Des jésuites chez les Amérindiens ojibwas

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Olivier Servais

SUB Hamburg

A/498918

Des jésuites chez les

Amérindiens ojibwas

Histoire et ethnologie d'une rencontre xvn ^e -xx ^e siècles

Editions KARTHALA

22-24, boulevard Arago

75013 Paris

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INTRODUCTION 5 PREMIERE PARTIE: METHODES ET CONTEXTES 13

1 POSER UN REGARD ADÉQUAT SUR UNE CONFRONTATION CULTURELLE EPISTEMOLOGIE ET METHODOLOGIE 1 5

1. Approches historico-anthropologiques : un regard tronqué 15 2. Grand ou stupide XIX

e

siècle ? 21

2.1. Les sources jésuites 21 2.2. Les lettres 24 2.3. Les autres types de documents 29 3. Les sources anishinaabes 34

3.1. Des sources écrites 35 3.2. La mémoire orale, que peut-on en dire ? 38 4. Les sources provenant de tiers 41

4.1. Des récits d'occidentaux 41 4.2. Les études ethnographiques postérieures : lire entre les lignes 43 Conclusion 50

2 MISSIONNAIRES ET ANISHINAABEK AVANT LE XIXE SIÈCLE 51

1. Pénétration missionnaire en Amérique du Nord avant le XIX

^e

siècle.. 51 2. Missionnaires et Anishinaabek aux xvif et xvilf siècles 58 3. Une conception ojibwa du monde ? 61 3.1. Premières classifications 62 3.2. La vie personnelle de l'Anishinaabe 66 3.3. Des groupes de vie 78 3.4. Une dimension fondatrice : le trickster 85 Conclusion 88 3

LA MISSION DU HAUT CANADA APPROCHE GLOBALE

(1844-1909) 91 1. Nouveau contexte au Canada 91 2. La reprise des missions jésuites (1830-1844) 102 3. Lignes défaite de la mission (1844-1907) 105 4. Les Anishinaabek au XIX

e

siècle 110

4.1. Le contexte des Grands Lacs 110

4.2. Présentation générale 112

5. Les jésuites : la montée en puissance des troupes 115

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TABLES DES MATIERES 659

5.7. Temps de mission 116 5.2. Origine géographique des missionnaires 118 5.5. Ressources humaines des missions 120 5.4. Effectifs de la mission selon le statut (Père - Frère) 123 6. Le fonctionnement global 124

6.1. Structure et organisation 124 6.2. Centre et périphérie 126 6.3. Une communication qui s'amplifie 130 7. Les stratégies d'apostolat 131 8. Les difficultés jésuites endémiques 133

DEUXIEME PARTIE : QUATRE CENTRES DE MISSION 137 4 L'ECHEC DE L'ILE WALPOLE (1843-1850) 139 1. Lignes défaite 141 1.1. L'arrivée 142 1.2. Le mécontentement monte 152 1.3. Protestation auprès du gouverneur 155 1.4. Bouleversements 158 1.5. Lapériode Clench 162 1.6. Le secours de Nicolas Point 167 1.7. Les bruits du départ 170 2. Des acteurs en présence : Le missionnaire, l'agent et les amérindiens

171 3. L'action des jésuites : entre naïveté, souplesse et lucidité 181 3.1. Conditions matérielles difficiles 183 3.2. La figure du missionnaire-guérisseur 185 3.3. La conversion d'un chef : Ataghewinini 188 3.4. Adaptation de l'apostolat 212 4. Résistances indiennes : le discours comme ruse 215

4.1. Arguments indiens 225 4.2. Arguments des missionnaires 237 Conclusion 247 5 L'UTOPIE DE LA REDUCTION DE WlKWEMIKONG (1844-1907) 251 1. Le Développement de la réduction 252 1.1. Antécédents 252 1.2. Organisation de la mission 258 2. Relations Missionnaires-Anishinaabek 325

2.1. « Tiercité» 328

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2.3. Intégration 334 2.4. Alliance...., 345 25. Tensions 353 2.6. Rupture 355 3. Conversions indiennes ? 358 3.1. Wikwemikong : une réussite ? 359 3.2. Résistance indienne, résistance passive ? 364 3.3. Stratégies et divisions indiennes 380

Conclusion 387

6

LA MISSION DU SAULT ET DE GARDEN-RIVER

(1846-1907) 389

1. Les débuts de la mission (1846-1857) 389

1.1. La création 390 1.2. L'arrivée de J.-B. Menet 392 1.3. L'arrivée de August Kohler:. 394 1.4. L'oppositionKohler-Menet 397 1.5. Le contexte du Sault 404 2. Instabilités indiennes 413 2.1. Des Anishinaabek en mutation 413 2.2. Les débuts de Garden-River 424 3. Stratégies missionnaires 433 3.1. En terrain protestant 433 3.2. Chercher un statut à Garden-River 436 3.3. Nomadiser : les stations 442 3.4. Divergences des stratégies d'évangélisation 453 4. Résistances autochtones 465 4.1. Nomadisme et dispersion. 466 4.2. Logique pragmatique immanente 471 4.3. Chamanisme et pratiques traditionnelles 472 4.4. Pluralisme religieux 477 5. Turbulences et transitions (1857-1868) 482 5.1. Usure et découragement 483 5.2. L'affaireBaraga 486 5.5. Fin et reprise du Sault 490 6. Garden-River, mission indépendante (1868-1907) 493 6.1. Mort d'Auguste Kohler 493 6.2. Un contexte de mutation renforcé 495 6.3. Garden-River : la résidence 497 6.4. Les stations 499

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TABLES DES MATIERES 661

6.5. Protestantisme et école : conversion et contestation 502 6.6. Évolution des relations Indiens-missionnaires 503

Conclusion : remise en questions 507 7

LA MISSION DE FORT-WILLIAM

(1852-1877) :

ADAPTATION AU TERRAIN ou DÉMISSION ? 509

/. Le Cadre de la mission 511 2. Des résistances de premiers ordres 5/5 2.1. Les obstacles matériels 514 2.2. Les difficultés contextuelles 516 2.3. Les malentendus culturels : Nomadisme, Chamanisme et Prophétisme

518 2.4. Les rôles des jésuites 525 3. Les leçons d'un échec : adaptation ou démission ? 527

3.1. Walpole : les ressorts d'un échec 528 3.2. Le déplacement du lieu de mission 530 3.3. Une stratégie relationnelle 534 3.4. Les fondements de l'innovation : une observation impliquée ? 538 4. Conclusion 544

8 EPILOGUE DES MISSIONS : LE CONGRES MISSIONNAIRE DE WIKWEMIKONG

DE

1909 547

TROISIEME PARTIE: L'IMPACT D'UNE RENCONTRE 553

9 CHANGEMENTS SYMBOLIQUES ET RÉSISTANCES DES ANISHINAABEK 555

1. Une société transformée 556 1.1. La rupture humain-animal 556 1.2. L'objectivation du réel 559 1.3. La hiérarchisation et l'individuation de l'humain 561 1.4. L'institutionnalisation du politique 563 2. Un système symbolique métissé 565

2.1. Quelques traits saillants 565 2.2. La mort chez les Anishinaabek 567 3. La mort et l'au-delà, point focal de la rencontre ? 576

3.1. La mort et le mourant 576 3.2. Les funérailles et la tombe 578 3.3. La société après la mort 581 4. L'au-delà bouleversé : déculturation ou action rusée 583