الخيال السردي في رواية "لقاء مع ميت"ل : "عمرو المنوفي
47
0
0
Texte intégral
(2) إﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺪاء إﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻠﻴﻞ إﻻّ ﺑﺸﻜﺮك وﻻ ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻨﻬﺎر إﻻّ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ وﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﻠﺤﻈﺎت إﻻّ ﺑﺬﻛﺮك وﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﻵﺧﺮة إﻻّ ﺑﻌﻔﻮك وﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﻟﺠﻨﺔ إﻻّ ﺑﺮؤﻳﺘﻚ "ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻚ". إﻟﻰ ﻣﻦ رﻣﺘﻨﻲ اﻷﻗﺪار ﺑﻴﻦ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺒﺮت ﻓﻲ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ إﻟﻰ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ دﻧﻴﺎي وﺣﻴﺎﺗﻲ ،إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺨﺠﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺣﻴﻦ أذﻛﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺣﻴﻦ أﺷﻜﺮﻫﺎ ،إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮﺗﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ »أﻣـﻲ اﻟﻌﺰﻳـﺰة«. إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺮ وﺗﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ،إﻟﻰ ﻣﻦ أﻧﺎر درﺑﻲ وأﺿﺎء ﺣﻴﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ »أﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ«. ﺣﻼل ﻋﻠﻴﻜﻢ روﺣﻲ وﻣﺬﻛﺮﺗﻲ وﺷﻬﺎدﺗﻲ وﻋﻤﻠﻲ ﻳﺎ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة »أﻣـﻲ وأﺑـﻲ«. إﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ إﺧﻮﺗﻲ وأﺧﻮاﺗﻲ: أﺧﻮﺗﻲ :ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺳﻌﻴﺪ ،ﻣﺤﻤﺪ. أﺧﻮاﺗﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺎت :أﻣﺎل ،ﻧﻮال ،ﺳﻬﻴﻠﺔ. إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ أن أﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة و ﺷﺎرﻛﻨﻲ ﺗﻌﺒﻲ ﺧﻄﻴﺒﻲ و زوﺟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ :ﻣﺎدي ﻳﺎﺳﻴﻦ. إﻟﻰ زوﺟﺎت إﺧﻮﺗﻲ و أزواج أﺧﻮاﺗﻲ و أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ. إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘـﺎﺗﻲ ورﻓﻴﻘـﺎت درﺑﻲ :ﻧﺴﺮﻳﻦ ،ﻟﻨﺪة ،ﻛﻨﺰة ،ﻣﺮﻳﻢ ،إﻳﻤﺎن ،أﻣﻴﻨﺔ ،ﻧﺴﺮﻳﻦ. إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻫﻞ واﻷﻗـﺎرب. اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻚ اﻟﺠﻠﻴﻞ. أﻣﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.. ﻟﻤﻴـ ــﺎء..
(3) إﻫـﺪاء ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻜـﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻟﻜـﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ و ﻣﻴﻨﺎء ﺗﺒﺤﺮوا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺸـﺎءون: ﺻﻨﻌـﻲ ﻫـﺬا أﻫﺪﻳـﻪ:. إﻟـﻰ ﻣﻦ رﺑﻮﻧﻲ و ﻋﻠﻤﻮﻧﻲ اﻟﺤﺐ :أﻣ ـﻲ و أﺑ ـﻲ. إﻟـﻰ أﺧﻲ و أﺧﻮاﺗﻲ.. إﻟـﻰ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻌﻬﻦّ أﺟﻤﻞ و أروع ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ: ﻛﻨﺰة ،ﻟﻨﺪة ،ﻟﻤﻴﺎء ،ﻣﺮﻳﻢ ،ﻧﺴﺮﻳﻦ ،ﻓﻴﺮوز ،ﻛﺎﻣﻴﻠﻴﺎ و ﺳﻠﻮى. دون أن أﻧﺴﻰ زﻣﻼﺋﻲﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ.. ﻛﻨـ ــﺰة.
