Le baptême dans les Eglises réformées de France (vers 1555-1685) : un enjeu confessionnel. : l'exemple des provinces synodales de l'Ouest

HAL Id: tel-02367469

https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02367469

Submitted on 18 Nov 2019

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of sci- entific research documents, whether they are pub- lished or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers.

L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

Le baptême dans les Eglises réformées de France (vers 1555-1685) : un enjeu confessionnel. : l’exemple des

provinces synodales de l’Ouest

Margreet Dieleman

To cite this version:

Margreet Dieleman. Le baptême dans les Eglises réformées de France (vers 1555-1685) : un enjeu confessionnel. : l’exemple des provinces synodales de l’Ouest. Histoire. Université d’Angers, 2018.

Français. �NNT : 2018ANGE0050�. �tel-02367469�

T HESE DE DOCTORAT D ’ ^HISTOIRE

UNIVERSITE D'ANGERS

ECOLE DOCTORALE N°604 Sociétés, Temps, Territoires Spécialité : Histoire moderne

Margaretha (Margreet) DIELEMAN

Le baptême dans les Eglises réformées de France (vers 1555-1685) : « »

un enjeu confessionnel

L’exemple des provinces synodales de l’Ouest

Thèse présentée et soutenue à Angers, le 17 novembre 2018

Unité de recherche : TEMOS (Temps, Mondes, Sociétés) CNRS FRE 2015 Thèse N° : 78513

Rapporteurs avant soutenance :

Isabelle Brian, Professeur, Université de Lorraine

Yves Krumenacker, Professeur, Université Jean Moulin-Lyon 3

Composition du Jury :

Didier Boisson, Professeur, Université d’Angers, directeur de thèse Céline Borello, Professeur, Le Mans Université

Isabelle Brian, Professeur, Université de Lorraine

Marianne Carbonnier-Burkard, Maître de conferences honoraire, Institut protestant de théologie, Paris Vincent Gourdon, Directeur de recherches CNRS, Centre Roland Mousnier, Paris

Yves Krumenacker, Professeur, Université Jean Moulin-Lyon 3 Michel Nassiet, Professeur émérite, Université d’Angers , président

A la mémoire de Willem Simon Johan, ses parents, ses grands-parents

et toute sa lignée

jusqu’aux fonds d’archives angevins et sarthois ?

Pour Lucas

Luctor et emergo

Devise de la province de Zélande, 1586

L'eau donc nous est mise sur la tête en signe de mort : toutesfois en telle sorte que la résurrection

nous est semblablement figurée,

en ce que cela se fait seulement pour une minute de temps,

& non pas pour nous noyer en l'eau.

Dimanche XLIX (extrait) du Catéchisme de Jean Calvin

Vocation d’Abram

Le Seigneur dit à Abram : « Pars de ton pays, de ta famille et de la maison de ton père vers le pays que je te ferai voir. »

Genèse 12, 1

7

Remerciements

A l’approche du dépôt de cette thèse, « le grand plongeon

» dans le monde du baptême prend fin ; est venu le temps des remerciements.

Ce qui ne devait rester qu’une année de Master 2, s’est prolongée par un parcours de doctorat quand Didier Boisson m’a proposé ce projet de recherches sur le baptême. Je le remercie pour sa disponibilité et sa réactivité tout au long de ces années où il a été mon directeur de recherches, pour ses conseils avisés et pour sa patience devant mes errances.

Pendant la plupart de mes années de doctorat, Yves Denéchère, alors directeur de l’Ecole doctorale SCE, a animé de manière dynamique et stimulante les journées doctorales, et je l’en remercie. Ma reconnaissance va aussi vers les membres du laboratoire TEMOS (anciennement Cerhio), dont plusieurs m’ont procuré renseignements et conseils, chacun(e) dans son domaine, tandis qu’Aurélie Hess a pris en charge la cartographie. Je suis particulièrement reconnaissante envers Valérie Neveu pour ses traductions latines de textes qui autrement me seraient restés inaccessibles.

De même, les journées d’études et colloques organisés par le GRHP (Groupe de Recherche en Histoire des Protestantismes) ont été importants pour ma réflexion. Je pense en particulier au très stimulant colloque de Pau (2013) sur les institutions huguenotes. Je remercie les intervenants à ce colloque (qui se reconnaîtront), pour l’intérêt manifesté pour mes recherches et pour l’envoi, qui d’un article, qui d’une référence, ou encore de leurs travaux avant publication, en particulier Raymond A. Mentzer. Les échanges de mails avec Bernard Roussel, toujours intéressé, et ses encouragements ont beaucoup compté pour moi aussi.

Ma reconnaissance concerne également Edwin Bezzina qui m’a fait partager une partie de sa base de données du consistoire de Loudun, et Gianmarco Braghi pour l’envoi de sa thèse peu de temps après sa soutenance. Le dynamique de l’équipe Patrinus, le réseau de recherche sur le parrainage, et la participation collective à l’ESSHC 2016 m’ont permis une belle ouverture à l’apport des sciences sociales à l’histoire.

Je remercie les responsables de l’Institut d’Histoire de la Réforme à Genève, pour les cours intensifs d’été de 2013 et de 2014, et de l’immersion genevoise indispensable dont j’ai pu bénéficier.

Les recherches n’auraient pu être menées à bien sans les nombreux archivistes, bibliothécaires et conservateurs, à Paris, dans l’Ouest et à l’étranger, qui m’ont facilité l’accès à leurs fonds d’archives et aux ouvrages présents, parmi lesquels je nomme en particulier Sophie Vié et Martina Gromesova de la Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français. Qu’ils et elles en soient remercié(e)s.

Thomas Guillemin, Sara Graveleau et Nicolas Breton, mes « collègues » de recherche en histoire des protestantismes, ainsi que Isabelle Matthieu, Isabelle Berson, Clémence Mahéo, Andrea Micke- Serin, Sheena Trimble et Pierre-Yves Quémener… savent l’importance du soutien des « pairs ».

Merci à vous !

Pour leur fidèle amitié et indulgence envers mon impatience et ma disponibilité restreinte, pour leur soutien et leurs encouragements, je remercie Laurence, Brigitte, Véro, Marc, Patricia, Sandra,

1 J’emprunte cette expression au titre du livre Le Grand plongeon. Revisiter le baptême comme un chemin de vie. Parcours catéchétique, de Caroline Bretones, Paris, Eglise protestante unie de France, 2013.

8

Anneke, Martie, Evert, Corrie, Etienne, Marie, Marguerite, Pascale, Joséphine, Karin, Joost et tant d’autres encore…

Mes parents ont fait découvrir à leurs enfants, dès leur tendre âge, de nombreuses régions de l’Hexagone : autant d’occasions d’apprentissage de la langue française. Je leur en suis reconnaissante, ainsi que pour l’intérêt avec lequel ils ont suivi mon parcours.

Une pensée va vers ces femmes, hommes, ministres, anciens, scribes, diacres, parents, parrains, marraines et nouveau-nés qui ont « peuplé » mes années de recherche sur le baptême, sans oublier celles et ceux qui ont été mes collègues « institutionnels » depuis vingt ans.

Enfin, je remercie Elleke, Simone et Huub pour leurs encouragements et leur compréhension pour mon jonglage entre recherches et disponibilité familiale. En cours de route doctorale, par sa naissance aux Pays-Bas, Lucas est venu enrichir notre vie. Tout en me rappelant la fragilité des nouveau-nés rencontrés dans les registres de baptêmes, c’est lui qui, mieux que quiconque, a su me détourner du passé ! Mais la plus grosse part de ma reconnaissance concerne Geert, pour son soutien au quotidien, sa confiance et bien plus.

« Quitter son pays », voilà où cela peut mener.

