Article
Reference
Au cœur à corps avec le Manifeste Cyborg de Donna Haraway
GARDEY, Delphine
Abstract
Paru en 1985, le manifeste de Donna Haraway publié aux États-Unis s'interrogeait sur le destin des utopies des décennies précédentes. Anticipant sur le développement de la toile, il est devenu un texte phare de la culture informatique et digitale et sert encore d'inspiration pour de nombreux activistes cybernautes.
GARDEY, Delphine. Au cœur à corps avec le Manifeste Cyborg de Donna Haraway. Esprit , 2009, vol. Mars/avril, no. 3, p. 208-217
DOI : 10.3917/espri.0903.0208
Available at:
http://archive-ouverte.unige.ch/unige:76302
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Au c œ u r à corps
avec le Manifeste Cyborg de Donna Haraway
Delphine Gardey
CRÉATURE
d e s c i e n c e - f i c t i o n , le cyborg ( " c y b e r n e t i c o r g a n i s m " ) , être h y b r i d e , mixte d'artificialité et d e n a t u r e , i n t e r m é d i a i r e e n t r e le vivant et la m a c h i n e , a c q u i e r t à p a r t i r d e la fin d e s a n n é e s 1 9 8 0 u n e notoriété n o u v e l l e avec la p a r u t i o n du Manifeste Cyborg d e D o n n a Haraway. Ce texte difficile, p r o d u i t p a r u n e u n i v e r s i t a i r e a m é r i c a i n e dont les r e c h e r c h e s c r o i s e n t l'histoire et l ' a n t h r o p o l o g i e d e s s c i e n c e s , la t h é o r i e féministe et les culturel studies et s ' e x e r c e n t sur les s c i e n c e s d u vivant, la primatologie et les t e c h n o s c i e n c e s , e s t p u b l i é d a n s Socialist Review en 1 9 8 51. L'auteure p r o p o s e u n e vision i n é d i t e d e l'histoire d e s s o c i é t é s c a p i t a l i s t e s o c c i d e n t a l e s et d u rôle q u e les s u j e t s / o b j e t s t r a n s f o r m é s p a r le d é v e l o p p e m e n t d e s t e c h n o l o g i e s i n f o r m a t i o n n e l l e s et d e s b i o t e c h n o l o g i e s p o u r r a i e n t y jouer.Usant d e la forme a m b i t i e u s e et r é v o l u t i o n n a i r e d u m a n i f e s t e , le texte p r e n d le f é m i n i s m e , le m a r x i s m e et l ' h u m a n i s m e à b r a s - l e - c o r p s et t e n t e , a v e c le cyborg, de figurer la p o s t é r i t é d e c e s u t o p i e s et, a i n s i , d e l ' u t o p i e e l l e - m ê m e . T r a d u c t r i c e d ' u n p r é s e n t e n d e v e n i r , D o n n a H a r a w a y a s s u m e u n e p o s t u r e v i s i o n n a i r e :
La fin du xxe siècle, notre époque, ce temps mythique est arrivé et nous ne sommes que chimères, hybrides de machines et d'organismes théorisés puis fabriqués; en bref, des cyborgs. Le cyborg est notre
* H i s t o r i e n n e et s o c i o l o g u e , université d e V e r s a i l l e s - S a i n t - Q u e n l i n - e n - Y v e l i n e s , e l l e a pu- b l i é r é c e m m e n t Écrire, calculer, classer. Comment une révolution de papier a transformé les socié- tés contemporaines (1800-1940), Paris, la D é c o u v e r t e , c o l l . « T e x t e s à l'appui », 2 0 0 8 .
1. Donna Haraway, "A Cyborg Manifestó: S c i e n c e . Technologv and S o c i a l i s l - F e m i n i s m in tne 1 9 8 0 V ' . Socialist Review, n° 8 0 , 1 9 8 5 , p. 6 5 - 1 0 8 . La traduction française la p l u s r é c e n t e est c e l l e d e M a r i e - H é l è n e D u m a s , Charlotte Gould et N a t h a l i e Magnan, «Manifeste Cyborg: s c i e n - c e , t e c h n o l o g i e et f é m i n i s m e s o c i a l i s t e à la fin du X XP s i è c l e » , d a n s Donna Haraway, Manifeste Cyborg et autres essais. Sciences, fictions, féminismes, a n t h o l o g i e é t a b l i e par L a u r e n c e Allard, D e l p h i n e Gardey et N a t h a l i e Magnan, Paris, E x i l s , 2 0 0 7 , p. 2 9 - 1 0 6 . Les c i t a t i o n s du Manifeste font référence à la pagination d e c e t t e p u b l i c a t i o n .