(4) إﻫــﺪاء إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗـﺎل اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ و ﴿و ﻻ ﺗﻘـﻞ ﻟﻬﻤﺎ أف و ﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ و ﻗـﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻً ﻛﺮﻳﻤﺎ﴾. أﻫﺪي ﺛﻤﺮات ﺟﻬﺪي إﻟﻰ ﻣﻦ أﻋﻄﺘﻨﻲ وﺣﺮ ﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ و ﺳﻬﺮت ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻲ ،إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺨﺠﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺣﻴﻦ أذﻛﺮﻫﺎ و ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﺣﻴﻦ أﺷﻜﺮﻫﺎ. إﻟﻰ رأﻓﺘﻲ وﺣﻨﺎﻧﻲ "أﻣﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ" ﺣﻔﻈﻬﺎ اﷲ و أﻃﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ. إﻟﻰ اﻟﺬي أﻫﺪﻳﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻜﺎﻓـﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺋﻪ إﻟﻰ "أﺑﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ" أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ. إﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ رﺣﻢ واﺣﺪ و ﺗﻘـﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻷﻳﺎم ﺑﺤﻠﻮﻫﺎ و ﻣﺮّﻫﺎ و ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ إﺧﻮﺗﻲ :ﻟﻌﻤﻮري ،ﻗﻮﻳﺪر ،ﺗﻮﻓﻴﻖ. إﻟﻰ زوﺟﺎﺗﻬﻢ :ﺻﻠﻴﺤﺔ ،ﻓﻮزﻳﺔ. إﻟﻰ ﺑﺎرع اﻷﺳﺮة :أﺳﺎﻣﺔ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ و ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ. إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘـﺎت اﻟﺪرب :ﻛﻨﺰة ،ﻟﻤﻴﺎء ،ﻧﺴﺮﻳﻦ ،ﻣﺮﻳﻢ ،ﻛﻨﺰة ،ﺻﺎﺑﺮﻳﻨﺔ ،ﻟﻤﻴﺎء. إﻟﻰ ﻛﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ. إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ و ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻪ ورﻗﺘﻲ ،إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻰ ﻟﻲ اﻟﻨﺠﺎح و ﻟﻮ ﺑﻘـﻠﺒﻪ.. ﻟﻨ ـ ـ ــﺪة.
(5) ﺷﻜﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺎر ﻟﻨﺎ دروب اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔـﺎﺿﻞ :ﺳﻌﺪوﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ ،و اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ و اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ. إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ :ﺑﻦ ﻟﺒﺎد ﺳﺎﻟﻢ ،اﻟﺬي ﻗﺪّم ﻟﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة. إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬة ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ أﻛﻠﻲ ﻣﺤﻨﺪ أوﻟﺤﺎج ﻋﺎﻣﺔ ،و إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ. إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪّ ﻟﻨﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ..
(6) ﻣﻘدﻣــﺔ ﻋﺎﻣﺔ:. ﻣﻘدﻣــــــﺔ: ﻋرﻓت اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗطورًا ﻛﺑﯾرًا و اﻧﺗﺷﺎرًا واﺳﻌًﺎ ،ﻣﻣّﺎ ﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﺑﯾن اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻣﺗﻼﻛﻬﺎ ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺗﻐﯾر ﻓﯾﻪ ،ﻣﺣﺎوﻻً ﺑذﻟك ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺷﺎﻛﻠﻪ ﻫذا ﻣن ﺟﺎﻧب ،و ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻻﻣﺗﻼﻛﻬﺎ اﻟﻘدرة اﻟﻔﻧﯾﺔ و ﺗﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون و ﺑﻘدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺗواء ﻫﻣوم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎﺿﯾًﺎ وﺣﺎﺿرًا و ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻓﻘد ﻛﺎﻧت رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" أﻛﺑر دﻟﯾل. و ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻫو دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻧﺻرًا ﺟوﻫرﯾًﺎ رﺑط أﺟزاء اﻟرواﯾﺔ و ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺣﻣﻬﺎ وﻣن ﺧﻼل ﻫذا ﻧطرح اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﻘﺎﺋل: ﻣﺎ ﻫو اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي؟ و ﻛﯾف ﯾﺗﺟﻠﻰ اﻟﻣﺗﺧﯾل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊﻣﯾت"؟ و ﻛﯾف وظﻔﻪ "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ"؟. و ﻗد ﺣﺎوﻟﻧﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟذي وﺳﻣﻧﺎﻩ ﺑ ـ" اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ﻟ ـ" :ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ". ﻛﻣﺎ أنّ اﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻣوﺿوع ﺟﺎء ﻛوﻧﻪ أﻗرب ﻟﻠواﻗﻊ ﻏﯾر ﺑﻌﯾد ﻋﻧﻪ ،و رﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧﺑﺎﯾﺎ و أﻣور ،و إدراك ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻓﯾﻪ. و ﻟﻘد ا ﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ ﺗﺳﺗﻬل ﺑﻣﻘدﻣﺔ و ﻓﺻل أول ﻣﻌﻧون ﺑ ـ :اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ،و ﯾﺿم ﺛﻼث ﻣﺑﺎﺣث ،أوّ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻠﻐوي. أ.