9

Sommaire

Remerciements ... 7

Sommaire ... 9

Sigles, abréviations et avertissements ...11

Introduction ...13

Première Partie : Définir le baptême réformé ...53

Chapitre 1. « Offrir ses enfans purement à Dieu », vers 1555-1572 ...55

Chapitre 2. « Une Eglise nouvellement trouvee par Calevin à Genfve » ...99

Chapitre 3. Le baptême en débat : la controverse entre réformés et catholiques, 1555-1685 ... 149

Chapitre 4. « Est-il mieux de laisser mourir un enfant sans baptême que de transgresser la Discipline? » 211 Chapitre 5. « Enseignez-les et baptisez-les ». L’enseignement du baptême dans les Eglises réformées ... 293

Seconde Partie : Le baptême réformé en pratique ... 377

Chapitre 6. Les consistoires et l’enregistrement des baptêmes ... 379

Chapitre 7. Les « rituels » du baptême reformé ... 443

Chapitre 8. Le parrainage et l’imposition d’un nom ... 565

Chapitre 9. 1680-1685 : le baptême entravé, mais préservé ? ... 655

Conclusion générale ... 763

Annexes ... 785

Table des annexes ... 893

Tables des cartes, figures, tableaux et illustrations ... 894

Tableau de concordance des sources institutionnelles et lieux de conservation ... 899

Sources et bibliographie ... 903

I. Sources manuscrites ... 903

II. Sources imprimées ... 927

III. Bibliographie ... 947

Table des matières

…...……….………

10

11

Sigles, abréviations et avertissements

1-Paris-1559 Désignation des synodes nationaux : range parmi les 29 synodes nationaux- lieu du synode-année du (début du) synode

AD ; AC ; AM ; AN Archives départementales ; - communales ; -municipales ; - nationales

AEG Archives d’Etat de Genève

a.s. Ancien style : calendrier où l’année commence à Pâques (cf Avertissement) A

I, II Jean A

, Tous les synodes nationaux des eglises reformées de France, auxquels on

a joint des mandemens roiaux, et plusieurs lettres politiques, sur ces matieres synodales, intitulées doctrine, culte, morale, discipline, cas de conscience par M. Aymon, ...

La Haye, Charles Delo, 1710. Trois parties en deux vol.

B ; BM ; BMS Baptêmes, Baptêmes et mariages ; Baptêmes, mariages et sépultures BGE Bibliothèque de Genève

BM Bibliothèque municipale, Médiathèque

BnF Bibliothèque nationale de France

BPF Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme Français

BSHPF

et Historique de la Société de l’Histoir du Protestantisme Français

depuis 2016 : Revue d’histoire du protestantisme

DE Isaac

’H

, La Discipline ecclesiastique des Eglises reformees de France ou

Saumur, chez Isaac Desbordes, marchand libraire, 1667.

FB French Vernacular Books: Andrew P

, Malcolm W

and Alexander W

(ed.), French Vernacular Books. Books published in the French Language before 1601/Livres vernaculaires français. Livres imprimés en français avant 1600, Leiden, Brill, 2007, 2 vol. (A-G/H-Z).

HE [tome] Théodore

B

, Histoire ecclésiastique des Eglises réformées au royaume de France (…), 3 vol., Anvers, J. Rémy, 1580.

HEN [tome] Elie B

, Histoire de l’édit de Nantes, contenant les choses les plus remarquables

des Religions […], 3 t., Delft, Adrien Beman, 1695.

IRC [livre] Jean C

, Institution de la Religion Chrestienne, Jean-Daniel B

(éd.), Edition critique avec introduction, notes et variantes, Paris, J. Vrin, 1957- 1963, 5 vol.

n.s. Nouveau style : calendrier où l’année commence au 1

janvier

OE

cité, Genève, Artus Chauvin, 1561. « Les ordonnances ecclesiastiques de

l’Eglise de Genève ci-devant faites + [en marge, glose manuscrite : + et

passées en conseil General de 20

9bre 1541], depuis augmentees ; &

12

dernièrement confermees par nos treshonorez Seigneurs Syndiques, petit &

grand Conseil des deux cens, & general, le Jeudi 13 de Novembre, 1561.

Q

I, II John Q

, Synodicon in Gallia Reformata, or the Acts, Decisions, decrees, and Canons of those famous national coucils of the Reformed Churches in France, 2 Vol., London, T. Parkhurst and J. Robinson, 1692.

RCP Registres de la Compagnie des pasteurs […], 14 vol. Genève, Droz, 1962-2012

RPR Religion prétendue réformée

TOB

biblique universelle - Le Cerf, 1996 (1988)

Avertissements

Les calendriers en cours

Une partie de nos sources, en particulier des registres de baptêmes, concerne la période d’avant le changement de calendrier décidé par Charles IX en 1563, qui fera désormais commencer l’année au 1

janvier (nouveau style) et non plus à Pâques (ancien style), date mobile qui se situe entre le 22 mars et le 22 avril. L’adoption de ce nouveau calendrier dans le royaume de France s’étale de 1564 à 1567, au gré des enregistrements par les différents parlements, dont celui de Paris est le dernier (1567). Ainsi, le plus ancien registre de baptêmes de l’Eglise réformée de Rouen, ouvrant le premier janvier 1564, commence en réalité en 1565 : on le voit au changement de l’année qui intervient à Pâques, quand on passe à la fin avril de l’année 1564 à l’année 1565. Plus problématiques sont les sources transcrites, dont l’original n’est plus disponible : on ignore alors, comme pour le registre de Saint-Lô, si l’auteur a transposé les dates de l’ancien au nouveau style ou pas. A la même époque, Genève a connu encore un autre calendrier faisant commencer les années au jour de Noël

. Les transcriptions

Dans la transcription des sources, les abréviations ont été résolues autant que possible

, sans utiliser des crochets pour ne pas alourdir le texte. Là où des voyelles pouvaient prêter à confusion, des accents ont été ajoutés : ou/où, a/à, e/é tandis que ponctuation et l’utilisation de majuscules ont été revues. Nous émettons une réserve quant à la juste transcription, en particulier des patronymes, à cause des lettres u, v, n, r, o et a qui se distinguent souvent à peine.

Les adresses des ressources en ligne auxquelles nous renvoyons étaient toutes valides au 3 septembre 2018.

1 A.GIRY, Manuel de diplomatique, (nouvelle édition), Paris, F. Alcan, 1925 (1894), vol. 1, p. 112-113, Usages des différents pays pour le commencement de l’année.

2 La distinction entre Me et Mr est souvent peu nette.

13

Introduction

[…] Quelques temps apres¹ un nommé Jean le Masson, dit la Riviere Escolier, âgé de 22. ans seulement, natif d’Angers, fut fait & êtably Ministre à Paris de la mesme manière, à l’occasion d’une accouchée, sçavoir de la femme d’un nommé la Ferriere du Maine, laquelle étant accouchée, ledit la Ferriere êtoit en peine comment il feroit baptiser son enfant, ne pouvant pas le porter à Geneve pour le baptiser, à cause de la longueur &

distance du chemin, ne voulant pas permettre qu’il fût baptisé à l’Eglise Catholique, il s’avisa avec quelques autres assemblez, d’élire un Ministre pour baptiser sont enfant & éleurent ledit le Masson pour Ministre, qui baptisa l’enfant dudit la Ferriere, & a été depuis, disent ces Histoires, le premier ministre de Paris².

L’auteur de ce passage, François Mauduit, clerc tonsuré dans le diocèse de Saintes, écrit ces mots dans un pamphlet paru en 1685, pour démontrer « la nullité du baptesme de ceux de la religion pretenduë reformée

», à cause de l’absence de vocation de leurs ministres

. Il fait alors référence à

« l’Histoire ecclesiastique

de ceux de la dite religion pretenduë Reformée, que par celle de leurs pretendus Martyrs », c’est-à-dire l’ouvrage de Jean Crespin. Mauduit ne relate pas la raison pour laquelle La Ferrière ne veut pas d’un baptême catholique pour son enfant : c’est à cause des

« ceremonies et superstitions

».