Mars-avril 2009 208 I SERŒ
ontologie; il définit notre politique. Le cyborg est une image conden- sée de l'imagination et de la réalité matérielle réunies, et cette union structure toute possibilité de transformation historique. Dans la tradi- tion occidentale des sciences et de la politique - tradition de la domi- nation masculine, raciste et capitaliste, tradition du progrès, tradition de l'appropriation de la nature comme ressource pour les productions de la culture, tradition de la reproduction de soi par le regard des autres - la relation entre organisme et machine fut une guerre de frontières2.
Le statut iconoclaste d u texte (entre s c i e n c e et fiction), sa liberté de ton, s a c a p a c i t é à (pré)dire u n e é p o q u e , e x p l i q u e n t s a n s doute le s u c c è s c o n s i d é r a b l e q u ' i l a r e n c o n t r é - à peu près partout ailleurs q u ' e n F r a n c e . Le Manifeste Cyborg est c i t é , traduit, c o p i é , subverti.
Écrit avant l'existence de la toile il devient un texte p h a r e de la c u l t u r e informatique et digitale, il compte c o m m e u n e s o u r c e d'inspi- ration p r i n c i p a l e pour d e s générations de t h é o r i c i e n n e s et d'activistes féministes, pour d e s a d e p t e s de la science-fiction, d e s artistes et p l a s t i c i e n n e s , d e s c y b e r n a u t e s et a u t r e s hackers, mais aussi d e s a u t e u r s et a m a t e u r s d e manga*, u n m o n d e p l u s vaste — on pourra en c o n v e n i r - q u e l'univers feutré de l'université d e Santa-Cruz.
Cette diversité d e s a d e p t e s induit u n e g r a n d e diversité de r é c e p - tion et de l e c t u r e s . Je souhaiterais r e n d r e compte du Manifeste Cyborg, comme il m'est a p p a r u : u n e réflexion i n c o n t o u r n a b l e s u r l'historicité d e s corps et sur les formes possibles tYencorporation, à la croisée de la théorie féministe et du c h a m p d e s é t u d e s sociales s u r les s c i e n c e s et les t e c h n i q u e s - é l é m e n t d ' u n e œ u v r e plus impor- tante, et p o u r t a n t m é c o n n u e en F r a n c e .
Revenir s u r ce texte a n c i e n , c'est aussi interroger le c a r a c t è r e d u r a b l e m e n t i n t r a d u i s i b l e de c e r t a i n e s p r o d u c t i o n s universitaires a m é r i c a i n e s en français et mettre au j o u r la r é t i c e n c e de nombre d ' u n i v e r s i t a i r e s vis-à-vis d ' u n e œ u v r e qui - comme d ' a u t r e s , aujour- d'hui d i s p o n i b l e s - introduisent le « trouble » d a n s les valeurs univer- selles de la R é p u b l i q u e d e s s c i e n c e s , en s'amusant à défaire les fic- tions m o d e r n e s q u e sont le sujet, la n a t u r e , la s c i e n c e , la c u l t u r e . L'idée est donc de c h e m i n e r du cyborg et du n u m é r i q u e à l'animal, en passant par le corps d e s femmes, le c œ u r d u c a p i t a l i s m e et les tech- n o s c i e n c e s , et d'interroger ainsi l'actualité d'un texte, sa p r é s e n c e politique ici et maintenant^.
2. 0 . Haraway, "A Cyborg Manifestó...", p. 3 1 .
3 . S u r c e s différents milieux on s e reportera à l'article d'Antonio A. Casilli, <• Le s t é t h o s c o p e et la souris: savoirs médicaux et imaginaires numériques du c o r p s » , publié dans ce m ê m e d o s - sier, p. 1 7 5 - 1 8 8
4 . S u r l'actualité d e D. Haraway: D e l p h i n e Gardey, « D e u x ou trois d i o s e s que j e dirais d ' e l l e » , d a n s D. Haraway, Manifeste Cyborg et autres essais, op. cit., p. 9 - 1 6 . Je reprends l'ex- pression « i c i et maintenant» à la proposition de Laurence Allard dans c e r e c u e i l : « À propos du Manifeste Cyborg, d'Être Homo et d e la Promesse des monstres, ou comment Haraway n'a jamais été post-humaniste », op. cit., p. 1 9 - 2 6 .
