Traditions orales et citadinité Les enjeux de l'histoire urbaine à Mopti (Mali)

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Submitted on 13 Aug 2012

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Traditions orales et citadinité Les enjeux de l’histoire

urbaine à Mopti (Mali)

Elisabeth. Dorier, Cécile van den Avenne

To cite this version:

Elisabeth. Dorier, Cécile van den Avenne. Traditions orales et citadinité Les enjeux de l’histoire urbaine à Mopti (Mali). Patrimoines et développement dans les pays tropicaux, Colloque du Comité national français de géographie, 2001, La Rochelle, France. pp.557-568. �halshs-00723774�

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1_{4ème ville du Mali, 80 000 habitants. Elle est située à 650km au nord-est de Bamako, à la confluence du Niger et du Bani, près de l'axe routier}

qui relie la capitale au nord-est du pays.

2_{Dans la suite du texte,}_{nous reprendrons le terme d’autochtone, utilisé en français du Mali pour traduire le terme bamanan dugulen, “ enfant}

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3_{Sources : Gallais, 1967, p 468.}

4_{Ce type de “ pacte ” est courant dans le delta central, qui est une région de brassage. Nommé hoolaare en peul (litt. "confiance"), on peut le}

décrire comme une relation liant entre eux des lignages ou groupes de lignages, appartenant à des ethnies, ou clans différents, par des liens d'entraide et de plaisanterie rituelle (senankuya en bambara). Par exemple, les Peuls et les forgerons, les Dogons et les Bozos, (voir Fay, 1995 : 437).

5_{Dans certaines familles implantées depuis longtemps circulent ce qu’on pourrait appeler des néo-tarikh, chronologies} manuscrites transmises de père en fils sous le titre de “ Calendrier historique de la ville de Mopti ”. Dans l’un que nous avons recueilli auprès d’une famille Tapo (cf. ci-dessous), il est rendu compte de la création et du développement de Mopti en ces termes :

1902 : Création d’un poste administratif à Mopti

1908 : Ibrahima Konaké s’installe à Komoguel et construit une mosquée 1910 : Toute la population se transporte à Komoguel

Aucune mention n’est faite des travaux forcés et du déplacement de population imposé, la construction de la mosquée est présentée comme l’initiative d’un autochtone et non d’un administrateur colonial.

6_{Normalement, le “ chef de village ” actuel ne raconte pas lui-même cette histoire, mais oriente l’interlocuteur vers le vieux B.K} Kanta. Récit enregistré en janvier 1999, propos tenu moitié en bambara moitié en français et traduits par M .Kiré.

7_{Ousmane Touré, du village de Fatakara, arrondissement de Tonka} 8_{Invasion des Toucouleurs d'El hadj Omar Tall}

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9_{talibé : disciple d’un marabout ou maître coranique. Il existe plusieurs versions de l'histoire, mais la bénédiction reste la même.} 10_{En peul, nganki désigne une variété d’acacia, gangal est le “ lieu du nganki ”. Les habitants de Mopti ne connaissent pas} forcément son nom, le désignent sous le terme générique de grand arbre (jiriba en bambara). On dit ainsi aux chauffeurs de taxi : n bè jigin jiriba kòrò (je descends sous le grand arbre). En peul, on dira nganki ki to en le désignant par son nom.

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11_{Nous en avons recueilli 5 versions, auprès des doyens de 5 lignages anciens de Mopti : Touré-Kanta, Naciré, Samassékou, Konipo, Sabe,}

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12_{Un Naciré est bien chef de quartier, mais il s'agit d'une autre lignée que la lignée “ fondatrice ”.}

13_{C’est également ce que rapporte Gallais, dont nous ne connaissons pas l’informateur (Gallais, op.cit. : 571)}

14_{alors que les 3 familles du pacte (Naciré, Kanta et Touré) ne sont pas présentes au conseil municipal, et plutôt déclassées économiquement.}

15 Selon R.Caillé “ Isaca de Caillé, appelé encore Saga par les Bozo, comprend trois villages, deux sur la rive distants de 2 km, le troisième un

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16 Sagan : nom bozo de Mopti.

17_{Lignage. En peul, litt. "la maison des pères". Les listes de ces “ 7 familles ” varient selon nos divers interlocuteurs forgerons} ou leurs alliés, mais eux seuls proposent une version si élargie du suddu baba. Elles comprennent toujours Touré (chef), Kanta et Naciré, Samassékou, Konipo, Konaké et Djenépo. Certains incluent les Sabe, d’autres les Tapo.

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