Un texte, et deux usages : dans l’Histoire ecclésiastique, le récit de ce « premier baptême » parisien se place dans le cadre d’un « récit des origines et construction d’identité », tel que Marianne Carbonnier-Burkard qualifie cette Histoire

, où l’accent est mis à la fois sur le rejet du baptême

1 Mauduit fait ici référence à l’élection de Pierre le Clerc, environ l’an 1546, qu’il présente ainsi : « Apres avoir fait quelques prieres avec jeusnes, ils éleurent l’un d’entr’eux pour Ministre, à sçavoir un homme nommé Pierre le Clerc, cardeur de laine de son metier ». François MAUDUIT, La nullité du baptesme de ceux de la religion pretenduë réforme, ou demonstration par laquelle on peut voir clairement qu’ils ne sont pas Chrétiens, n’étant pas baptisez..., 1685, 4 p. Médiathèque Pierre Moinot de Niort, P1852*-92.

2 F. M^AUDUIT, La nullité du baptesme…, op. cit.

3 Faut-il voir ici un lien avec certains Rituels, comme celui du diocèse de Bourges, de 1666, qui prévoient qu’après l’abjuration, les nouveaux convertis ou nouveaux catholiques soient baptisés, comme le signale Didier Boisson ? D’après lui, « il existe donc un refus de considérer les protestants comme de véritables chrétiens et ce nouveau baptême cherche manifestement à les frapper dans leur conscience ». Didier BOISSON, Les protestants de l’ancien colloque du Berry de la révocation de l’édit de Nantes à la fin de l’Ancien Régime (1679-1789), ou l’inégale rsistance de minorités religieuses, Coll. Vie des Huguenots, Paris, Honoré Champion, 2000, p. 151 (avec n. 154) et 152.

4 Cette question sera traitée au chapitre 3.

5 La première édition date de 1580, celle du Actes des Martyrs de Jean Crespin de 1554 en latin et de 1561 en français, intitulée vers la fin du XVI^e siècle Histoire des martyrs. Jean Le Maçon n’y figure qu’après 1572, l’année de sa mort lors de la « Saint-Barthélemy » angevine.

6 Ce motif apparaît dans le même passage de l’Histoire ecclédiastique, mais a dû être délibérément omis par Mauduit. HE, t. 1, livre II, p. 97-99.

7 Marianne CARBONNIER-BURKARD, « Récit des origines et construction d’identité : L’Histoire ecclésiastique des Eglises réformées de Théodore de Bèze », Foi et Vie, revue de culture protestante, vol. CVI, mai 2007, p. 49-60.

14

catholique et sur cette élection d’un ministre. Cent trente ans après ce baptême que l’Histoire ecclésiastique situe en 1555, dans un contexte de persécutions et de restrictions de l’exercice de la confession réformée, un catholique se sert du même récit dans un but controversiste pour rejeter ce baptême comme étant non valide.

Comment ces deux exemples de rejet du baptême de l’autre s’entendent-ils par rapport à l’expression « un seul baptême », employée par l’apôtre Paul dans l’Epître aux Ephésiens

, épître dans lequel il appelle les chrétiens à vivre dans l’unité ? Au

siècle, cette unité chrétienne par rapport au baptême se manifeste dans la reconnaissance mutuelle de ce sacrement

entre catholiques et réformés : une personne baptisée venant de l’autre Eglise n’a pas besoin d’être baptisée une seconde fois. Dans la Confession de foi des Eglises réformées, cette reconnaissance est motivée, à la suite de Jean Calvin, par le fait « qu'il reste encore quelque petite trace d'Eglise en la Papauté, et même que la substance du baptême y est demeurée […] ». Ce qui n’empêche pas de considérer par la suite : « Cependant [à] cause des corruptions qui y sont [dans l’Eglise romaine], on n'y peut présenter les enfants sans se polluer

[compromettre] ». Dans l’Eglise catholique, d’après les canons du concile de Trente, confirmés par le pape Pie IV en 1564

, celui qui dit que

« le Baptesme donné mesme par les Héretiques au Nom du Père, & du Fils & du Saint Esprit, avec intention de faire ce que fait l’Eglise, n’est pas un véritable Baptesme », est anathème et doit être excommunié

.

Selon l’historien François Lebrun, au

siècle,

l’obsession de ce sacrement [du baptême] est ancré dans la conscience de tous : plus que la survie temporelle des nouveau-nés, tellement aléatoire quand un quart d’entre eux meurt avant l’âge de 1 an⁶, c’est leur salut

1 TOB, p. 1693. Epître aux Ephésiens, Introduction, Thème et contenu de l’épître, pnt. 2 ; Epître de Paul aux Ephésiens 4, 4-6 : « Il y a un seul corps et un seul Esprit, de même que votre vocation vous a appelés à une seule espérance ; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ; un seul Dieu et Père de tous, qui règne sur tous, agit par tous, et demeure en tous. »

2 Voir l’article de ThierryWANEGFFELEN, « La reconnaissance mutuelle du baptême entre confessions catholique et réformée au XVI^e siècle », Études théologiques et religieuses, 69, 1994, p. 185-201.

3 http://www.museedudesert.com/article30.html

4 FrançoisLEBRUN, Etre chrétien en France sous l’Ancien Régime, 1516-1790, Paris, Seuil, 1996, p. 41. La réception en France se fait toutefois attendre : Thierry Wanegffelensitue même « la reconnaissance sans conteste du baptême calviniste » en 1570, par une ratification par le pape Pie V (d’après J. CORBLET, Histoire dogmatique, liturgique et archéologique du sacrement du baptême, 2 vol., Paris, V. Palmé, 1881-1882, ici vol 1), T. WANEGFFELEN, « La reconnaissance mutuelle… », op. cit., p. 190.

5 Le Saint Concile de Trente œcumenique et general, celebré sous Paul III, Jules III et Pie IV, souverains pontifes. Nouvellement traduit par M. l’Abbé Chanut, A Paris, chez Sebastien Mabre-Cramoisy, 1674, p. 81, VII^e session, du baptesme, canon IV.

6 Au sujet de la mortalité des nouveau-nés : Isabelle SEGUY et Michel SIGNOLI, « Quand la naissance côtoie la mort : pratiques funéraires et religion populaire en France au Moyen-Age et à l’Epoque moderne », dans Francesc GUSI I

15

éternel qui importe. Or les petits morts sans baptême ne sont pas des chrétiens, et de ce fait […] leur âme privée de ciel est condamnée à errer éternellement dans les limbes¹. Le baptême est devenu, beaucoup plus nettement qu’au Moyen-Age, l’indispensable passeport pour l’au-delà².

La Réformation introduit une autre conception du baptême, qui bouleverse les idées en cours : l’enfant est sauvé avant même le baptême, par la foi de ses parents. Comment ce nouveau baptême trouve-t-il alors sa place dans les Eglises « réformées selon l’Evangile » qui sont organisées en France ? Comment se fait l’acculturation, c’est-à-dire comment les fidèles s’approprient-ils et s’identifient-ils à ce baptême, si tel est le cas ? Quelle est leur pratique ? Le baptême contribue-t-il, malgré cette reconnaissance mutuelle, à forger une identité « réformée » ?