Au-delà du corps hérité du XIXe siècle
Il importe en premier de situer le Manifeste Cyborg dans le contexte des études et de la théorie féministe auquel il participe et qu'il contribue à redéfinir. Le corps est au cœur du mouvement fémi- niste des années 1970. En France, le Ml.F fait de la libre disposition des corps un de ses arguments premiers et s'engage dans la lutte pour une sexualité libérée de la procréation en militant pour le libre accès aux moyens anticonceptionnels et la légalisation de l'avortement. Du statut d'objet du discours et de l'action de l'État et de la science (médicale, notamment), le «corps féminin» semble accéder au statut de source de l'expression et de l'expérience. Appropriable indivi- duellement et collectivement, il devient l'une des clefs de l'affirma- tion du sujet « femmes ». Au-delà de la sphère militante, des femmes font entrer l'histoire et la sociologie des rapports de sexe au cœur de la production des savoirs. Leur attention se focalise sur l'historicité des rôles féminins, la contingence des arrangements culturels entre les sexes, la permanence des formes de domination. Le corps (des femmes) peut être décrit comme présent/absent dans ce premier temps des recherches féministes : objet politique central, il doit être dénaturalisé et oublié en tant qu'objet biologique pour que le pro- gramme résumé par Simone de Beauvoir — « on ne naît pas femme, on le devient » - puisse être décliné. Il est à la fois étudié et effacé, spé- cifié et oublié. Les recherches féministes ont à faire avec ce paradoxe au cours de la décennie 1980 et certains travaux attaquent de front l'historicité de la conception savante du sexe, la fragilité des certi- tudes (scientifiques) à propos du corps. Plus que d'autres disciplines, l'histoire et l'anthropologie introduisent un sentiment d'inquiétude quant à la « vérité » et la « nature » des c o r p s5. Ce « trouble » dont les ressorts seront redéployés ultérieurement et avec force par Judith Butler6 est assumé sur le mode de la (science) fiction par Donna Haraway.
La figure du cyborg se situe dans un au-delà des corps, et de leurs ancrages « naturels», un au-delà du sexe mais aussi de la régulation hétérosexuelle de la reproduction. D. Haraway dit la contingence de la signification de corps et de sexe — ou de ce qui compte comme fac- tuel, à propos des corps, et montre, avec l'efficacité de la prémoni- tion, l'extraordinaire déplacement qui s'opère. Dans le domaine de la conception, de la gestation et de la reproduction humaine, des fron- tières auparavant infranchissables sont abolies, elles s'appuient sur
5 . D . Gardey, « L e s sciences et la construction des identités sexuées. Une revue critique».
Annales, histoire, sciences sociales, juin 2 0 0 5 , p. 6 4 9 - 6 7 3 .
6. Judith Butler. Trouble dans le genre. Le féminisme el la subversion de l'identité (1990), Paris, La Découverte, 2 0 0 5 .
Le c y b o r g : un reflet de la seconde guerre froide Avec le déploiement des technologies biomédicales, l'organisme semble un format révolu. Mais l'évanouissement de l'enveloppe cor- porelle et la mise à mal des dichotomies classiques (intérieur/
".En 1 9 7 8 au Royaume-Uni e! en 1982 en Krance.
8. Je reprends la traduction que Cynlhia Kraus donne de la nolion d'agency (expliquée p. 21) dans J. Butler, Trouble dans le genre..., op. cit.
9. Ibid.
des technologies de miniaturisation, d'intervention, de visualisation.
Nous sommes au milieu des années 1980 - le clonage n'existe que dans les romans de science-fiction - mais les premiers bébés éprou- vettes sont advenus au m o n d e ' . Opportuniste, D. Haraway voit dans ce déplacement des limites et capacités dites « naturelles » de l'en- corporation — en dépit de la «mort du sujet», ou grâce à lui — une issue nouvelle pour la capacité d'agir" et de transformer le monde.
À l'ordre du jour du Manifeste se pose en effet la question irrésolue de l'unité du groupe « femmes » devenue illusoire du fait de l'accen- tuation des inégalités économiques et matérielles entre les femmes.
Donna Haraway ajoute à cette analyse devenue classique, la perspec- tive de la multitude des dominées, dont les voix émergent dans le mouvement féministe: femmes noires, esclaves, colonisées, lesbien- nes. Que représente ce « nous » des femmes si ce n'est une universa- lité blanche qui avance masquée derrière le déni du colonialisme?
Comment ne pas écraser, une nouvelle fois, l'irréductibilité des posi- tions, des histoires et des expériences? La question est indissociable- ment politique et épistémologique : peut-on envisager une totalisation possible du groupe des femmes à partir de laquelle penser sa capacité d'agir comme acteur collectif? D. Haraway critique la démarche qui consiste à fonder épistémologiquement une position spécifique pour atteindre la possibilité politique de contribuer à changer le monde. La voix proposée par D. Haraway est novatrice, il ne s'agit pas moins que de proposer un monde nouveau — et non le Nouveau Monde américain fondé sur la colonisation et l'esclavage. Ce monde nouveau se trouve défait de la nécessité de la totalité, de la pureté, de l'innocence et de l'origine. « Nous (féministes) - dit-elle - n'avons pas besoin de la totalité pour faire du bon travail9. » Le corps hérité du X I XE siècle - f a ç o n n é notamment par la biologie en tant que discipline n o u v e l l e - et les destins de genre et de race qu'il impose, apparaissent comme l'une des expressions de cette totalité dépassée. Au-delà de l'utérus et de la peau, au-delà de l'organisme, l'encorporation cyborg s'affirme donc comme la possibilité d'autres modes d'existence.