(7) ﻣﻘدﻣــﺔ ﻋﺎﻣﺔ: واﻻﺻطﻼﺣﻲ ،ﺛم أﻧواع اﻟﺧﯾﺎل ،و ﺑﻌد ﻫذﯾن اﻟﻣﺑﺣﺛﯾن ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳرد ،و ﺑﻌد ﻫذا ﻧﺗوﻗف ﻋﻧد اﻟﻔﺻل اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ اﻟﻣوﺳوم ﺑ ـ :ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ،دارﺳﯾن ﻓﯾﻪ ﻫو اﻵﺧر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر و ﻫﻲ :اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ و دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻧد "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ" ،ﺛم ﺗﺟﻠﯾﺎت أﻧواع اﻟﺧﯾﺎل ،و ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟزﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ،ﻟﻧطوي ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺳﺗﻧﺗﺎج ﻷﻫم ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻣﺗن ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻬرس و ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎدر و اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﻌﺗﻣدة. و ﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﻧﯾوي ﻛوﻧﻪ اﻷﻧﺳب ﻟدراﺳﺔ ﻣﺟرﯾﺎت ﻣوﺿوﻋﻧﺎ. ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻدر و ﻋدّة ﻣراﺟﻊ أﻫﻣﻬﺎ" :ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ﻟ ـ "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ"، "اﻟﻣﺗﺧﯾل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ" ﻟ ـ "آﻣﻧﺔ ﺑﻠﻌﻠﻲ" و "اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻷدب" ﻟ ـ "ﻣﺣﻣد ﻋزام" ،و "ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟرواﺋﻲ" ﻟ ـ "ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن". إﻻّ أﻧّﻪ و ﻛﻐﯾرﻧﺎ ﻣن اﻟدارﺳﯾن واﺟﻬﺗﻧﺎ ﻋدّة ﺻﻌوﺑﺎت ﻣﻧﻬﺎ :زﺧم اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت، ﺗﻌدد اﻟﻣراﺟﻊ و ﻛﺛرة اﻷﻓﻛﺎر ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﻠط و ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرواﺋﯾﺔ. إﻻّ أﻧّﻧﺎ اﺳﺗطﻌﻧﺎ ﺑﻔﺿل اﷲ أن ﻧﺟﺗﺎز ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻌﺎب ﻟﻧﺧرج ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫو ﻋﻠﯾﻬﺎ.. ب.
(8) ﻣﻘدﻣــﺔ ﻋﺎﻣﺔ: و ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ ﺳوى أن ﻧﻌﺑر ﻋن اﻣﺗﻧﺎﻧﻧﺎ و ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻛرﻧﺎ ﻟﻔﺿل اﻷﺳﺗﺎذ "ﺳﻌدوﻧﻲ ﯾﺣﻲ" ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘﯾّﻣﺔ ،و ﻧﺻﺎﺋﺣﻪ اﻟﺷدﯾدة ،و دف ﺗﺷﺟﯾﻌﺎﺗﻪ اﻟﺳﺧﯾﺔ، وﺻﺑرﻩ ﻋﻠﯾﻧﺎ ،ﻓﻠﻪ ﻣﻧّﺎ ﻋظﯾم اﻟﺗﻘدﯾر و اﻻﺣﺗرام. و ﻣﺎ ﺗوﻓﯾﻘﻲ إﻻّ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺗوﻛﻠت و إﻟﯾﻪ أﻧﯾب ،و اﻟﺣﻣد ﷲ ﻓﺎﺗﺣﺔ ﻛل ﺧﯾر وﺗﻣﺎم ﻛل ﻧﻌﻣﺔ.. ج.
(9) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. -1ﻣﻔﻬــوم اﻟﺧﯾــﺎل: ﯾﺧﺗﻠف ﻋﺎﻟم اﻟﺧﯾﺎل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ و ﻏﯾر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ،ﺗﺗﺷﺎﺑك ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﻣﺣدﺛﺔ ﺑذﻟك ذﺑذﺑﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ وﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ،ﺑﯾن اﻟﻧص و اﻟﻘﺎرئ ،وﻫذا ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﻛﻲ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ،اﻟذي ﯾﺣﺗّ م ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻬم ﻋﺎﻟﻣﻪ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻔﺳﯾر ،و اﻟﺷرح ﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﻲ و اﻟﻐﯾر طﺑﯾﻌﻲ. و ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺳﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﻘدﯾم ﻣﻔﻬوم ﻟﻠﺧﯾﺎل ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻟﻠﻐوي واﻟﻧﻘدي و ﻟذا ﺳﻧﺗطرق أوﻻً ﻟﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻣن اﻟﻣﻧظور اﻟﻠﻐوي. 1-1اﻟﻌرﯾــف اﻟﻠﻐــوي: ﻟﻘد ورد ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم ﻟﻔظﻪ » ﯾﺧﯾل « ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﺧﯾﺎل و ﻧﺟد ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ. ﳜَُﻴﱠﻞُ﴿ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِ ﻦْ ﺳِ ﺤْ ﺮِﻫِ ﻢْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:. ﺗَﺴْ ﻌَﻰ ﴾.. )(1. ﻛﻣﺎ ﺗم ذﻛر أو ﺷرح ﻛﻠﻣﺔ ﺧﯾﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺟد » "ﺧﯾل": ﺧﯾﺎل اﻟﺷﻲء ﯾﺧﺎل ﺧَ ﯾّﻼ و ﺧَ ﯾّﻠﺔ و ﺧَ ﺎﻻً و ﺧَ ﯾْ ﻼﻧًﺎ و ﻣﺧَ ﻠﺔ و ﻣُﺧﯾﻠﺔ و ﻣﺧﯾوﻟﺔ :ظﻧّﻪ، وﻓﻲ اﻟﻣﺛل :ﻣن ﯾﺳﻣﻊ ﯾﺧل أي ﯾظن وﻫو ﻣن ﺑﺎب ظﻧﻧت وأﺧواﺗﻬﺎ ،اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ. ) – (1ﺳورة طﻪ اﻵﯾﺔ.[66] : 6.