Poser la question de l’identité en relation avec le baptême, c’est définir les caractéristiques qui distinguent les réformés des « autres » sur ce point. Cette distinction est double, car il y a à la fois le propre regard des réformés sur le baptême dans leurs Eglises, et celle des « autres ». A l’intérieur des deux catégories, réformés et « autres », on ne peut exclure la présence d’une hétérogénéité de regards. Cette question de « soi » et les « autres » se trouve traduite dans le titre d’un ouvrage collectif Enoncer-Dénoncer l’autre. Discours et représentations du différend confessionnel à l’époque moderne

. Les articles de la Confession de foi des Eglises réformées de France l’illustrent parfaitement. A l’article 28, les « assemblées de la papauté » sont condamnées, mais le « toutefois » qui suit fait une exception pour le baptême en l’Eglise catholique (ceux qui y sont baptisés [n’ont pas] besoin d’un second baptême) et atténue en quelques sorte le rejet. Dans le même temps, une réserve est émise par le

« cependant », qui pose des limites, en considérant qu’à cause des corruptions, on ne peut y présenter les enfants sans se polluer

. C’est d’emblée conditionner ce « seul baptême », terme qui n’apparaît d’ailleurs pas dans l’article. Cette dualité dans l’acceptation du baptême catholique incite

JENER, Susanna MURIEL et Carme OLARIA (dir.), Nasciturus, infans, puerulus vobis mater terra : la muerta en la infancia, Castello, Servei d'investigacion arqueologiques i prehistoriques, 2008, p. 497-512.

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2796778.pdf Selon les auteurs, une très grande partie des enfants (un sur deux ou un sur trois) qui n’atteignent pas leur premier anniversaire meurent en réalité dès avant la première semaine, avec même « un nouveau-né sur vingt, en moyenne [qui] décédait dans les 24 heures » suite à « des pratiques culturelles peu compatibles avec un état de santé précaire », parmi lesquelles « un baptême immédiat quels que soient la saison et/ou l’éloignement de l’église », p. 498.

Voir aussi Stéfan TZORTZIS et Isabelle SEGUY, « Pratiques funéraires en lien avec les décès des nouveaux nés », Socio- anthropologie [En ligne], 22 | 2008, mis en ligne le 14 octobre 2009, consulté le 15 juin 2018.

URL : http://journals.openedition.org/socio-anthropologie/1150 ; DOI : 10.4000/socioanthropologie.1150

1 Note de l’auteur (FL) : selon la tradition catholique, séjour des enfants morts sans baptême et qui ne peuvent de ce fait accéder au paradis.

2 FrançoisLEBRUN, Etre chrétien en France sous l’Ancien Régime, 1516-1790, Paris, Seuil, 1996, p. 138.

3 Chrystel BERNAT et Hubert BOST (éd.), Enoncer/Dénoncer l’autre. Discours et représentations du différend confessionnel à l’époque moderne, Turnhout, Brepols, 2012.

4 Nous regarderons la Confession de foi plus en détail au chapitre 2.

16

à regarder de plus près ce baptême réformé. On rentre ici dans le vaste champ des frontières confessionnelles

, des communautés

, l’anthropologie…

Une étude sur 130 ans

Dans un premier temps, notre étude du baptême réformé devait prendre comme point de départ l’année 1559, avec la tenue d’un premier synode national

signifiant l’institutionnalisation des Eglises réformées en France. Il était prévu de la poursuivre jusqu’en 1792, année de la mise en place d’un état civil laïque, après avoir connu depuis l’édit de Tolérance de 1787, l’état civil pour les non- catholiques. Un élargissement jusqu’à l’année 1802, avec le rétablissement d’un culte public rendu possible par les articles organiques du Concordat, était envisageable. Etudier ainsi le baptême sur un temps long (et dans un espace géographiquement étendu) devait permettre aux différences d’apparaître, s’il en est.

Toutefois, dès la première année des recherches, il est devenu évident que le temps limité, l’approche envisagée et les sources disponibles imposaient un resserrement, soit dans la chronologie, soit dans les thèmes à traiter, soit encore dans l’espace géographique. Plutôt que de prendre le baptême réformé « en cours de route », en commençant à la Révocation, nous avons préféré restreindre l’étude à la première « moitié » de la période initiale. Et au lieu de prendre comme point de départ le synode national de 1559, il nous a semblé opportun de commencer notre étude par le premier baptême relaté pour la France, qui est celui mentionné pour Paris en 1555, et de poursuivre jusqu’à l’édit de Fontainebleau révoquant l’édit de Nantes. Une affinité, et une expérience de recherches pour cette période ne sont pas d’ailleurs pas étrangères à ce choix. Ainsi, nous espérons apporter des connaissances sur le baptême sur un temps long de 130 ans, entre son

« émergence » en 1555 et sa disparition officielle en 1685. C’est en même temps poser des bases pour une possible suite de la recherche sur le baptême réformé (ou d’enfants de parents réformés) dans la clandestinité entre la Révocation et l’édit dit « de Tolérance » de 1787, recherche que l’on pourrait poursuivre jusqu’à 1792 ou 1802. Cette restriction chronologique a d’ailleurs comme conséquence qu’une certaine complémentarité voulue initialement avec deux autres thèses sur

« l’état civil » (le mariage et les sépultures protestants) a disparu, car celle en droit sur les sépultures,

1 Keith P.LURIA, Sacred Boundaries: Religious Coexistence and Conflict in Early-Modern France, Washington, D.C., The Catholic University of America Press, 2005 ; Didier BOISSON et Yves KRUMENACKER (éd.), La coexistence confessionnelle à l’épreuve.

Études sur les relations entre protestants et catholiques dans la France moderne, Coll. Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires, N°9, Lyon, RESEA – LARHRA, UMR 5190, 2009.

2 Michael J. HALVORSON et Karen E. SPIERLING, Defining Community in Early Modern Europe, Aldershot, Ashgate, 2008.

3 Olivier CHRISTIN et Yves KRUMENACKER (dir.), Les protestants à l’époque moderne. Une approche anthropologique, Rennes, PUR, 2017, en particulier ici l’introduction de Keith Luria à la « Deuxième partie », Espace public, espace privé, p.125-135.

4 La question du statut de l’assemblée réunie à Poitiers en 1557 n’est pas tranchée.

17

de Sophie Molinier-Potencier (1996), couvre la période 1685-1792

, tandis que l’étude du mariage, par Michel Johner (2013), initialement annoncée pour les années 1559-1789, s’est concentrée sur les années 1784-1789

.

Ces cent trente ans représentent quatre à cinq générations, tenant compte d’un renouvellement en moyenne tous les 25 ans (âge de la majorité pour les hommes). La période, qui s’étend pour environ un tiers sur le

et pour deux tiers sur le

siècle, est caractérisée par l’alternance de guerres de religion, ou « troubles », selon le vocabulaire de l’époque, et d’édits de pacification jusqu’à la signature de l’édit de Nantes en 1598. Sous l’édit de Nantes, la vie des Eglises n’est pas toujours paisible pour autant : les guerres menées à l’extérieur (Espagne notamment) font détourner l’attention royale des affaires de religion, mais une fois la paix signée, l’intérêt revient. Le siège de La Rochelle et la paix d’Alais marquent la fin des places de sûreté comme Saumur. Plus tard, le règne personnel de Louis XIV amène une application à la rigueur de l’édit de Nantes : les Eglises ont l’obligation de montrer les preuves de conformité, sous peine de voir leurs temples interdits, ce qu’elles font par la remise d’extraits des actes de colloques et synodes provinciaux démontrant leur existence dans les années 1596 et 1597 qui précédent l’édit de Nantes

. En 1681, le Poitou connaît des dragonnades, une mesure de pression visant à faire abjurer les réformés. Des dragonnades reprennent en 1685 à partir du Sud-Ouest pour arriver pendant l’été de 1685 en Saintonge, et ensuite dans le Poitou. L’Anjou connaît les « dragonnades », qui semblent avoir été moins violentes, à partir de novembre ou décembre 1685, avec le logement du régiment d’Alsace en quartier d’hiver à Angers et à Saumur, quatre années de suite. La Bretagne (Nantes uniquement) et la Normandie également, ne sont concernées qu’après la Révocation.

Bien que le baptême fasse partie de la vie de l’Eglise dans son contexte politique, nous n’en ferons que peu allusion pour concentrer notre regard sur le baptême même.