10. D. Haraway, Manifests Cyborg..., op. cit., p. 4 8 .
1 1 . Constance P e n l e y et Andrew R o s s , "Cyborgs at Large. Interview with Donna Haraway", d a n s id. (eds), Technoculture, Minneapolis, University of Minnesota Press, coll. "Cultural Poli- tics », 1 9 9 1 , p. 1-20.
12. Paul Edwards, The Closed World, Computers and the Politics of Discourse in Cold War America, Cambridge (Mass.), MlT Press, 1 9 9 6 ; "The Army and the Microworld, Signs and Cyberpunks in Cyberspace. The Politics of Subjectivity in the Computer Age", dans Star Leigh (ed.), The Cultures of Computing, Oxford, Blackwell. 1 9 9 6 , p. 6 9 - 8 4 .
extérieur; soi/monde; nature/culture) n'empêchent pas la présence du vivant, de la chair et du sang, dans les machines harawayennes.
Cette corporéité nouvelle est paradoxale. La place de l'artefact y est à la fois matérielle et immatérielle. Le monde de référence est celui de l'informatique, et de l'essor du PC (personal computer), mais le lan- gage de l'époque où écrit Donna Haraway est déjà celui de la fluidité.
Le Manifeste Cyborg interroge la place de l'informatique et du codage dans la société américaine de la fin du X XE siècle ou plus précisément
« le passage d'une société industrielle et organique à un système d'in- formation p o l y m o r p h e1 0» .
Il convient à ce point de revenir sur les enjeux du texte tels qu'ils ont été définis a posteriori par Donna Haraway. Le Manifeste Cyborg cherche des « directions politiques » à la décennie Reagan et That- cher, ère capitaliste, impérialiste, moment de haute technologie en forte symbiose avec le m i l i t a r i s m e1 1. La période est un pic de la seconde guerre froide. La société américaine et, avec elle, l'ensemble du monde occidental, plongent dans une atmosphère de guerre des étoiles, marquée par une rhétorique anticommuniste féroce et l'anxiété quasi permanente de l'holocauste nucléaire. Cette atmo- sphère est alimentée par l'univers de la fiction - romans et films - qui travaille à l'envi le thème d'un contrôle militaire global, la figure d'une intelligence informatique et militaire, la métamorphose des robots et ordinateurs en cyborgs. Paul Edwards a mis en évidence la force de cette connexion entre ce qu'il appelle le « monde clos » de l'hégémonie politique américaine après la Seconde Guerre mondiale et le « micromonde » de la simulation informatique et de l'intelligence artificielle, faisant de l'ordinateur digital l'héritage le plus important de la guerre froide1 2.
Il est facile de repérer aujourd'hui les alliances inédites que décrit de façon visionnaire D. Haraway : au-delà de la sphère technique et informationnelle, le vivant, le corps et la biologie sont concernés par l'entreprise de codage et de redéploiement capitalistique. Le « monde est devenu un code à décrypter » ; « l'organisme est devenu un pro- blème de code génétique qu'il faut lire». La métaphore file du mili- taire au vivant : il faut « craquer » le code. L'historienne de la biologie Lily Kay a montré comment le code est devenu un objet biologique dans les années 1950, une « icône de la culture de la guerre froide », puis comment le génome a été redéfini comme « l'algorithme de la
nature, un programme d'ordinateur qui se programme lui-même1'».
Des transformations et des connexions entre les mondes militaires, industriels et scientifiques à la fois matérielles et métaphoriques.
Inscrit dans un moment, le Manifeste en est aussi l'expression la plus évidente. Il est contaminé par des objets, des images, des dis- cours - imprégné culturellement. Au-delà de la défense stratégique et de la conception des armes, la biologie mais aussi les sciences sociales contemporaines ont été profondément refigurées par le cli- mat « informationnel » et ses origines idéologiques issues de la guerre froide. Le Manifeste doit être considéré comme l'une de ces refigura- tions. Le projet d e Donna Haraway est d ' a p p r e n d r e à se situer « au c œ u r du monstre» - « u n système de communication militarisé, basé sur les technosciences dans sa version capitaliste et impérialiste" ».