(10) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ،ﻓﺈن اﺑﺗدأت ﺑﻬﺎ أﻋﻣﻠت وا ٕ ن وﺳطﺗﻬﺎ أو أﺧرت ﻓﺄﻧت ﺑﺎﻟﺧﯾﺎرﯾن اﻹﻋﻣﺎل و اﻹﻟﻐﺎء «.. )(1. وأﻣﺎ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ،ﻓﻘد وردت ﺧﯾل اﻟرﺟﺎل )ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬول( ﻛﺛرت ﺧﯾﻼن ﱠلَْﺧْ ﯾُولْ وَ ﻣَ ﺧًوّ لْ :ﺧﯾل إﻟﯾﻪ أﻧّﺦ ﻛذا :ﻟﺑس و ﺷﺑﻪ و وﺟﻪ إﻟﯾﻬم ﺟﺳدﻩ ،ﻓﻬو »ﻣُوَﺧَ ﯾ ﻣ اﻟوﻫم «.. )(2. ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس » :ﺗﺧﯾل ،ﺗﺧﺎﯾل إذ ﺗﻛﺑر ،و ﺧﯾل ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر :ﺗﻔﺳرﻩ ﻛﺗﺧﯾﻠﻪ و ﺗﺣول ﺑﺎﻟﯾﺎء و اﻟواو ،ﯾﻘﺎل :ﺗﺧﯾﻠﻪ ﻓﺗﺧﯾل ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل :ﺗﺻورﻩ ﻓﺗﺻور و ﺗﺣﻘﻘﻪ ﻓﺗﺣﻘق «.. )(3. 2-1اﻟﻣﻔﻬــوم اﻻﺻطﻼﺣــﻲ اﻟﻧﻘــدي: ﯾﻌد اﻟﺧﯾﺎل ﻋﻧﺻرًا إﺑداﻋﯾًﺎ ﻣﻬﻣًﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج اﻷدﺑﻲ ،ﻟذا ﻧﺟدﻩ ﻓﻛرة ﻣوﺿوﻋًﺎ ﻫﺎﻣًﺎ ،ﻟم ﯾﺧﯾل ﻣﻧﻪ ﻻ ذﻫن ،و ﻻ ﻗﻠم اﻟﻣﻔﻛرﯾن و اﻷدﺑﺎء ﻟﻬذا ﻧﺟد ﻟﻪ ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدﯾدة وﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾﯾر أراء اﻟﻧﻘﺎد و اﻟﻣﻔﻛرﯾن و ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑرﻩ )اﻟﺧﯾﺎل( ﺟزء ﻻ ﯾﺗﺟزأ و ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن اﻷدب ،ﻓﻧﺟدﻩ ﺣﺎﺿرًا ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ ﻟﻬذا أﻋطﻰ ﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗدرًا ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم ،ﻣن ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻣﻔﻛر "ﺳﻘراط" اﻟذي ﯾرى ﺑﺄنّ اﻟﺧﯾﺎل ﻧوع ﻣن. ) – (1اﺑن ﻣﻧظور ،ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،ﻣﺎدة )ﺧﯾل( ،اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯾروت ،ص.196 : )(2. – إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ و آﺧرون :ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ،ج ،1اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر ،أﻧﻘرا ،ﺗرﻛﯾﺎ) ،د.ت(. ص.266 :. )(3. – ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣرﺗﺿﻲ اﻟزﺑﯾدي :ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس ،ت.ج :ﻋﻠﻲ ﺷﯾﺗري،. ج ،14دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ).3 ،د.ط( ،ﻣﺎدة )ﺧﯾل( ،1994 ،ص.218 : 7.
(11) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. "اﻟﺟﻧون اﻟﻌﻠوي").(1ﻣﻣّﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنّ اﻟﺧﯾﺎل ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗدرة ﻛﺎﻣﻧﺔ ﺗﺧﺗﻠﺞ اﻟﻧﻔس و ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ ﺑذﻟك ﻗﻣّﺔ اﻟﺟﻧون اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد إﯾﻘﺎﻓﻪﻣﺗﺟﺎوزًا ﺑذﻟك ﻛل اﻟﻣﺳﺎﻓﺎت و اﻟﺣدود. ﻛﻣﺎ أﻧّﻧﺎ ﻻ ﻧﻠﻣﺢ أن ﯾﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل ﻟدى اﻹﻏرﯾق أﻛﺛر ﻣن "أرﺳطو" و"أﻓﻼطون" إذ ﯾرى ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أنّ » اﻟﻌﺑﻘري ﻟﯾس ﻣن ﯾطﻠق اﻟﻌﻧﺎن ﻟﺧﯾﺎﻟﻪ و إﻧّﻣﺎ ﻫو اﻟذي ﺳﯾﻛﺗﺷف اﻟﻛﻠﯾﺎت ،و اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻻ ﺗدﻓﻊ اﻟﺧﯾﺎل ﻟﻠﻧﺷﺎط ﻓﺣﺳب ﺑل ﺗﺣد أﯾﺿً ﺎ ﻣن اﻻﻧطﻼق «.. )(2. ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺧﯾﺎل ﻟﯾس ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻘدرات ﺑﺷرﯾﺔ ،ﺑل ﻫو ﺣر ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ،و إﻧّﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟذي ﯾﺻﻧﻊ اﻟﻘﯾود ﻟﯾﻌﻘل ﺑﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎل. » ﻓﺎﻟﯾوﻧﺎن ﺗﻌد ﻣن اﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ،أرﺟﻌت اﻹﯾداع ﻋﻧد ﺷﻌراﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ و رﺑﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﻼﺋﻲ ﻟن ﯾﻌﻣﻠن وﺳطﺎء ،ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺑدع أو ﯾﻘول ﺷﻌرًا ذا ﺑﺎل إﻻّ إذا أﻟﻬﻣﺗﻪ رﺑﺔ اﻟﺷﻌر «.. )(3. ﻛﻣﺎ أنّ أﻓﻼطون أﻛّد ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺷﺎﻋر ﯾﻔﻘد ذاﺗﻪ ﺣﯾن ﯾﺑدع ﻷنّ ﻣرﺣﻠﺔ اﻹﺑداع ﻛﻣﺎل ﯾﺻﻔﻬﺎ » إﻟﻬﺎم ﻣن رﺑّﺔ اﻟﺷﻌر «.. )(4. ) – (1إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس :ﻓن اﻟﺷﻌر ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط ،1996 ،1ص.142 : ) – (2اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.142 :. ) – (3ﻓﺎطﻣﺔ ﺳﻌﯾد أﺣﻣد ﺣﻣدان" ،ﻣﻔﻬوم اﻟﺧﯾﺎل" و وظﯾﻔﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻘدﯾم و اﻟﺑﻼﻏﺔ ،ﻣﺧطوط رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ دﻛﺗوراﻩ ،إ.د ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﺣﺳﺎن ﻋﻣر ،ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ،ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ،1989 ،ص.38 :. ) – (4اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.38 : 8.
(12) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. أﻣﺎ "ﻧورﺛروب ﻓراي" ﻓﻧﺟدﻩ ﯾﻘول» :إنّ اﻟﺧﯾﺎل ﻻ ﯾﻌرف ﺣدودًا ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺷري «.. )(1. أي أنّ اﻟﺧﯾﺎل ﻏﯾر ﻣﻘﯾد و ﻏﯾر ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘواﻧﯾن ﺗﺣﻛﻣﻪ ﻓﻬو ﺣر طﻠﯾق اﻟﻌﻧﺎن ﻻ ﯾﺗﺳﻠطﻪ أي ﺣﻛم و ﻻ ﻣﺑﺎدئ ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون. و ﻗد ﺣدّد "دﯾﻛﺎرت" اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺄﻧّﻪ » :ﺣرﻛﺎت اﻷرواح اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻟﻣﻛﻠف اﻷﺛر اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي ﯾﺛﯾرﻫﺎ «).(2و ﻫﻛذا ﯾﻘﺻد دﯾﻣﺎرت أنّ اﻟﺧﯾﺎل روح ﺣرّة ﻟﻠوﺳط اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي ﯾﺣﻔزﻩ و ﯾﺑث ﻓﯾﻪ اﻹﺛﺎرة ﻛﻣﺎ ﻧﺟد أﯾﺿً ﺎ أنّ ﻛﻼم "ﻛوﻟرﯾدج" ) (Coleridageﻋن اﻟﻔﻧﺎن » ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل اﻷوﻟﻰ ،ﺑل إﻧّﻪ ﯾﺗﺟﺎوزﻩ ﻟﯾﺧﻠق ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﺟدﯾدًا أﻓﺿل و أرﻗﻰ ﻣن اﻷوّ ل «.. )(3. ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻘول ،إﻧّﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻧﺟﺎح ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﯾداع ﺑﻌﯾدًا ﻋن ﻣظﻠﺔ اﻟﺧﯾﺎل ،ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﺗﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺣﺗﻣﯾﺔ وﺟود اﻟﺧﯾﺎل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ. و اﻟﺧﯾﺎل ﯾﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ » :طﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻻﻛﺗﺷﺎف و اﻟﻣﻌرﻓﺔ، وﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻟذات ﺗﻘوم ﺑﺗﻣﺛﯾل و ﺗﺟﺳﯾد اﻟﺻورة ﺣﺳب ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺑدع «.. )(4. )(1. – ﻧورﺛروب ﻓراي :اﻟﺧﯾﺎل اﻷدﺑﻲ ،ﺗر :ﺣﻧﺎ ﻋﺑود ،ﻣﻧﺷورات وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،دﻣﺷق ،ﺳورﯾﺎ )د.ط(،1995 ،. )(2. – ﺟﺎن ﺑول ﺳﺎرﺗر" :اﻟﺗﺧﯾل" ،ﺗر :ﻟطﻔﻲ ﺣﺛﯾر اﷲ ،اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ،WWW.FISEB.COM. ص.18:. ص 2017/02/11 ،18 :ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ .11:25. )(3. – أﻣﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻲ :اﻟﻣﺗﺧﯾل ﻓﻲ اﻟرواﺑط اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ) ،ﻣن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛل إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺗﻠف( ،دار اﻷﻣل ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر. واﻟﺗوزﯾﻊ ،ﺗﯾزي وزو ،اﻟﺟزاﺋر ،ط ،2011 ،2ص.20 : ) – (4اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.20 :. 9.