Une étude couvrant les cinq provinces synodales de l’Ouest

Pour cette chronologie de plus d’un siècle, l’espace géographique retenu est double : d’une part, l’étude s’intéresse au baptême tel que ce sacrement concerne l’ensemble des Eglises réformées au royaume de France, où l’Eglise de Paris prend une place privilégiée par sa situation à proximité du

1 Sophie MOLINIER-POTENCIER, La sépulture des protestants de l’édit de Fontainebleau à l’édit de Tolérance (1685-1792), Thèse d’histoire du droit, Paris II, 1996.

2 Michel JOHNER, Les protestants de France et la sécularisation du mariage à la veille de la Révolution française (1784-1789) : Rabaut Saint-Etienne et l’édit de Tolérance de 1787, Thèse Religions et systèmes de pensée, Paris, EPHE, 2013.

3 Cette procédure explique la présence de nombreux extraits dans les fonds d’archives, en particulier aux Archives nationales.

18

pouvoir royal

. D’autre part, notre étude privilégie comme terrain de recherches les cinq provinces synodales de l’Ouest de la France, qui sont du Nord au Sud : la Normandie, la Bretagne, l’Anjou - Touraine-Maine, le Poitou et la Saintonge-Aunis-Angoumois. C’est dans le Poitou (Poitiers, Loudun

) et en Anjou (Angers) que, selon l’historiographie, s’établissent quelques-unes des toutes premières Eglises réformées en France en 1555, avec celle de Paris, suivi de peu de l’Eglise d’Arvert en Saintonge. Le choix de ces provinces a aussi été inspiré, entre autres, par les différences entre les provinces en termes de densité d’Eglises, pouvant faire émerger d’éventuels comportements divergents.

En se rappelant la carte des Eglises réformées en France au

siècle, dressée par Samuel Mours

, on constate la relative concentration d’Eglises dans les deux provinces au sud de la Loire, le Poitou et la Saintonge-Aunis-Angoumois : elles se situent dans la partie Ouest de ce qui est communément appelé « le croissant réformé ». La Normandie, région à forte implantation d’Eglises réformées également, en est séparée par les deux autres provinces, plus faiblement « peuplées » d’Eglises.

Cette densité d’Eglises se reflète dans le nombre de colloques par province : cet échelon comprend des Eglises locales voisines qui se rassemblent pour traiter des affaires communes et qui s’entraident, par exemple en cas d’absence de pasteur. Les limites géographiques des colloques ne sont pas fixes : certaines fluctuent au cours de la période étudiée. La Normandie compte six colloques, appelés « classes » : Rouen, Caux, Caen, Cotentin, Falaise et Alençon

(voir la Carte 1).

En Bretagne, colloque et province ne font qu’un. L’Anjou-Touraine-Maine compte trois colloques des mêmes noms. Le Poitou est aussi divisé en trois colloques : le Haut-Poitou, le Moyen-Poitou et le Bas-Poitou qui longe la côte. La Saintonge-Aunis-Angoumois compte cinq colloques : Saintonge, Saint-Jean-d’Angély, les Iles, Aunis et Angoumois

.

1 Selon le Chapitre VI, art. I de la Discipline ecclésiastique : « Nulle Eglise ne pourra pretendre primauté ne domination sur l’autre, ni une province sur une autre », d’après le 1-Paris-1559.

2 A l’époque étudiée, Loudun appartenait à la province synodale d’Anjou-Touraine-Maine.

3 Samuel MOURS, Le protestantisme en France au XVI^e siècle, Paris, Librairie protestante, 1959, p. 248-249.

4 BPF 11/2, Actes du synode provincial de Condé-sur-Noireau, 1655.

5 Les actes du synode provincial de Marennes de 1674 ne mentionnent pas le colloque des Iles, contrairement aux synodes provinciaux de Barbezieux de 1651 et 1682. Au synode national de Gap de 1603 est dressé un rôle de toutes les Eglises, par province et par colloque, où la Saintonge-Aunis-Angoumois connaît un sixième colloque, celui de Jonzac, comprenant les Eglises de Jonzac, Barbezieux, La Roche-Chalais, Baigne et Chaux. AYMON I, 17-Gap-1603, Rôle de toutes les Eglises, p. 287-295, ici p. 289.

19

Carte 1. Les Eglises réformées de France – colloques et provinces synodales au

siècle.

Cartographie : A. Hess, TEMOS (Temps, Mondes, Sociétés – CNRS FRE 2015)

Dans les années 1960, le pasteur Samuel Mours s’est efforcé à faire une estimation numérique de la population protestante en France

. Philip Benedict a repris ces chiffres dans une version revue, publiée en 1987

en français, corrigée depuis et parue en anglais en 1991

. Nous en avons extrait les estimations de la population protestante des cinq provinces de l’Ouest vers les années 1660- 1670 (Tableau 1). On observe une nette différence entre les trois provinces situées au nord de la Loire, et les deux provinces au sud de la Loire. En Normandie, Bretagne et Anjou-Touraine-Maine, environ la moitié de la population réformée

habite dans les villes de plus de 5 000 habitants, tandis

1 Samuel MOURS, « Essai sommaire de géographie du protestantisme réformé français au XVII^e siècle », BSHPF, t. 111, 1965, p. 303-321, et t. 112, 1966, p. 19-36.

2 Philip BENEDICT, « La population réformée française de 1600 à 1685 », Annales. Economies, sociétés, civilisations, 42^e année, n° 6, 1987, p. 1433-1465.

3 Philip BENEDICT, “The Huguenot Population of France, 1600-1685: The Demographic Fate and Customs of a Religious Minority”, Transactions of the American Philosophical Society, New Series, Vol. 81, n° 5, 1991 (reprint 1994).

4 D’après le lieu d’implantation des Eglises.

20

que dans le Poitou et la Saintonge-Aunis-Angoumois, cette population se concentre très majoritairement dans les bourgs et villages en situation rurale, à quelques exceptions près, comme La Rochelle.

Tableau 1. Répartition de la population réformée des provinces de l’Ouest, vers 1660-1670.

Source : d’après P. Benedict, The Huguenot Population of France, 1600-1685

Population réformée dans

l’Ouest

Répartition de la population réformée par province, selon l’importances des villes, villages et bourgs

Province N

Egl.

N Prov/

Ouest (%)

Villes > 5000 hab.

Villes de 2 000 à 5 000 hab.²

Population rurale

N % N % N %

Normandie 43 42 200 18,6 21 000 49,8 2 400 5,7 18 800 44,5

Bretagne³ 11 3 500⁴ 1,5 1 900 54,3 300 8,6 1 300 37,1

Anjou-Touraine-Maine 21 10 200 4,5 5 525 54,2 600 5,9 4 075 34,0

Poitou⁵ 49 77 500 34,2 11 000 14,2 2 000 2,6 64 500 83,2

Saintonge-Aunis-Angoumois 60 93 500 41,2 16 000 17,1 7 500 8,0 70 000 74,9

Total Ouest 184 226 900 100,0 55 425 24,4 12 800 5,6 158 675 69,9

Total France 696 796 900 131 275 16,5 83 400 10,5 582 225 73,0

Total Ouest/Total France, % 26,4 28,5

Le pourcentage de la population habitant dans des villes de 2 000 à 5 000 habitants, qui varie de 2,6% à 8,6% selon les provinces, n’est pas discriminatoire pour les cinq provinces entre elles.

Compter cette catégorie intermédiaire avec les villes de plus de 5 000 habitants, ou au contraire avec la population rurale, ne change pas l’image : dans les deux cas, il en ressort une dominance

1 P. BENEDICT, “The Huguenot Population of France, 1600-1685…’’, op. cit., Extraits de la Table 2. The Reformed Population of France, ca. 1660-1670, Revisited Estimates, p. 10, auquel nous avons apporté les pourcentages.