Le Manifeste traduit, reflète et réplique. Le cyborg rêvé par l'intel- ligence artificielle des garçons tend à ressembler à une célébration technofasciste de l'invulnérabilité? Le cyborg féministe de Donna Haraway sera fluide, perméable, hybride. Le Manifeste décrit, dupli- que, déplace. Les formes d e la narration sont en c r i s e ? Il faut trans- former les métaphores, proposer d'autres allégories, les fragments d'autres récits, procéder par «figuration». Informé par son contexte de production, le Manifeste est une entreprise de décryptage et une proposition de recodage. Il est forgé par les a c q u i s des social studies of science et la conviction suivant laquelle il n'y a pas d'intérieur et d'extérieur du s a v o i r1 5. La dichotomie science/culture ou nature/
culture est une i m p a s s e : « Vous pelez l'oignon et vous ne trouvez rien à l ' i n t é r i e u r1 6. » C'est grâce à la critique radicale d e l'institution scientifique et depuis la certitude de la contingence extrême de ce qui compte comme nature, qu'il est possible d'agir, de produire des scénarios alternatifs et réalistes. Autrement dit : il faut « intégrer le circuit », car nous y sommes, nous en sommes.
Le Manifeste, c'est une forme possible de contestation, mais aussi la carte d'un monde possible, ici et maintenant, avec les techno- sciences, sans l'illusion d'un retour à une pureté - la Nature - dont l'origine est défaite. L'« angoisse» et le « p l a i s i r » sont chez 1). Hara- way autant du côté du travail scientifique, du diagnostic; formulé sur les technosciences, que du travail politique. C'est parce que les tech- nosciences sont pleines d e ressources pour contester les inégalités et les formes arbitraires d'autorité que le travail politique et scientifique
13.Lily Kay, «Kl le génome devint un système d'information», dans Amy Dalian et Domi- nique Peslre, les Sciences pour la guerre. 1940-1960, Paris, Éd. d e l'Ecole d e s hautes éludes en s c i e n c e s sociales. 2 0 0 4 . p. 1 7 7 - 1 9 3 . Lily Kay, Who Wrote the Book of Life? A History of the Genetic Code, Slanford, Californie, Stanford University Press, 2 0 0 0 .
14.1). Haraway. "Cyborgs at Large...", art. cité. p. 6.
15. D. Pestre, Introduction aux Science Studies. Paris. La Découverte. 2 0 0 6 . 16.1). Haraway. "Cyborgs at Large...", arl. cité, p. 2 .
peut ê t r e « u n e c a r t e à j o u e r1 7 ». Le m a n i f e s t e p r o p o s e u n e « mytholo- gie » a l t e r n a t i v e d e s s c i e n c e s e n e m p a t h i e profonde a v e c l'activité s c i e n t i f i q u e et t e c h n i q u e et le p l a i s i r q u ' e l l e p r o c u r e .
Mutabilité du capitalisme
D o n n a Haraway, la p r e m i è r e , fait d u p r o g r a m m e g é n é t i q u e e n c o u r s le s y m p t ô m e d ' u n e é p o q u e e n p l e i n b a s c u l e m e n t . D a n s d e s tra- vaux u l t é r i e u r s , e l l e i n s i s t e r a s u r l ' i m p o r t a n c e d é c i s i v e d u d é p l o i e - ment du Human Génome Project™. Les c o r p s et la n a t u r e , les savoirs et les o u t i l s , l ' i n n o v a t i o n et la p r o p r i é t é y sont r e d é f i n i s . U n e n o u v e l l e d o n n e q u i c o n c e r n e é g a l e m e n t la définition d e l ' e s p è c e ou la c o n c e p - tion d e l'évolution :
La biotechnologie au service des profits du grand capital est une force révolutionnaire qui fabrique les habitants de la planète Terre, des virus aux bactéries, dans une nouvelle Grande chaîne de la vie allant jusqu'à Vhomo sapiens et a u - d e l à1 9.
D o n n a H a r a w a y d é c r i t a v e c u n e c l a i r v o y a n c e r e m a r q u a b l e la vita- lité d e c e n o u v e a u c a p i t a l i s m e q u i r e p o s e s u r l ' e s s o r d e s b i o t e c h n o l o - g i e s et la g é n é t i q u e . Son a p p o r t e m p i r i q u e , t h é o r i q u e et p o l i t i q u e , c'est d ' a n n o n c e r c e m o m e n t t e c h n o s c i e n t i f i q u e d e s s o c i é t é s o c c i d e n - t a l e s c o n t e m p o r a i n e s , d ' e n m a n i f e s t e r les formes p o u r p e r m e t t r e d e l'analyser, d'y vivre et d'y agir.