(13) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. -2أﻧــواع اﻟﺧﯾــﺎل: ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺣدﯾد أﻧواع اﻟﺧﯾﺎل ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ :اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ،اﻟﺧﯾﺎل اﻟرﻣزي ،اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺣرﻛﻲ. 1-2أوﻻً :اﻟﺧﯾــﺎل اﻟﻌﻠﻣــﻲ. أﻟﻬب اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻘول اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﺧﺻﺑﻬﺎ ،ﻓﻛذﻟك أﻟﻬب اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣذﻫل ﯾف اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ،ﺧﯾﺎل اﻷدﺑﺎء ،ﺣﯾث ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إنّ ﻫﻧﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼً ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ،ﺑل رﺑّﻣﺎ ﺗﺣول اﻟﺗﻔﺎﻋل إﻟﻰ ﺷﺑﻪ ﺳﺑﺎق أﺣﯾﺎﻧًﺎ و ﻫذا أﺗﺎح )ﻷدﺑﺎء اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ( ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ،ﺛور ة ﻋﻠم ﯾرﺗﻛزون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻧطﻼﻗﻬم إﻟﻰ أﻓﺎق ﻗﺻﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﺧﯾﺎل.. )(1. وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﺣدﯾد اﺗﺟﺎﻫﺎت )أدب اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ( ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن ،ﯾﺣﺗوي ﻛل اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﯾﺎرات ﻣﺗﻔرﻋﺔ. -1اﺗﺟﺎﻩ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ،وﯾﻣﻛن أن ﻧﻣﺛل ﻟﻪ ﺑﺄدب )اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎت( اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ، ﻣﻧذ أﻓﻼطون وﺣﺗﻰ ﻛﺎﺑﯾﻪ ،وﻫو اﺗﺟﺎﻩ إﻧﺳﺎﻧﻲ ﯾوظف )اﻟﻔﻛر( ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﯾدﻋوا إﻟﻰ ﺣل ﻣﺷﻛﻼﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ﻓﯾﺷﺟب اﻟﻘﻣﻊ واﻻﺳﺗﻐﻼل، وﯾدﻋوا إﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻛراﻣﺔ.. )(2. ) – (1ﻣﺣﻣد ﻋزام :اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻷدب ،دﻣﺷق ،أوﺗوﺳﺗراد ،ص.ب ،16035 :ﺑرﻗﯾﺎ طﻼس ،دار )ر.إ(،264 ، ،1994ص.9 :. ) – (2اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.10 : 10.
(14) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. -2اﺗﺟﺎﻩ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻌﻠﻣﻲ ،و ﯾﻣﻛن أن ﻧﻣﺛل ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻛﺗب "ﺟول ﻓﯾرن" اﻟذي ﯾﻘول » :ﻟﻘد ﺑﻧﯾت داﺋﻣًﺎ رواﯾﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق ،و اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺗﻬﺎ طرق و ﻣواد ﻟﯾﺳت ﻓوق ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة « .و ﺑﻣﺎ ﻛﺗب ه.ج وﯾﻠز اﻟذي ﻻ ﯾدﻋﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﯾﻪ .و ﯾﻘوم أدﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس )ﻓﺎﻧﺗﺎزي(.. )(1. 2-2اﻟﺧﯾــﺎل اﻟرﻣــزي: ﻣﻔﻬوم اﻟرﻣز ﻣوﺟود ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﻋﻘل ﻛوﻟرﯾدج » ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺧﺎص، وﯾﺗﻌرف طﺑﯾﻌﺗﻪ ﻣن ﯾؤﻣن و ﯾﺷﻌر،ذﻟك أنّ ﻟﻛل ﺷﻲء ﺣﯾﺎة ﻟذاﺗﻪ ،و أﻧّﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺣﯾﺎة وﺣﯾدة و ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾُﺟﻣﻊ ﻗﻠب اﻟﺷﺎﻋر و ﻋﻘﻠﻪ و ﯾُدﻣﺟﺎ ﺑﺣﻣﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ_وﻟﯾس ﻓﻘط أن ﯾﻣزج ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺣﻠول و ﻣزﯾﺞ ﻣﺷﻌﺷﻊ ،ﻓﻲ ﺻورة ﺗﺷﺑﯾﻬﺎت ﺷﻛﻠﯾﺔ «. و اﻟ ـ » ﺣﯾﺎة اﻟواﺣدة داﺧﻠﻧﺎ و ﺧﺎرﺟﻧﺎ « ﻓﻲ ﻗﯾﺗراة ﻋوﻟس ،ﻏﯾر ﺑﻌﯾدة إﻻّ ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻋن اﻻﻧﻌﻛﺎس ،ﺑﻌد ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻓﻲ .The Statement’s Manual. )(2. وﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﻔﻬم اﻟرﻣزي ﻋﻧد ﻛوﻟرﯾدج ،إﻧّﻪ ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﯾﺎل .ﻣﻠﻛﺔ ﺻﻧﻊ اﻟرﻣز وا ٕ دراك اﻟرﻣز ،ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻣن اﻟﺳﯾرة اﻷدﺑﯾﺔ " Biographia ) – (1ﻣﺣﻣد ﻋزام :اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻷدب ،دﻣﺷق ،أوﺗوﺳﺗراد ،ص.ب ،16035 :ﺑرﻗﯾﺎ طﻼس ،دار )ر.إ(،264 ، ،1994ص.10 :. )(2. – ج.روﺑرت ﺑﺎرت ،اﻟﺳﯾوﻋﻲ ،اﻟﺧﯾﺎل اﻟرﻣزي )ﻛوﻟرﯾدج و اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟروﻣﺎﻧﻲ( ﺗرﺟﻣﺔ د.ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌﺎﻛوب،. ﻣراﺟﻌﺔ د.ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﻌراﺑﻲ ،ﻣﻌﻬد اﻻﻧﺗﻣﺎء ،اﻟﻌرﺑﻲ ،ص.ب :14/300ﺑﯾروت ،1992 ،ص.16 : 11.