2 Cette catégorie n’apparaît pas dans l’article de 1987.

3 En 1673, la province compte 9 Eglises. Dans les actes du synode provincial concerné, on fait la distinction entre les députés des Eglises de Nantes et de Rennes, et les sept ministres « qui exercent ledit ministere en cette province chez les seigneurs qui recueillent une partie de nos troupeaux en leurs maisons ». Oxford, Bodleian Library, Rawlinson ms D640, n° 21, Actes du synode provincial de Bretagne en la maison seigneuriale de la Ville du Bois, 1673, p. 450.

4 Ce chiffre a été ramené à la baisse, de 6 000 à 3 500 depuis l’article préparatoire sur la population huguenote : Philip BENEDICT, « La population réformée française de 1600 à 1685 », Annales. Economies, sociétés, Civilisations, 42^e année, n° 6, 1987, p. 1433-1465.

5 Entre le synode provincial de 1663 et celui de 1673, le nombre d’Eglises dans le Poitou diminue de 46 à 24. Cette forte chute est en grande partie à mettre sur le compte des nombreuses interdictions de l’exercice intervenues suite à la vérification des titres des Eglises dans le cadre d’une application stricte des articles de l’édit de Nantes. Luc Daireaux en fait état à partir d’une pièce qui contient le « Résultat du Conseil du roy sur les partages de messieurs les commissaires nommés dans la généralité de Poictiers », et un arrêt du Conseil du 6 août 1665. Il y constate alors en plus du maintien de l’exercice public ou de fief, onze renvois, trente-six interdictions d’exercice public et quatre interdictions d’exercice de fief et une non-spécifiée. Luc DAIREAUX, « Anatomie d’une ‘réduction’ : Le Conseil du roi et les protestants sous le règne de Louis XIV (1643-1685) », dans Didier BOISSON et Yves KRUMENACKER (éd.), Justice et protestantisme, Chrétiens et Sociétés, Documents et Mémoires n° 14, p. 51-80, ici Annexes 1 (p. 63) et 2 (p. 78).

21

« urbaine » pour les trois provinces « au nord de la Loire » et une nette prédominance rurale pour les deux provinces au sud. Ce qui frappe aussi, c’est la répartition de la population réformée sur les cinq provinces : le Poitou et la Saintonge-Aunis-Angoumois totalisent à elles deux les trois quarts de cette population de l’Ouest, contre un faible 6% pour l’Anjou-Touraine-Maine et la Bretagne ensemble et moins de 20% pour la Normandie. Les trois provinces du Nord se distinguent également de la répartition de l’ensemble de la population réformée française, qui est plutôt rurale et qui ressemble sur ce point à celle du Poitou et de la Saintonge-Aunis-Angoumois. Selon les estimations rapportées plus haut, les provinces de l’Ouest représentent 28,5% de la population réformée du royaume qui compterait alors (Metz et pays messin inclus) 796 900 personnes, et 26,4% des 696 Eglises.

Tableau 2. Quelques lieux d’Eglise selon leur environnement.

Source : P. Benedict, The Huguenot Population of France, 1600-1685

Province Villes > 5000 hab.

« cities » Villes de 2 000-5 000

hab. « small towns » Population rurale

« rural congregations »

Normandie Rouen

Le Havre Caen Saint-Lô Alençon

Fécamp

L’Aigle Lintot

Luneray

Pontorson-Cormeray Saint-Pierre-sur-Dives

Bretagne Vitré

Anjou Touraine Maine Angers Saumur Laval Tours Loudun

Château-du-Loir

Bellême Preuilly-sur-Claise

Poitou Chef-Boutonne

La-Mothe-Saint-Héray Mougon

Rochechouart Saintonge-Aunis-Angoumois La Rochelle

Marennes Barbezieux

Pons Dompierre-Bourgneuf

La Rochefoucauld Mortagne-sur-Gironde Saint-Jean-d’Angle Saint-Just

Salles

Les extraits issus de l’étude de P. Benedict pour les provinces de l’Ouest, présentés dans les Tableaux 2 et 3, permettent de se faire une idée de l’environnement urbain ou rural de quelques Eglises et de la proportion la population réformée de quelques villes de l’Ouest.

1 D’après, P. BENEDICT, The Huguenot Population…, op. cit, Pour le Nord de la France : Figure 1, Cities (p. 31-33), Figure 2, Small Towns (p. 36-67) ; Figure 3, Rural Congregations (p. 39-41). Et pour le Midi et le Centre-Ouest : Figure 4, Cities (p. 52-53) ; Figure 5, Small Towns (p. 57-59) et Figure 10, Rural Congregations (p. 67-68).

22

Tableau 3. Estimation de la part de la population huguenote (en %) dans l’ensemble de la population de quelques villes des provinces synodales de l’Ouest (chiffres absents pour le Poitou).

Source : P. Benedict, The Huguenote Population of France, 1600-1685

Années

1600 1610 1620 1630 1640 1650 1660 1670 1680

Rouen 6,2 6,9 6,6 5,8 5,3

Le Havre 13,5

Alençon 15,5 12,2 6,5

Vitré 7,2 7,8 6,2 5,3

Angers 1,6 1,1

Saumur 14 [10,1]²

Tours 2,2

Loudun 41

La Rochelle 86 45 35 21

Marennes 53 52

Si l’on constate une diminution du poids la population réformée dans le temps, cette baisse n’est pas la même partout : la proportion des réformés dans la population globale est relativement stable à Rouen, Vitré, Angers, Saumur et Marennes. En revanche, la chute est considérable pour Alençon et La Rochelle, même si dans cette dernière ville la part des réformés reste importante et bien plus élevée que d’autres lieux n’ont jamais connue. A titre de comparaison : la situation à La Rochelle avant le siège de 1628-1629, avec une population réformée de 86%, est comparable à celles de Montauban et Nîmes, qui comptent 90 à 99 et 83 % de réformés au tout début du

siècle, et qui conservent longtemps une majorité protestante

. Reste à signaler la présence, à Saumur, d’une Académie protestante, centre intellectuel où sont formés de nouveaux pasteurs, et qui attire des étudiants non seulement des provinces voisines, mais aussi d’autres provinces synodales françaises, ainsi que de l’étranger.

L’historiographie du baptême réformé

Le baptême représente un sujet complexe par sa nature. En tant que sacrement, il se situe, de même que la cène, dans un champ religieux avec ses règles, ses « rituels » ; en tant qu’étape de la vie et rite de passage, comme le mariage et les sépultures, le cadre touche « l’état civil » avec des caractéristiques de démographie et de contexte social ; en tant que célébration d’une Eglise réformée, il se place dans le cadre de la Réformation et, dès 1555, dans celui de l’implantation de nouvelles Eglises en France visée par une réglementation royale de répression et par des attaques

1 P. BENEDICT, The Huguenot Population…, op. cit., Table 8, p. 35 (le Nord de la France) et p. 55, Table 14 (le Midi et Centre-Ouest).

2 Ce chiffre (arrondi par rapport au chiffre donné de 10,075) concerne la période 1690-1701 !

3 Même Table 14 que dessus.

23

de l’Eglise catholique. Toutes ces facettes du baptême connaissent leur propre historiographie, selon l’angle de vue privilégié, les thèmes abordés, les acteurs étudiés ou encore selon les sources employées. Peu d’études d’histoire du protestantisme français se passent complètement d’une référence au moins au baptême, dirait-on. Puisque notre étude n’entend pas se limiter à un seul des aspects, les références à ces historiographies diversifiées seront ici nécessairement limitées.