Socialiste (et i n d i s s o c i a b l e m e n t p o s t s o c i a l i s t e ) , le Manifeste livre finalement u n d i a g n o s t i c s u r le c a p i t a l i s m e fin d e s i è c l e . D. H a r a w a y
parle
d ' u n s t a d e n o u v e a u d u c a p i t a l i s m e , m a r q u é p a r la p l a c e d e l'éco- n o m i e du travail à d o m i c i l e et l ' a p p a r i t i o n d ' u n n o u v e a u p r o l é t a r i a t . Mutation d e s c o r p s , e s s o r d e s t e c h n o l o g i e s , d é p l a c e m e n t d e s fron- t i è r e s , vont d e p a i r e avec d e n o u v e l l e s formes d ' e x p l o i t a t i o n . Mais la spécificité d e l'apport d e D. H a r a w a y est d e p o i n t e r la d i m e n s i o n q u a s i o r g a n i q u e d e c e t t e m é t a m o r p h o s e dont e l l e spécifiera d a n s d e s p u b l i c a t i o n s u l t é r i e u r e s les traits n é g a t i f s : affirmation d ' u n e c u l t u r e e n t r e p r e n e u r i a l e t r a n s n a t i o n a l e b a p t i s é e New World Order Inc., Éfm- m e r c i a l i s a t i o n d u vivant et d e l ' h u m a i n , e x p r o p r i a t i o n du vivant,« commodification » d e s r e s s o u r c e s2 0. C e s a s p e c t s d e la transformation d e s r e l a t i o n s e n t r e s c i e n c e , argent et p o l i t i q u e2 1 - et e n p a r t i c u l i e r la
17. Pour u n e a n a l y s e d e c e p o s i t i o n n e m e n t un s e i n du c h a m p d e s é t u d e s f é m i n i s t e s sur l e s s c i e n c e s e t l e s t e c h n i q u e s : Judy Wajcman, Technofeminisrn, C a m b r i d g e ( U K ) . Polity P r e s s , 2 0 0 4 .
lit. I). Haraway. « I-a r a c e : d o n n e u r s u n i v e r s e l s d a n s u n e c u l t u r e e m p i r i q u e » , d a n s Mani- feste Cyborg et autres essais, op. cit., p. 2 4 5 - 3 0 7 .
\9.lbid., p. 2 6 5 .
2 0 . M . , "Otherwordly C o n v e r s a t i o n s ; Terrun Topics; Local Terms", d a n s id., The Haraway Header, New York. R o u t l e d g e , ( 1 9 9 2 ) 2 0 0 4 , p. 1 2 5 - 1 5 0 ; Modest Witness® Second Millennium:
Femaleman Meets Oncomouse: Feminism and Technoscience, N e w York. R o u t l e d g e , 1 9 9 6 . 2 1 . D . P e s t r e . Science, argent et politique, P a r i s . I N R A , 2 0 0 5 .
q u e s t i o n d e la b r e v e t a b i l i t é du vivant, d e s régimes d e p r o p r i é t é ou d e la d i s p o n i b i l i t é d e s m o l é c u l e s p o u r la production de m é d i c a m e n t s — seront a c c e n t u é s d a n s les d é c e n n i e s s u i v a n t e s , suscitant l ' é m e r g e n c e d e n o m b r e u x m o u v e m e n t s militants d a n s le d o m a i n e de l'informatique et d u logiciel l i b r e , d e la s a n t é ou d e l'écologie. D. Haraway voit fina- lement d a n s c e s a n n é e s u n e sorte d'« a p o t h é o s e » de l ' h u m a n i s m e t e c h n o l o g i q u e qui pose la q u e s t i o n d e la p l a c e a n t h r o p o l o g i q u e d e l'humain d a n s c e New World Order Inc. où la n a t u r e devient u n e m a r q u e d é p o s é e et où l ' h o m m e p r é t e n d s'autogénérer.
Formes de vie et « natureculture » de la société contemporaine
Le d é p l a c e m e n t o p é r é à p r o p o s d e la n a t u r e r e l a n c e la q u e s t i o n du savoir et d e la s o c i é t é .
Ainsi, la nature n'est pas un lieu matériel où Ton pourrait se rendre, ni un trésor à enfermer ou mettre au coffre, ni une essence qu'il fau- drait sauver ou violer. La nature n'est pas cachée et n'a doue pas besoin d'être dévoilée. La nature n'est pas un texte qu'il faudrait décrypter selon les codes de la mathématique ou de la biomédecine.
