Pratiques
funéraires
a
au
Diamaré
(No
Première
approche
e
Olivier Langlois (UMR ArScAn - Afrique)
Bien qu'aucune é tu d e n'ait encore porté spécifiquem ent sur le d o m ain e funéraire, les travaux archéologiques menés depuis trois décennies au Diamaré ont mis au jour une trentaine d e sépultures d a ta b le s d e la moitié du premier millénaire AD à la période subactuelle. Ces d o n n ées sont rares e t hétérogènes, et l'on pourrait douter d e leur intérêt si, à la lumière des d o n n é e s ethnographiques régionales, elles ne laissaient soupçonner d'im portantes évolutions des pratiques funéraires. Celles-ci pourraient elles- m êm es tém oigner d 'u n e évolution d e la p en sée religieuse e t des pratiques so cio-économ iques.
Avant d'exposer les d o n n é e s ethnographiques e t archéologiques qui rendent possible notre d é m a rch e , il convient d e préciser qu'elles ne portent pas toutes sur les m êm es e s p a c e s géographiques. La plaine du D iam aré ( stricto sensu) où furent pratiqués différents so n d ag es archéologiques est o c c u p é e depuis un siècle p a r les Peuls qui chassèrent ou assimilèrent les populations antérieures. Les Peuls pratiquant les rites funéraires islamiques, les données ethnographiques relatives aux « plaines » doivent être re c h e rc h é e s au-delà d e l'aire d'extension d e c e peuple conquérant, dans une région où les d o n n é e s archéologiques sont quasi inexistantes. Ainsi, elles concerneront en particulier les populations des vallées du Logone e t du Mayo Kébi. Les d o n n é e s relatives aux m ontagnes concernent, elles, les monts M andara proprem ent dits, e s p a c e où a u c u n e fouille archéologique ne fut conduite, e t les piémonts orientaux où nous avons entrepris différents so ndages. En co nséquence, la zone d 'é tu d e arch éo lo g iq u e se trouve, en q u elque sorte, e n c a d r é e p ar la zone d 'é tu d e ethnographique e t seuls les piém onts orientaux des M andara sont aujourd'hui en m esure d 'a p p o rte r conjointement des données archéologiques e t ethnographiques.
Pratiques funéraires actuelles : une opposition plaine-montagne
Le Diamaré (sensu lato) inclut deux unités naturelles majeures, les m o n tagnes e t les plaines, p e u p lé e s d e groupes aux cultures e t aux économ ies distinctes. Les milieux étan t divers, leurs m o d es d 'o c c u p a tio n e t d'exploitation le sont ég a le m e n t : les m ontagnards, nombreux e t sédentaires, rentabilisent leur environnem ent d e fa ç o n optimale alors q u e les groupes des plaines, souvent moins sédentaires, exploitent leurs terres d e m anière plus lâche e t dispendieuse. Les pratiques sociales e t religieuses présentent é g a le m e n t d'im portantes différences : ainsi les m ontagnards vouent un véritable culte à leurs ancêtres, alors q u e ceux-ci n'interviennent guère dans le quotidien des peuples d es plaines. Or, 3 sem ble bien q u e ces différences, qui distinguent deux ensem bles au dem eurant très hétérogènes, trouvent une expression dans le d o m a in e funéraire. Ainsi, m êm e si on co n state une certaine variabilité des pratiques mortuaires, tant en plaine q u 'e n m ontagne, on peut aisém ent distinguer les pratiques des m ontagnards d e celles d e leurs voisins des plaines : d 'u n e extrémité à l'autre d e la sé q u en c e opératoire, tout les oppose.