Afin de faire un état des lieux avant d’écrire une histoire du baptême réformé en France, le regard se tourne en premier lieu vers l’ouvrage de Karen Spierling, Infant Baptism in Reformation Geneva. The Shaping of a Community, 1536-1564

, soit jusqu’à la mort de Jean Calvin. L’auteur décrit l’introduction à Genève du baptême réformé en tant que sacrement, et aussi comme tradition sociale et religieuse, avec les modifications que cela apporte dans les comportements habituels jusque-là. En effet, le baptême est à considérer, selon l’auteur, comme un « rituel baptismal, une tradition communautaire et la reconnaissance publique à la fois d’une famille officielle et légale », ainsi que « toute personne […] responsable de l’éducation de l’enfant concerné », qui ouvre sur « la place et incorporation des enfants dans la société réformée genevoise »

. C’est pourquoi elle consacre aussi une place importante à l’éducation des jeunes enfants. Par rapport à la tradition « réformée » des parrains et marraines (il manque un mot français unique pour désigner les deux, si on écarte celui de parents spirituels, non approprié), elle constate que leur rôle au-delà du baptême est vague, puisque la charge de l’éducation religieuse revient au père, et on ne les trouve guère plus après quand les enfants grandissent. K. Spierling situe son étude dans la suite de celles de David Cressy pour l’Angleterre

, Susan Karant-Nunn pour l’Allemagne

et Margo Todd pour l’Ecosse

, même si ces

1 Karen E. SPIERLING, Infant baptism in reformation Geneva - The shaping of a community, 1536-1564, Westminster, John Knox Press, 2009 (Ashgate, 2005) 253 p. Bien que l’auteur étudie le baptême à Genève, elle ouvre par le récit du baptême à Paris, qu’elle situe en 1557, d’après l’édition de Daniel BENOIT et Matthieu LELIÈVRE de l’Histoire des Martyrs persecutez […], de Jean Crespin, vol. 2, p. 537. Or, la mention M.D.LVII en haut de cette page nous paraît erronée, entre autres au regard des éditions de l’Histoire ecclésiastique, et l’antériorité de Jean Le Maçon à Paris par rapport à une lettre de Calvin de 1557, et une autre de Bèze de 1556, citées aux pages 536-537.

2 « But if we are to use baptismal practices as a window into the wider issue of the place and incorporation of children into Reformed Genevan society, we cannot oconsider the ceremony only as a religious sacrament. We must also view it as a birth ritual, a community tradition, and a public acknowledgement of both an official and legal familiy and of anyone beyond that specific nuclear family who held responsibility for the upbringing of the child in question. », K. SPIERLING, Infant baptism…, op. cit., p. 7.

3 DavidCRESSY, Birth, Marriage, and Death. Ritual, Religion, and the Life-Cycle in Tudor and Stuart England, Oxford, Oxford University Press, 1997. Les chapitres 5 à 8 concernent le baptême, p. 97-194.

4 Susan C.KARANT-NUNN, The reformation of ritual. An interpretation of early modern Germany, London, Routledge, 1997, notamment le chapitre 2 sur le baptême, p. 43-70.

5 Margo TODD, The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland, New Haven, Yale University Press, 2002.

24

études ne se limitent pas au seul baptême. Par ailleurs, K. Spierling n’oublie pas d’explorer la persistance de l’ancienne pratique de faire baptiser les enfants dans l’Eglise catholique

.

Pour la France

, Thierry Wanegffelen s’est interrogé sur La reconnaissance mutuelle du baptême entre confessions catholique et réformée au

siècle

. Il soulève la question de la « reconnaissance sans conteste du baptême calviniste

», qu’il situe pour la France catholique en 1570 seulement (soit après les premières guerres de religion) et qui, selon lui, continue de faire débat dans les conciles provinciaux français. T. Wanegffelen analyse ensuite l’objet de la reconnaissance du point de vue du clergé : elle concerne initialement

de celui qui baptise, mais ensuite l’Eglise catholique émet des réserves sur la forme, ce qui la conduit à suppléer les cérémonies. L’auteur observe que les deux confessions catholique et réformée établissent des règles pour délimiter les frontières confessionnelles autour du baptême, sans toutefois y parvenir complètement. Concernant la vocation pour administrer le baptême, T. Wanegffelen conclut qu’il y a bien deux Eglises distinctes.

Cet article dense, ne donne-t-il pas à lui seul la réponse à la plupart de nos questions ?

Les ouvrages et articles qui ciblent le baptême en particulier étant peu nombreux, il faut chercher

« le baptême réformé » ailleurs : selon l’approche, l’objet de l’étude et selon les sources, le baptême est évoqué de manière plus ou moins importante, pour un ou plusieurs aspects. Ainsi, le baptême a sa place dans l’introduction du recueil d’actes des premiers synodes et registres de consistoires des Eglises réformées de France, qui traite de « l’organisation institutionnelle des Eglises en formation », de Philip Benedict et Nicolas Fornerod

.

Le baptême dans les premières années des Eglises réformées en France apparaît aussi dans les ouvrages qui concernent le temps des guerres de religion. Dans Rouen during the Wars of Religion, Philip Benedict décrit à la fois les baptêmes catholiques d’enfants réformés après les violences, et des baptêmes apparemment volontaires entre 1567 et 1570. L’absence, dans les registres rouennais, d’un effet de rattrapage visible dans les mois qui suivent la reprise des assemblées, dû à un possible report du baptême, conduit l’auteur à conclure que « la majorité des protestants n’avaient pas de

1 Karen E. SPIERLING, « Daring insolence toward God? The Perpetuation of Catholic Baptismal Traditions in Sixteenth-Century Geneva », Archiv für Reformationsgeschichte, 93, 2002, p. 97-125. https://doi.org/10.14315/arg-2002-jg07

2 Pour la pratique du baptême aux Pays-Bas au XVI^e-XVIII^e siècles, voir la thèse en théologie de Hendrik JanOLTHUIS, De doopspraktijk der Gereformeerde kerken in Nederland (1568-1816), Université d’Utrecht, Utrecht, G.J.A. Ruys, 1908.

https://archive.org/details/dedoopspraktijk00olth

3 ThierryWANEGFFELEN, « La reconnaissance mutuelle du baptême entre confessions catholique et réformée au XVIe siècle », Études théologiques et religieuses, 69, 1994, p. 185-201, en part. p. 199.

4 T. WANEGFFELEN, « La reconnaissance mutuelle… », op. cit., p. 190.

5 Philip BENEDICT et NicolasFORNEROD, L’organisation et l’action des églises réformées de France (1557-1563), Synodes provinciaux et autres documents, Sous-série des Archives des Eglises réformées de France, n° 504, Collection Travaux d’Humanisme et Renaissance, Genève, Droz, 2012. Introduction, notamment les pages lvi, lxx-lxxvii, cxi.

25

fortes objections contre l’administration d’un baptême romaine à leurs enfants quand l’Eglise réformée ne s’assemblait pas

». Penny Roberts, s’appuyant entre autres sur le journal de Nicolas Pithou, mentionne dans A City in Conflict

comment pour les mêmes années à Troyes, les prêches et baptêmes ont lieu dans les maisons ; elle constate aussi des violences avec quelques rebaptêmes.

Parmi les études sur la coexistence entre catholiques et protestants

dans un contexte géographique précis

, celle de Keith Luria pour le Poitou s’intéresse entre autres aux mariages « bigarrés », c’est- à-dire entre personnes de confession différente, et le comportement vis-à-vis du baptême des enfants qui s’ensuit

. Mais au regard d’autres études, il n’y aurait pas de modèle ou de tendance unique : on trouve des baptêmes selon le sexe de l’enfant, avec des baptêmes de filles dans la confession de la mère, et de garçons dans celle de leur père, mais aussi des baptêmes de tous les enfants dans la confession du père. Par la suite, K. Luria décrit l’intervention de l’Etat dans ce domaine, qui cherche à interdire ces mariages, à empêcher le retour dans les Eglises réformées de ceux qui avaient abjuré, et qui multiplie les motifs de baptêmes ou du moins de l’éducation, des enfants dans la confession catholique. Philippe Chareyre, également au sujet des « mariages inégaux de diverses religions

», remarque que les jeunes enfants jusqu’à l’âge de trois ans environ,

« fréquentent l’Eglise de leur mère », tandis que par la suite, les enfants suivent la confession du

1 Philip BENEDICT, Rouen during the Wars of Religion, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, p. 146, note 2.