Elle n'est pas « l ' a u t r e » qui offrirait l'origine, le réapprovisionnement et le service. Ni mère, ni nourrice, ni esclave, la nature n'est pas matrice, ressource ou encore outil pour la reproduction de l'homme2 2. En r a p p e l a n t c e t t e « n a t u r e » o c c i d e n t a l e d e la n a t u r e , e n d é p l a - çant la q u e s t i o n d e la p u r e t é et e n r e v e n d i q u a n t l ' h y b r i d e - c o m m e déjà a d v e n u et déjà toujours p r é s e n t - , D. H a r a w a y interroge la p l a c e du vivant d a n s la s o c i é t é d e s h o m m e s . E l l e interroge ainsi la s u b - s t a n c e du c o m m e r c e et d e s r e l a t i o n s au sein d ' u n e s o c i é t é dont la
« n a t u r e » s e trouve aussi é l a r g i e . La figure du cyborg fait voler e n éclat les é t i q u e t a g e s initiaux et é p r o u v é s de l ' h u m a i n , du n a t u r e l , du c o n s t r u i t2 3. L'œuvre d e Donna Haraway c o n s i s t e à manifester la m u l - t i p l i c i t é et la prolifération d e c e s e n t i t é s i n c e r t a i n e s , c e s ê t r e s h y b r i d e s , tels q u e oncomouse — la s o u r i s d e l a b o r a t o i r e —, s o u r i s g é n é - t i q u e dont la modification est u n e m a r q u e d é p o s é e e n m ê m e t e m p s q u ' u n s t a n d a r d d e p r o d u c t i o n . E x p l o r a n t les formes d e vie, le vivant et s e s e x t e n s i o n s et refigurations m u l t i p l e s , D. Haraway p r o p o s e un b e s t i a i r e d u m o n d e c o n t e m p o r a i n , u n e m é n a g e r i e m o n s t r u e u s e où la s e u l e c e r t i t u d e est le c a r a c t è r e incertain d e l'ontologie d e s ê t r e s et d e s c h o s e s . « L'extension du d o m a i n e de la lutte » doit d o n c faire avec
2 2 . D . Haraway, "The P r o m i s e s of Mnnslers: \ Kefîeiieralive Poli l i e s for Inappropriatrd Others", d a n s *V/., The Haraway Reader, op. cil., p. 0 3 - 1 2 4 (traduction non p u b l i e r d e Pierre- Armand Canal).
2 3 . / « / . . "The A c l o r s Are Cyborg. Nature Is Coyote, and the Geography l s K l s e u h e r r : Posl Script lo *Cyborgs al Larjie"". dans i'.. IVn]« \ et \ . Knss (eds). Technocuit are. op. cit.. p. 2 1 - 2 6 .
2 4 . D. Haraway, "Cyborgs at L a r g e . . . " , art. c i t é .
2 5 . D. Haraway emprunte à la s o c i o l o g i e d e Bruno Latour, et e n particulier à la proposition de symétrisation ( h u m a i n s / n o n - h u m a i n s ) et s'inspire de s o n œ u v r e q u ' e l l e d i s c u t e a u s s i âpre- ment d a n s u n e perspective féministe et radicale.
2 6 . J. Butler. Défaire le genre, Paris, Éd. Amsterdam, p. 2 5 . 21. Ibid.
2 8 . D. Haraway, The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness, C h i c a g o , Prickly Paradigm P r e s s , 2 0 0 3 .
2 9 . Id., "The Promises of M o n s t e r s . . . " , art. c i t é . 3 0 . I d . , "Cyborgs at L a r g e . . . " , art. c i t é .
c e t t e h u m a n i t é o u v e r t e , h u m a n i t é « a u s e n s l a r g e2 4» . P r e n d r e la m e s u r e de c e t t e « é t e n d u e d u v i v a n t » , c'est a u s s i rompre avec l'an- t h r o p o c e n t r i s m e et e n v i s a g e r d e s modes d'existence qui posent d ' e m - b l é e la q u e s t i o n d e la r e l a t i o n2 5. U n e leçon de c h o s e s l u e en c e s t e r m e s p a r J u d i t h B u t l e r :
Pour que l'humain soit humain, il doit être en relation avec ce qui est non-humain, avec ce qui certes est hors de lui, mais dans son prolon- gement, en vertu de son implication dans la vie. Cette relation avec ce qu'il n'est pas constitue l'être humain en tant qu'être vivant, de sorte que l'humain excède sa frontière dans l'effort même qui vise à l'établir2 6.
Cette proposition p r e n d a c t e du fait q u e « l ' h u m a i n d a n s son anima- lité d é p e n d d e la t e c h n o l o g i e p o u r v i v r e2' ».