Ainsi, d an s les m ontagnes, la durée d'exposition d e s corps croît a v e c le statut du défunt e t peut d é p a sse r une sem aine, tandis que dans les plaines, l'inhumation a souvent lieu le jour m êm e ou le lendem ain du d é c è s . On rem arquera en outre que, durant c e tte période, les corps reposent allongés en plaine, alors qu'ils sont souvent assis, c'est-à-dire en position active, en m ontagne. Par ailleurs, les corps d e s m ontagnards subissent souvent des traitements com plexes qui, pour les notables, peuvent aller jusqu'à l'éc o rc h ag e , alors que,' d a n s les plaines, le traitement corporel se limite classiquem ent au lavage, au ra sa g e du c râ n e e t à la ligature d e s m em bres, c e dernier p r o c é d é étant c e n sé e m p ê c h e r le mort d e se mouvoir. C om m e durant la p é rio d e d'exposition, lors d e son transport sur le lieu d'inhumation, le corps est couram m ent m aintenu en position assise (g énéralem ent à califourchon sur les épaules du forgeron ou d'un parent) en m o n ta g n e et en position allo n g ée en plaine. C 'est e n c o re en position assise (ou en décubitus dorsal, la tê te surélevée) q u e sera inhum ée la dépouille d an s différents groupes m ontagnards. C ette position peut co n cern er tous les morts (Mofou-Diamaré) ou parfois seulem ent certains d 'e n tre eux : les hom m es ch ez les M afa e t les Woula ; les chefs chez les Tchouvok, les Kapsiki e t les Mouyeng, etc. Dans les plaines, certains chefs étaient autrefois enterrés assis (Zoumaya) dans une fosse ou accroupis dans une jarre (Guiziga). Aujourd'hui seuls les individus d é c é d é s d e mort violente sont enterrés ainsi. Chez les Massa, les morts assassinés p a r des individus extérieurs
à la com m unauté sont enterrés assis dans le dessein év id en t d e libérer la v e n g e a n c e du défunt : la pointe d 'un couteau a tta c h é à la main levée du défunt é m e rg e d e la tombe. Du d é c è s à la tom be, il semble d o n c exister une relation entre la position du corps et la c a p a c ité du défunt à exprimer sa puissance.
L'opposition plaine/m ontagne est é g a le m e n t m a rq u é e par les structures funéraires, par leur m orphologie co m m e par leur localisation. Ainsi, les sépultures d e s m ontagnards sont souvent regroupées en cim etières claniques alors q u e les populations des plaines enterrent leurs morts dans ou à proximité d e l'esp a c e habité. La forme des sépultures est é g a le m e n t différente : classiquem ent en g o u rd e ou tronconiques dans les m ontagnes, elles ont une ouverture plus large e t sont souvent plus allongées dans les plaines. C ette morphologie différentielle est certes en partie liée à la position d'inhumation. Toutefois, on rem arquera q u e des fosses « en g ourde » sont é g a le m e n t creusées p a r d e s groupes, tels les Mokong, qui inhument leurs morts en position c o u c h é e . Une autre différence est la p ré s e n c e ou l'ab se n c e d e remplissage. G énéralem ent laissées vides dans les m ontagnes, les sépultures sont souvent com blées d e terre soigneusement ta s s é e dan s les plaines. M ême les superstructures sont différentes : couvertes d e simples tumulus parfois plantés d e po teaux aux significations souvent ostentatoires1 d a n s les plaines, les fosses sont parfois surplombées d e structures en margelles d e puits constituées d e pierres soigneusem ent a g e n c é e s dans les montagnes.
Ainsi, les seules pratiques funéraires semblables sur les m ontagnes et dans les plaines sont la « latéralisation » (c ô té d e d épôt) e t/o u l'orientation du corps, différentielles selon le sexe du défunt. Encore faut-il rem arquer q u e c e c a ra c tè re, classique en Afrique, se retrouve bien au-delà d e la région d 'é tu d e . Si l'on considère les différentes oppositions mises en évidence, il est clair q u e les pratiques des uns e t des autres reflètent d e s sentiments contrastés vis-à-vis du défunt, d e son corps e t d e son devenir.
