données, on arrive à un montant d’environ deux millions d’euros par an pour les transferts monétaires des Antilles vers les pays africains.

Dans des pays de solidarité comme ceux d’Afrique, « l’impôt social » est considéré comme normal et même moralement obligatoire, l’argent de la diaspora permettant de faire face aux situations les plus difficiles (annexes, tableau 2). L’exemple du Sénégal est significatif à cet égard : le pays reçoit plus de 340 millions de dollars de la diaspora, ce qui

représente 7 % du PIB national et 35 $ par habitant et par an115_{. Le choix d’un membre de la} famille pour migrer et venir en aide au reste de la famille ne semble pas se pratiquer ici mais cela reste un honneur pour une famille d’avoir un membre à l’étranger, en Europe ou ailleurs.

Un certain nombre d’investissements productifs sont régulièrement tentés (atelier de couture, bus pour le transport, matériel agricole, atelier agroalimentaire artisanal, entreprise de taxi, entreprise de téléphonie mobile, petit commerce, etc.) mais, dans la grande majorité des cas, ces opérations tournent court. L’entreprise périclite, notamment parce que le porteur de projet ne s’investit peut être pas suffisamment dans la mesure où il n’a pas vraiment à rembourser un capital d’origine familiale. Il est vrai qu’en Afrique, le système est biaisé avec un chômage aussi important et de longue durée et les objectifs économiques ont du mal à s’imposer face aux préoccupations sociales. À la limite, le meilleur investissement reste encore celui pour la formation des jeunes, aussi bien pour le développement personnel des individus que pour le développement économique du pays.

Il faudrait s’orienter vers un système bancaire formel qui recevrait les remises et pratiquerait le micro crédit, à des taux très bas, ce qui responsabiliserait le porteur de projet qui, tenu de rembourser la banque, s’investirait davantage dans l’opération. Cette option fait l’objet d’un projet du Crédit Mutuel de Martinique avec le Bénin, dans le cadre de l’aide au développement : les Béninois de Martinique deviendraient sociétaires de la banque qui pense s’installer à Cotonou et y verseraient une partie de leurs remises, fonds avec lesquels la banque pratiquerait le micro crédit au Bénin. Bien entendu, les remises directes continueront d’exister pour améliorer le quotidien des populations, mais la diaspora se doit d’aider au développement de l’Afrique116_{. On peut cependant s’interroger, compte tenu de la lourdeur de} la bureaucratie, sur l’efficacité réelle de ce système, par rapport aux envois directs ou même à la tontine informelle traditionnelle.

 La gestion des ressources identitaires

Elle peut s’analyser à travers les pratiques linguistiques et religieuses. La langue française est utilisée bien sûr dans les couples mixtes mais souvent aussi entre Africains de même origine nationale. Si dans certains pays, comme le Sénégal ou le Bénin, une langue a pu s’imposer, à côté du français, comme langue véhiculaire, ce n’est pas toujours le cas, ce qui pose un problème de communication dans la diaspora117_.

Ainsi, au Burkina Faso, il y a plusieurs dizaines de groupes ethniques et autant de d’idiomes mais trois langues dominent, correspondant aux ethnies principales : le moré, le dioula (langue très proche du bambara parlé au Mali) et le peul, parlées respectivement par les Mossi, les Dioulas et les Peuls (appelés Fulfuldé au Burkina). Ainsi, ce Burkinabé de Martinique communique en français avec certains compatriotes qui parlent le moré, alors qu’avec d’autres, il parle le dioula. C’est aussi le cas de la République Démocratique du Congo (ex Zaïre), où, à côté de la langue française qui est prééminente dans la vie publique et officielle, il existe quatre langues nationales et une multiplicité de langues régionales. Les quatre langues nationales sont réparties selon les régions et l’une d’entre elles est enseignée à

115 _{Yves Charbit et Isabelle Chort, « Les transferts monétaires des migrants : pays industrialisés et pays en}

développement », Revue européenne des migrations internationales, 2006, vol. 22, n° 2, pp 127-154.