Si les c r é a t u r e s sont d e v e n u e s « frontières » (boundary créature), tenter de les d é c r i r e ou de les qualifier, c'est i n d i s s o c i a b l e m e n t q u a - lifier les l i e n s sociaux et les c o n n e x i o n s p o l i t i q u e s q u ' e l l e s e n t r e t i e n - n e n t . Cette q u e s t i o n est d ' a b o r d t r a i t é e s o u s le m o d e simplifié de la
« c o n n e x i o n » p u i s e n v i s a g é e du point d e vue d e « l ' a r t i c u l a t i o n » a v a n t d ' ê t r e c l a i r e m e n t p e n s é e - c o m m e d a n s toute b o n n e anthropolo- gie - sous le registre de la p a r e n t é (kinship).
Responsabilité d'espèce
A u - d e l à du Manifeste Cyborg, la réflexion d e D o n n a Haraway évo- l u e vers la r e c h e r c h e d e formes d e p a r e n t é qui p u i s s e n t nous r e n d r e r e s p o n s a b l e s d e nos m a c h i n e s , d u vivant, d e nos « c o m p a g n o n s d ' e s - p è c e s2 8» . Il s'agit de nous lier à c e / c e u x à q u o i / q u i nous s o m m e s liés en tant q u ' e s p è c e (qu'il s'agisse du c h i e n d o m e s t i q u e ou de la souris d e laboratoire). D. Haraway dira vouloir p r o v o q u e r d e s effets d e
« c o n n e x i o n , d ' i n c a r n a t i o n , de matérialisation et d e r e s p o n s a b i - l i t é2 9» . Loin d e s obligations du s a n g (famille, race) ou d u g è n e , il s'agit d ' i n v e n t e r la p o s s i b i l i t é d'un m o n d e partagé qui r e p o s e s u r le fait d ' ê t r e « r e s p o n s a b l e s les u n s d e s a u t r e s3 0» - d a n s u n e acception d e c e q u i c o m p t e c o m m e les « u n s et les a u t r e s » é l a r g i e .
C'est p e u t - ê t r e en cela q u e la postérité d e c e t t e nouvelle é c o n o m i e ou d e c e t t e nouvelle écologie cyhorgienne est la p l u s i n t é r e s s a n t e . Le
commerce entre l'homme et la nature, entre l'homme et l'animal est au c œ u r du cœur à corps avec le cyborg - il nous ramène à notre condition d'espèce et à notre responsabilité d'espèce. La revendica- tion d'un artifactualisme — les organismes ne sont pas nés, ils sont fabriqués dans les p r a t i q u e s technoscientifiques; il n'y a pas de dénaturation mais des formes de productions historiques et particu- lières de la nature - permet de considérer la nature comme le lieu où reconstruire une « culture publique » ou un « espace c o m m u n3 1 ».
La science-fiction apparaît ainsi comme l'un des moyens d'aborder la question des frontières entre « soi » et les « autres », des « autres » qui sont définis comme à la fois inattendus et inapproprié(e)s. La pro- position de Donna Haraway - comme d'autres auteures et théori- ciennes féministes et postcoloniales - , c'est de travailler la figure des autres inapproprié/e/s, u n e façon d ' a p p r e n d r e à réaliser une unité
« poético-politique sans s'appuyer sur une logique d ' a p p r o p r i a t i o n3 2 » et d'aller vers « l ' i n a p p r o p r i a b l e3 3 ». La science-fiction du cyborg apparaissant finalement comme le moyen de conduire vers un
« a i l l e u r s » , défini comme «spéculativement f a c t u e l » , un « p r é s e n t absent mais (peut-être) p o s s i b l e3 4» .
Voici donc une façon parmi d'autres de présenter les espaces indis- sociablement réels et imaginaires qu'explore Donna Haraway. La révolution « harawayenne » consiste à proposer de nouvelles ontolo- gies pour analyser et vivre dans cette société nouvelle, qui, on l'aura compris, ne saurait se r é s u m e r à la seule société d e s Hommes. Écrit sous le format hautement périssable d'un Manifeste, l'exercice porte en soi les limites de son temps et les promesses de sa forme. Le Mani- feste n'est-il pas une tentative ultime pour une ultime forme de l'inter- vention? Une tentative ultime pour u n e ultime forme de l'utopie?
Une tentative ultime pour une ultime forme de la subjectivité? Une tentative ultime pour une ultime mise en connexion? Une tentative ultime pour une ultime lecture humaniste de la société technoscienti- fique et la définition des mondes possibles et communs pour ceux qui y coexistent?
Delphine Gardey
3 1 . D. Haraway, ' T h e Promises of Monsters...", art. cité, p. 6 5 . 32.Id., Manifeste Cyborg, op. cit., p. 4 2 .
3 3 . Id., "The Promises of Monsters...", art. cité.
3 4 . Ibid.