2 Penny R^OBERTS, A City in Conflict: Troyes During the French Wars of Religion, Manchester, Manchester University Press, 1996.

3 Gregory HANLON, Confession and Community in Seventeenth-Century France. Catholic and Protestant Coexistence in Aquitaine, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1993 ; Raymond A. M^ENTZER, Blood & Belief. Family Survival and Confessional Identity among the Provincial Huguenot Nobility, West Lafayette, Purdue University Press, 1994 ; Philip CONNER, Huguenot Heartland: Montauban and Southern French Calvinism during the Wars of Religion, Farnham, Ashgate, 2002 ; Michel PLENET, Catholiques et protestants en Vivarais au XVII^e et XVIII^e siècles : modes de vie, modes de croire, These Université Lumière Lyon 2, 2007 ; Scott MitchelMARR, Urban encounters and the religious divide: catholic-protestant coexistence in Saumur, France, 1589- 1665, [thèse sous la direction de Barbara Diefendorf], Boston University, Graduate School of Arts and Sciences, 2012.

4 Parmi les études sur la coexistence et les frontières confessionnelles, citons Robert SAUZET (dir.), Les frontières religieuses en Europe du XV^e au XVII^e siècle, actes du XXXI^e Colloque international d'études humanistes, Tours, Paris, J. Vrin, 1992 ; Didier BOISSON et Yves KRUMENACKER (éd.), La coexistence confessionnelle à l’épreuve. Études sur les relations entre protestants et catholiques dans la France moderne, Coll. Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires, N°9, Lyon, RESEA – LARHRA, UMR 5190, 2009, 264 p. http://chretienssocietes.revues.org/2093 ;

5 Keith P.LURIA, Sacred Boundaries: Religious Coexistence and Conflict in Early-Modern France, Washington, D.C., The Catholic University of America Press, 2005, p. 143-192, “Confessional Boundary in the Household”, et en particulier le paragraphe Children, p. 180-184, suivi de State intervention, p. 184-192; Keith P. LURIA, « Les frontières du sacré », Chrétiens et sociétés, 15, 2008, mis en ligne le 02 février 2009.

URL : http://chretienssocietes.revues.org/562 ; DOI : 10.4000/chretienssocietes.562

6 Philippe CHAREYRE, « La coexistence d’après les registres des consistoires méridionaux », dans Didier BOISSON et Yves KRUMENACKER (éd.), La coexistence confessionnelle à l’épreuve. Études sur les relations entre protestants et catholiques dans la France moderne, Coll. Chrétiens et Sociétés. Documents et mémoires, N°9, Lyon, RESEA – LARHRA, UMR 5190, 2009, p. 80. http://chretienssocietes.revues.org/2093

26

parent du même sexe. Cela pose la question de savoir quelle est l’Eglise où les enfants ont été baptisés, si baptême il y a eu.

La controverse, « c’est-à-dire le débat contradictoire, écrit ou oral, sur les matières de religion », selon Bernard Dompnier

, prend sa place dans le contexte des relations entre les deux confessions catholique et réformée

. Dans les années 1980, la controverse est étudiée par Jacques Solé

, Emile Kappler

(pour les conférences tenues entre 1593 et 1685) et répertoriée par Louis Desgraves

(pour les ouvrages imprimés entre 1598 et 1685) ; mais dès 1956, certains thèmes précis ont intéressé des chercheurs comme René Voeltzel

(vraie et fausse Eglise) et dix ans plus tard Bernard Hübsch

(la vocation des ministres et des prêtres). Plus récemment, Olivier Christin

, Jérémie Foa

1 Bernard DOMPNIER, Le venin de l’hérésie, image du protestantisme et combat catholique au XVII^e siècle, Coll. « Chrétiens dans l’histoire » Paris, Éditions du Centurion, 1985, p. 169. Voir aussi Bernard DOMPNIER, « L’histoire des controverses à l’époque moderne, une histoire des passions chrétiennes », BSHPF, t. 148-4, 2002, p. 1035-1047

2 DidierBOISSON, « Les pasteurs du XVIIe siècle et la controverse religieuse », BSHPF, t. 156-1, 2010, p. 69-80 ; Didier B^OISSON, « Apologies et affrontements religieux (^XVIe-^XVIIIe siècle) », dans Didier B^OISSON et Elisabeth P^INTO- MATHIEU (dir.), L’Apologétique chrétienne. Expressions de la pensée religieuse de l’Antiquité à nos jours, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2012, p. 215-225 ; LucDAIREAUX, « Les conférences théologiques entre catholiques et réformés en Normandie au XVIIe siècle », dans PiroskaNAGY, Michel-Yves PERRIN et Pierre RAGON (dir.), Les controverses religieuses. Entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive-XVII^e siècle), Mont-Saint- Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, 2011, p. 103-117 ; Jean-PascalGAY, « Théologie morale et espace public dans la France du second XVII^e siècle : réflexions sur la littérarisation d’une polémique », dans Piroska NAGY, Michel-Yves PERRIN et Pierre RAGON (dir.), Les controverses religieuses. Entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive-XVII^e siècle), Mont-Saint-Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, 2011 ; Jean-PascalGAY, « Lettres de controverse. Religion, publication et espace public en France au XVII^e siècle », Annales. Histoire, Sciences sociales, 2013/1, 68^e année, p. 7-41 ; PiroskaN^AGY, Michel-Yves P^ERRIN et Pierre RAGON (dir.), Les controverses religieuses. Entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive-XVII^e siècle), Mont-Saint-Aignan, Publications des universités de Rouen et du Havre, 2011.

3 Jacques S^OLE, Le débat entre catholiques et protestants français de 1598 à 1685 (thèse dactylographiée), Université de Lyon II, 1981, 5 vol., publiée en 1985 sous le même titre à Paris, Aux Amateurs de Livres, 4 vol. Et Jacques SOLE, Les origines intellectuelles de la révocation de l’édit de Nantes, Saint-Etienne, Publications de l’Université de Saint-Etienne, 1997 (il s’agit d’un condensé de la thèse).

4 ÉmileK^APPLER, Les conférences théologiques entre catholiques et protestants en France au ^XVIIe siècle, Paris, Honoré Champion, 2011.

5 Louis DESGRAVES, Répertoire des ouvrages de controverse entre catholiques et protestants en France (1598-1685), 2 tomes, Genève, Droz, 1984-1985.

6 René VOELTZEL, Vraie et fausse Eglise selon les théologiens protestants français du XVII^e siècle, Paris, Presses universitaires de France, 1956 (1955). Thèse (remaniée) de théologie protestante.

7 BrunoHÜBSCH, Le ministère des prêtres et des pasteurs. Histoire d’une controverse entre catholiques et réformés français au début du XVIIe siècle, Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires n° 10, Lyon, RESEA – LARHRA, UMR 5190, 2010.

8 OlivierCHRISTIN, « La formation étatique de l’espace savant. Les colloques religieux des XVI^e-XVII^e siècles », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 133, 2000, p. 53-61 ; OlivierCHRISTIN,Confesser sa foi. Conflits confessionnels et identités religieuses dans l’Europe moderne (XVI^e-XVII^e siècles), Seyssel, Champ Vallon, 2009.

9 JérémieF^OA, « ‘Plus de Dieu l’on dispute et moins l’on en fait croire’. Les conférences théologiques entre catholiques et réformés au début des guerres de Religion », dans PiroskaNAGY, Michel-Yves PERRIN et Pierre RAGON (dir.), Les controverses religieuses. Entre débats savants et mobilisations populaires (monde chrétien, Antiquité tardive-XVII^e siècle), Mont-Saint-