116 _{Le projet du Crédit Mutuel semble avoir reçu un bon accueil auprès de la communauté béninoise de}

Martinique

117 _{Citons le cas de ce couple camerounais dont les conjoints, parlant chacun une langue issue de groupes}

l’école. Il y a le kikongo à l’ouest (langue partagée avec le Congo Brazza et l’Angola), le kiluba dans le centre du pays, le lingala dans le Nord (langue qui s’est imposée comme celle de l’armée et de la musique congolaise) et le swahili dans tout l’Est du pays.

Il faut signaler le cas original de ce Congolais de Brazzaville, arrivé seul en Guadeloupe il y a une douzaine d’années, marié à une Antillaise dont il a deux enfants (10 et 4 ans). Il parle le lingala et le kikongo et, avec les compatriotes de l’Est du pays, le swahili. Pour que ses enfants ne soient pas déconnectés de la culture congolaise ni de celle de la Guadeloupe, la communication dans la famille se fait dans plusieurs langues, selon les jours : le samedi, on parle le lingala à la maison, le dimanche et le lundi, c’est le créole, le vendredi, on s’exprime en vili (la langue locale de la région d’origine du père) et le reste du temps (mardi, mercredi et jeudi), on utilise le français.

Sur le plan religieux, l’islam constitue une ressource identitaire pour les originaires de l’Afrique sahélienne (Sénégal, Mali, Guinée et aussi une partie croissante du Bénin, de la Côte d’Ivoire). En Martinique, les Africains musulmans se rendent, notamment le vendredi, jour de la grande prière, à la mosquée où ils sont majoritaires (entre la moitié et des deux tiers des fidèles), les autres étant des Maghrébins et des Levantins (Libanais, Syriens, Palestiniens), voire des Martiniquais convertis. La communauté musulmane en Martinique regrouperait 500 personnes et l’imam, responsable religieux de la communauté musulmane, est un Sénégalais. Actuellement, le lieu de prière est situé dans un petit local du centre de Fort-de-France mais une nouvelle mosquée est en construction dans les environs de la capitale. Les travaux, débutés en 1998, interrompus pendant de longues années, semblent toucher à leur fin. L’édifice, remarquable par son architecture musulmane, avec dôme et minaret, mosaïques et dentelles, possède un cachet qui pourra être un élément de patrimoine pour la Martinique.

En Guadeloupe, les Africains noirs sont également majoritaires dans la fréquentation de la mosquée de Pointe-à-Pitre, dans la même proportion qu’en Martinique. À la fin du Ramadan, l’association qui gère la mosquée (Institut musulman de Guadeloupe) organise une grande fête, ce qui en fait un lieu de sociabilité des communautés africaines musulmanes. L’Association des Musulmans de Guadeloupe (AMG), elle, a pour objectif de rechercher des fonds pour construire une véritable mosquée en Guadeloupe118_.

En dehors de la langue et, éventuellement de la religion, les ressources identitaires sont peu mobilisées. Très peu d’expatriés ont indiqué qu’ils portaient des tenues africaines à l’extérieur (pour sortir ou aller travailler), en raison sans doute de leur niveau socioculturel et donc de leur occidentalisation, et ce sont surtout des Sénégalais, majoritairement des femmes musulmanes, généralement dans des situations de non mixité (couples africains ou célibataires). Il est vrai que, même en France, ce sont les personnes peu intégrées, de niveau socioéconomique faible, les femmes surtout, qui s’habillent au quotidien de manière traditionnelle, la communauté la plus portée à se vêtir ainsi étant, semble-t-il, celle des Maliens. La cuisine africaine est pratiquée plusieurs fois par semaine dans un certain nombre de ménages non mixtes, mais le plus souvent, elle reste très occasionnelle, lors de réceptions. Il est vrai que cette gastronomie est de préparation longue. Signalons le cas d’un Africain qui possède une antenne parabolique qui lui permet de recevoir les programmes de la télévision de son pays qu’il regarde assidûment.

4.1.3. Les Africains et les Antilles

118 _{Il existe une autre association musulmane, gérée et fréquentée par des Guadeloupéens musulmans, qui}