(15) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. » ."Literariaأﻓﻬم اﻟﺧﯾﺎل اﻷوﻟﻲ ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻘوة اﻟﺣﯾّﺔ و اﻷداة اﻷوﻟﻰ ﻟﻛل إدراك ﺑﺷري ،و ﺑوﺻﻔﻪ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﻣﻘﯾّد ﻟﻔﻌل اﻟﺧﻠق اﻟﺳرﻣدي ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق. وأﻋﺗﺑر اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺛﺎﻧوي ﺻدى ﻟﻸوّل ،ﻣﺗواﺟد ﻣﻊ اﻹرادة اﻟواﻋﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧّﻪ ﯾظل ﻣطﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻸوﻟﻲ ﻟﻸوﻟﻲ ﻓﻲ ﻧوع ﻓﺎﻋﻠﯾﻪ ،و ﻣﺧﺗﻠﻔًﺎ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ ،و ﺑﺄﺳﻠوب ﻋﻣﻠﻪ ﻓﺣﺳب «.. )(1. 3-2اﻟﺧﯾــﺎل اﻟﺣرﻛــﻲ: ﻟﻘد ﺳﺑق اﺳﺗﺧدام اﻟﺧﯾﺎل ﻟﻠﻌب ﻓﻲ ﺑﻌض ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﻧﺎ ،و ﻛﻼﻣﻧﺎ ﺣول اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ ورﺑطﻧﺎﻫﺎ رﺑطًﺎ ﻣﺣﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﺗﻣﯾزًا ﻟﻪ ﻣن ﻛل أﻧواع اﻟﻌﺑﯾر اﻷﺧرى ،و اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﯾرﺗﻛز أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻠﻌوب و ﯾﺗﻌﺎرض وﺿﻌﻪ ﻣﻊ ﻛل ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷدب اﻟﺑﺣت.. )(2. ﻓﺎﻟﺧﯾﺎل اﻟﻠﻌوب ﻫو اﻟذي ﯾﺳﺟل و ﯾﺑﺣث و ﯾدرس و ﯾدرك ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣن ﻗﯾم و ﻧﻣﺎذج و ﻫو اﻟذي ﯾﺗﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﺑدل ﻣن أﻟوان اﻟﻣﻌﺎرف ﻟدى اﻟﻧﺎس وﻫو اﻟذي ﯾﻐزو ﻛل اﻷﻓﺎق و اﻷﺟواء اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺟرؤ ﻣﻠﻛﺔ أﺧرى ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻐﺎﻣرة ﻓﯾﻬﺎ، ﻟذﻟك أن ﺗزف ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺗﺷﻐﻠﻬم ﻣﺷﺎﻛل اﻷدب و اﻟﻔن و أن ﺗﻔﺻﺢ ﻋن إﺣﺳﺎﺳﻧﺎ ﺑﺄنّ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﺑدوا طﺑﯾﻌﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺧﯾﺎل.. )(3. ) – (1اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.23 : )(2. – د.ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟدﯾدي :اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺣرﻛﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻧﻘدي ،دراﺳﺎت أدﺑﯾﺔ ،اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب،. ،1990ص.7 :. ) – (3ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ،ص.23 : 12.