Les pratiques funéraires d e s m ontagnards, extrêm em ent complexes, ont pour fonction l'a c c o m p a g n e m e n t du défunt qui est c e n sé participer activem ent à ses propres funérailles. ! s'agit d e lui donner le tem p s (longueur du processus) e t les moyens (préparation physique du corps, construction d'une matrice, e tc .) d 'a c c é d e r au statut d 'a n c ê tre . C ette accession su p p o se en effet un c h a n g em e n t d'état. Avant l'inhumation, celui-ci se m anifeste aux yeux des vivants par d e s modifications visibles du c a d a v re : début d e décom position, traitements du corps com plexes e t spectaculaires, vêture e t parure. Un nouvel ancêtre est à naître. L'étroite ouverture qui rend difficile le p assag e du corps m arque c e tte naissance « à l'envers » dans le m onde des ancêtres. La fonction d e m atrice d e la sépulture est encore plus explicite dans la Haute Bénoué où les cultes des a n c être s ont classiquem ent pour support une relique osseuse. Dans c e tte région, les sépultures-matrices, nécessairem ent vides d e terre, o n t pour fonction d e transformer le c a d a v re en m atière « inorganique » dont on d é ta c h e ra le c rân e qui d e v ie n d ra souvent le support matériel d e l'esprit du mort dev en u ancêtre. Chez certains groupes, tels les Dowayo, le rôle d e m atrice e st d'ailleurs clairement exprimé p a r l'utilisation multiple d e la structure ; on repoussera les restes osseux contre les parois pour laisser p lac e au nouvel arrivant. On rem arquera que, bien q u e rare, le prélèvem ent des crânes se pratique égalem ent d a n s les M andara, où les supports des m ânes sont plus couram m ent des poteries. En fait, com m e l'ont rem arqué différents auteurs, rien d e fondam ental n 'o p p o se les cultes des ancêtres pratiqués dans la Haute Bénoué et d a n s les M andara.
À l'inverse des p ré c é d e n te s, les pratiques funéraires d e s peuples des plaines sont minimalistes. Elles traduisent avant tout une d é fia n ce vis-à-vis du mort, sentiment qui implique un c o n ta c t aussi limité que possible a v e c in c a d a v re souvent neutralisé par différents artifices : ligature des membres, mais aussi recouvrem ent par d e s objets lourds (Massa), pratiques magiques, etc.
Présentation d es d on n ées funéraires archéologiques
Parmi la trentaine d e sépultures fouillées à c e jour au Diamaré, dix-huit o n t é té rencontrées fortuitement lors d e so n d ag es stratigraphiques étroits e t profonds réalisés dans sept sites différents; les autres, plus ou moins e n d o m m a g é e s suite aux travaux d e carriers, o n t é té fouillées lors du s a u v e ta g e archéologique du site d e Moundour. Dans les deux cas, il fut m alheureusem ent impossible d e bénéficier d e l'appui d'un anthropologue sur le terrain. Ainsi les observations effectu ées sur les ossem ents furent relativement sommaires. Cela est d 'a u ta n t plus regrettable qu'il fut parfois impossible, c o m m e souvent en Afrique, d e délimiter la structure elle-m êm e. Malgré cela, les d o n n é e s archéologiques m ontrent une certaine variabilité qui perm et d'envisager une évolution des pratiques funéraires.
Localisation des sépultures
Le so n d ag e étroit n 'e st évidem m ent pas la te c h n iq u e archéologique la mieux a d a p té e pour localiser e t caractériser a v e c précision les niveaux rencontrés. Il est en effet bien souvent difficile d e savoir, pour
1 Chez les Moussey, c h a q u e p o te a u représente un hom m e ou une bête tués par le d é fu n t (Seignobos et al. 1987). c h e z
les Lélé les poteaux am enés par les différents alliés m a rq u e n t l'ampleur des relations sociales entretenues par la personne inhum ée (Garrigues-Cresswell in : BaroinC. et al. 1995).
c h a q u e occupation, si le so n d a g e traverse le c œ u r d e l'e s p a c e habité ou s'il ne fait_que l'effleurer. Ainsi, la p rése n c e aux m êm es niveaux, d e terres d e construction et d'une sépulture, ne signifie pas nécessairem ent l'existence d'inhumations au sein d e l'e s p a c e construit : com m e aujourd'hui, les cimetières pouvaient en effet s'é te n d re en périphérie im m édiate d e l'habitat. De c e fait, l'éventuelle distinction entre e s p a c e s habités et e s p a c e s funéraires peut s'avérer d é lic a te dès lors q u e la surface d'observation est réduite. Toutefois, différents élém ents perm ettent d e p en ser q u e la localisation des sépultures fut variable selon les périodes. Ainsi, si l'on distribue par périodes chronologiques les dix-huit sépultures mises au jour lors d e sondages, on c o n sta te :
• q u e les deux sépultures subactuelles (XVIIIe-XIXe siècles) d e Tchoukol sont à m ettre en relation a v e c le cim etière a ctu el ;
• q u e les huit sépultures réc e n te s (datables entre les Xe-XIe e t le XVIe siècles ?) proviennent d e trois sites distincts, e t q u e s e p t d'entre elles intègrent deux e s p a c e s funéraires plus ou moins spécialisés ;
• q u e les huit sépultures les plus anciennes (du Vie aux Xe-XIe siècles ?) se répartissent sur sep t s o n d a g e s différents.
I a p p a ra ît d o n c q u e la quasi-totalité d e s sépultures récentes et subactuelles d éco u v ertes en s o n d a g e appartient à d e s « cimetières » (à Mowo, à Moundour e t à Tchoukol). La rareté des sépultures découvertes, en so n d a g e , d a n s les niveaux récents confirme d'ailleurs la présen ce d 'e s p a c e s funéraires spécialisés puisque les so n d a g e s ont a priori é té entrepris dans des habitats2- Inversement, à moins d e penser q u e les habitats se sont systém atiquem ent installés sur des cim etières — c e qui est évidem m ent douteux— la fré q u e n c e e t la dispersion des sépultures anciennes dans les différents sondages sem blent bien tém oigner d e la répartition « aléatoire » des inhumations a u sein d e l'e s p a c e habité.
M orp h o lo g ie des sépultures
La m orphologie des sépultures p a ra ît é g a le m e n t diverse. Ainsi, les sépultures dont la morphologie pût être déterm in ée se répartissent en au moins quatre types :
• d e s sépultures « en fosses profondes », v a g u e m e n t cylindriques, parfois pourvues d'une loge sépulcrale, b asale ou latérale (St. 29, St. 0, St. 49 d e Moundour) ;
• des sépultures « en c u v e tte », peu profondes (St. 13, St. 14, St. 21 et St. 22 d e Mowo) ; • des sépultures « en g o u rd e » (St. 15 e t St. 19 d e Mowo) ;
• d e s sépultures « à large ouverture circulaire » surplombant une fosse sépulcrale allongée (St. 13/24 e t St. 57 d e Moundour).
La p ré se n c e d 'u n remplissage est souvent difficile à assurer sur la b a se des seuls critères sédim entologiques. En effet, la terre d e com blem ent est classiquem ent la terre extraite et, les processus pédologiques aidant, I est souvent impossible, non seulem ent d e délimiter la fosse sépulcrale, mais aussi d e savoir s'il y eut rem plissage volontaire ou effondrem ents naturels. Une détermination systématique aurait nécessité une é tu d e anthropologique d e terrain. Dans certains cas, le diagnostic est malgré tout évident. Ainsi, contrairem ent aux sépultures o bservées sur les autres sites, la plupart des tom bes fouillées à Mowo furent m anifestem ent laissées vides3.
On rem arquera q u e deux des types m orphologiques définis p réc é d e m m e n t sont e n c o re aujourd'hui d 'u s a g e co u ran t: les tom bes creu sées d a n s les piémonts orientaux des monts M andara sont les répliques e x a cte s des sépultures « en gourdes » d e Mowo, tandis q u e les larges sépultures « à large ouverture circulaire» d e Moundour (St. 13/24 e t St. 57) rappellent en d e nombreux points les sépultures aujourd'hui creusées p ar certains groupes des plaines (Guiziga et M arkaba). Seules ces deux dernières sépultures corresp o n d en t m anifestem ent à un d e s m odèles aujourd'hui représentés dans les plaines. Toutefois, leur p ro b ab le rem plissage e t leur ouverture non rétrécie sem blent rapprocher les sépultures en « fosses profondes » e t « en cu v ette » des m odèl es d e s plaines e t non d e ceux des m ontagnes.
Position, orientation e t « latéralité » des corps
Sur les vingt-cinq individus dont l'éta t d e conservation a permis d'identifier la position d e d épôt, vingt reposaient en décubitus latéral plié. Les autres positions reconnues sont le décubitus latéral étendu, une jam b e fléchie (St. 8 d e Balda-Tagamré) e t le décubitus dorsal ou « assis », les jam bes pliées (St. 14 d e Mowo). Nous rem arquerons é g a le m e n t la p résen ce, toujours à Mowo, d e deux sépultures dont les occupants,
peut-2 Ceux-ci se reconnaissent n o ta m m e n t p a r l'im portante élévation générée par l’a ccu m u la tio n des m atériaux a rchitecturaux.
3 La St. 15 et b St. 19 é taient e ncore vides lors d e leur découverte, les os de ta St. 14 et de ta St. 22 se sont d é p lacé s en espaces vides, ta St. 13 à é té c o m b lé e a v e c le sédim ent sus-jacent, la St. 21 était pleine de colluvions
être inhumés en position assise, ont pu s'affaisser latéralem ent p ar la suite. Sur le -m êm e site, la position «vrillée» du sq u elette d'enfant d e la sépulture «en gourde» St. 19 semble tém oigner d e s difficultés rencontrées lors du positionnement du corps. Les données sont généralem ent trop rares pour perm ettre d e d é c e le r d e s régularités concernant l'orientation et la « latéralité » des corps. Seules les six sépultures d e M oundour attribuables à l'occupation du PN2 (entre le Xlle e t les XVe e t XVIe siècles) sem blent bien indiquer l'existence d 'u n e « latéralité » inverse selon le sexe du défunt. C e c a ra c tè re est, co m m e nous l'avons vu, d e s plus com m uns d e nos jours.
Bien qu 'elle n 'a it p a s d'équivalent ethnographique direct, on rem arquera, en outre, l'existence d 'u n e pratique a p p a re m m e n t systém atique dans la partie septentrionale du Diamaré du Vie au XVe siècles : la couverture des corps d 'u n linceul d e larges tessons (Mongossi, Balda Tagamré e t Moundour) e t exceptionnellem ent d e dalles d e granit (St. 25 d e Moundour). B eaucoup plus évocatrice, l'a b se n c e d e c râ n e dans la St. 14 d e Mowo tém o ig n e sans aucun doute — le maxillaire inférieur étant en p la c e e t les autres os é ta n t globalem ent en connexion — d 'u n prélèvem ent secondaire, alors que la structure était en c o re vide.
Évolution d es pratiques funéraires, changem ent et confrontation de civilisations
Une série d e changem ents sem ble donc se manifester dès le d é b u t du seco n d millénaire AD dans la région. Les sépultures, probablem ent dispersées au sein d e l'e s p a c e habité jusqu'à c e tte périod€> paraissent ensuite regroupées en cimetières. Cette évolution pourrait concerner à la fois les piém onts orientaux e t plaines environnantes. Eh outre, les traits qui caractérisent les inhumations m o n tag n ard es actuelles — la vacuité, l'ouverture étroite e t la position en décubitus dorsal ou assis — sont représentés à Mowo, site d e s piém onts orientaux d e s M andara, pour certains, à l'aube du second millénaire AD. À c e tte période, dans les piém onts méridionaux des M andara e t peut-être ailleurs, nous pourrions bien observer le rem p lac e m e n t progressif d e traditions funéraires plus ou moins conformes à celles des actuels groupes d e s plaines par d e s traditions tout à fait semblables à celles des actuels m ontagnards des monts M a n d a ra . La présence, à Moundour, d e s deux sépultures récen tes à larges ouvertures cylindriques n'infirme en rien c e tte hypothèse. Au contraire, nous savons par les traditions orales que des Guiziga e t d'autres groupes a p p a re n té s issus d e s plaines (M arkaba, Mourgour, etc.) s'installent localem ent à c e tte période et a d o p te n t, pour certains, les pratiques au to ch to n es.
C onsidérant leurs équivalents ethnographiques, les rares donn ées archéologiques disponibles sem blent perm ettre d 'a v a n c e r des hypothèses qui d ép a sse n t largem ent le c a d re funéraire.
Les sépultures d e Mowo tém oignent d e l'ancienneté du culte des ancêtres dans les piém onts orientaux d e s M andara. Les sépultures en gourdes sem blent ainsi faire remonter c e culte à un millénaire ou plus. Même si une telle a n c ie n n e té reste hypothétique, le squelette a c é p h a le d e Mowo (St. 14) su p p o se la pratique d'un culte d e s a n c ê tre s a y a n t pour support le crâne, il y a d e cela plusieurs siècles.
À l'inverse, la p ré se n c e d e sépultures à larges ouvertures, vraisem blablem ent c o m b lé es, sur différents sites, nous conduit à envisager l'existence d e sociétés ne pratiquant pas d e cultes des a n c être s. C es c a ra c tè res, auxquels on p e u t ajouter le recouvrem ent du corps par des objets lourds (St. 25 d e Moundour), font plutôt réfé re n c e aux traditions funéraires des plaines. On peut ainsi penser q u e des sociétés aux caractéristiques relativem ent p ro ch es d e celles des sociétés actuelles des plaines sont présentes d a n s la région depuis un millénaire e t demi.
Nous pensons finalem ent que deux grands types d e civilisations — l'un proche d e l'actuel ty p e m ontagnard, l'autre p ro c h e d e l'actuel type d e s plaines — ont cohabité durablem ent dans la région. L'apparition d e s cimetières, p e u t-ê tre sur l'ensem ble d e la région, pourrait tém oigner d'une évolution d e s sociétés qui tendraient progressivem ent à se sédentariser et, plus généralem ent, à se rap p ro c h e r du « m o d èle m ontagnard ». En effet, l'insécurité d es plaines croissant, les piémonts sont investis par d e s groupes, d e plus en plus nombreux, venus des terres orientales qui n'ont d'autre solution pour survivre q u e d 'a b a n d o n n e r tout ou partie d e leurs pratiques antérieures. Les mythes sont éloquents à c e sujet: é g o rg e m e n t des p o n e y s in c a p a b le s d e vivre s u les hauteurs par les peuples cavaliers, inhumation sp o n ta n é e d'un taureau fugitif poursuivi p a r les agropasteurs, e t m êm e ch angem ent explicite des pratiques funéraires. C o m m e nous l'avons vu, les sépultures à large ouverture cylindrique d e Moundour sont très probablem ent à attribuer à l'un d e c e s groupes issus d e s plaines orientales aujourd'hui encore installés dans la région.
À la lumière d e s données ethnographiques locales, les quelques données funéraires a rch éo lo g iq u es d isparates c o lle c té e s au Diamaré perm ettent ainsi d e proposer des scénarios historiques relatifs à la g e n è se e t à révolution d e s sociétés régionales. De nos jours, dans la région étudiée, les pratiques funéraires sem blent en effet refléter la p e n sé e religieuse d e s vivants. Dans les m ontagnes, l'ancêtre, om niprésent, o c c u p e une p la c e so c iale ce n trale e t quotidienne. C ette p lace est m arquée au niveau d e la structure funéraire, m atrice dont la v acu ité favorise le processus d'ancestralisation e t maintient un lien entre le mort e t les vivants. Elle est parfois aussi m a rq u é e par le corps m êm e du défunt dont la position (assise), la non-intégrité (récupération d e reliques) sont a u ta n t d'indices d e la puissance qu'il aura encore à exercer auprès d e s vivants. De la m ê m e
manière, la p lace m ineure o c c u p é e par les ancêtres dans les plaines est transe rite p a r les tom bes, simples fosses com blées d e terre. Le sentiment dominant vis-à-vis d e la puissance du défunt n'est plus le resp ect, mais la crainte. À c e t é g a rd les pratiques visant à entraver ou écraser le c a d a v re sont évocatrices. Les pratiques funéraires con trastées actuellem ent représentées dans la région sont ainsi l'expression d e sentiments divergents vis-à-vis des morts. Des pratiques funéraires c o m p a rab le s ayant é té o b serv ées en co n tex te archéologique, il est peu probable que leurs significations aient é té radicalem ent différentes. Une telle transposition n'est toutefois permise que par l'unicité des terrains ethnographiques et archéologiques et par les liens culturels qui unissent m anifestem ent certaines cultures anciennes et sociétés actuelles. Ainsi, nous nous garderons bien d'établir des règles à valeur universelle en la m atière. Du reste, l'exem ple des Rwa d e Tanzanie (cf. C. Baroin, c e recueil) est là pour montrer que dans d 'a u tre s régions, le m êm e processus d'ancestralisation se traduira par une a b s e n c e d e sépultures e t non p a r des tom bes vides, en g o u rd e ou tronconiques. D'une extrêm e efficacité lorsqu'elle est utilisée dans les conditions a d é q u a te s, la d é m a rc h e ethnoarchéologique a d o p té e ici peut ainsi conduire à des interprétations parfaitem ent erronées si in lien historique entre les cultures archéologiques e t les sociétés ethnographiques ne peut être envisagé, si c e n'est prouvé.
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synthèses 23.
•j^ÿ'mguclih Cüvetîe de la Bénoué
V777X
zones inondables pénéplaines et pédiplaines plateauxreliefs contrastés d’allure montagneuse cordon sableux escarpement La région d’étu d e Lac Tchad 50 Km C U. CFDT. V'. L. v -/ y \