(16) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻧﺎن )ﯾﻌﻣل( ﯾﻌﻠو ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﻣوﻫﺑﺔ أﺧرى ،و ﯾﻔوق ﻛل ﻣﻠﻛﺎت اﻟدﻣﺎغ ،و إذ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾؤﯾد ﻫذا اﻟﻘول ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﺄن ﻧﻌرف ﻣﻌرﻓﺔ أﻛﯾدة أن ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻧﺎن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ ،و أن اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻧدﻩ وﻟﯾدة و ﻫﻣﺔ و ﺗﺻورﻩ ،ﺣﺗﻰ ﻧﻘدر ﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟظﺎﻫري اﻟﻣوﺟود ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﻧﺷط ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻧﺎن ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘﻲ آﻻﺗﻪ و أدواﺗﻪ ،و ﯾﺧﺗﺎر اﻟﻧﻣﺎذج و اﻟﺻور اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻪ.. )(1. -3ﻣﻔﻬــوم اﻟﺳّــرد: ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺳرد ﺟﺑﺎرة ﻓﻲ ﻧﺳﯾﺞ و إﻋﺎدة ﺗﻛﯾﯾف اﻷﺣداث اﻟواﻗﻌﯾﺔ و اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ وﺗوزﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ ،ﻟذى » أﺿﺣﻰ « ﻻزﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳردي أن ﯾﺳﺎﯾرﻩ و ﻟﯾﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻟﯾرى ﺧﻠﻘﺗﻪ و اﻛﺗﻣﺎﻟﻪ ﻣن رﺣم ﺗﻛوﻧﻪ ﻋﻧد أﻫﻠﻪ ،و اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗﺟﻠﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﺧﻠوص إﻟﻰ اﻟدﻗﺔ و اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗوق إﻟﯾﻬﺎ دل دارس ﯾطوف داﺧل اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ «.. )(2. ﻛﻣﺎ أنّ اﻟﻣﺗﺗﺑﻌﯾن ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳرد ،ﯾرون أنّ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳردﯾﺎت أو ﻋﻠم اﻟﺳّرد. ﺑﺎﺗت ﻟﻔظﺔ "ﺳرد" ﻣﺗداوﻟﺔ ﻟدى اﻟﻧﻘﺎد و دﺧﻠت ﻓﻲ ﻧطﺎق ﻧﻘدي ﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﻧﯾﺔ و ﺣدّدوا ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ اﻻﺻطﻼﺣﯾﺔ اﻧطﻼﻗًﺎ ﻣن اﻷﺻل اﻟﻠﻐوي: ) – (1اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،ص.23 : )(2. – ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺣﻣﻠﯾن" :ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺳرد" ،اﻟﻣﺳرود ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ( ﻟﻌﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﻣرﺗﺎض ،ﻗراءة. ﻣﺻطﻠﺣﯾﺔ ﻣﻔﻬوﻣﯾﺔ ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺧﺑر ،أﺑﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب اﻟﺟزاﺋري ،ع ،10ﻗﺳم اﻵداب و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة ،اﻟﺟزاﺋر ،2014 ،ص.257 : 13.
(17) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول: 1-4اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ: أوﻻً :اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي:. ﺧﺎض ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﻘﺎد و اﻟدارﺳﯾن ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻓﺣدّدوا ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻪ اﻧطﻼﻗًﺎ ﻣن أﺻﻠﻪ اﻟﻠﻐوي .وردت ﻛﻠﻣﺔ "ﺳرد" ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ. ﻗوﻟﻪ:آَﺗـَﻴـْ﴿ﻨَﺎ دَاوُودَ ﻣِ ﻨﱠﺎ ﻓَﻀْﻼً ﻳَﺎ ﺟِ ﺒَﺎلُ أَوﱢﰊ ِ اﻟﺳﻼمﻟَﻘَ ﺪْ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن داوود ﻋﻠﯾﻪ وَ ﻣَ ﻌَﻪُاﻟﻄﱠوَﻴـْ ﺮَ وَأَﻟَﻨﱠﺎ ﻟَﻪُ ا أَﳊنَِْﺪاِﻳﻋْﺪَﻤَ)ﻞْ(10ﺳَﺎﺑِﻐَﺎتٍ وَﻗَﺪﱢرْ ﰲ ِ اﻟﺴﱠﺮْدِ وَاﻋْﻤَ ﻠُﻮا ﺻَﺎﳊًِﺎ إِﱐﱢ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْ ﻤَ ﻠُﻮنَ ﺑَﺼِ ﲑٌ. ).﴾ (11. )(1. و ﺷرﺣﻬﺎ ﻛﺎﻷﺗﻲ: أن أﻋﻣل ﺳﺎﺑﻐﺎت و ﻫﻲ اﻟدروع .ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة و ﻫو أوّ ل ﻣن ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺧﻠق، وا ٕ ﻧّﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ذﻟك ﺻﻔﺎﺋﺢ .و ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم :ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن ،ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن ﻫﻣزة :ﻛﺎن داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ،ﺗرﻗﻊ ﻓﻲ ﻛل ﯾوم درﻋًﺎ ﻓﯾﺑﯾﻌﻬﺎ ﺑﺳﺗﺔ أﻻف درﻫم ﯾطﻌم ﺑﻬﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺧﺑز اﻟﺣواري.. )(2. و ﻗدر ﻓﻲ اﻟﺳرد :ﻫذا إرﺷﺎد ﻣن اﷲ ﻟﺑﻧﯾﻪ داوود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﺻﻧﻌﺔ اﻟدروع. ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ و ﻗدّر ﻓﻲ اﻟﺳرد » :ﻻ ﺗدق اﻟﻣﺳﻣﺎر ﻓﯾﻘﻠﻘل ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ ،وﻻ ﺗﻐﻠظﻪ ﻓﯾﻔﺻﻣﻬﺎ و اﺟﻌﻠﻪ ﺑﻘدر «. ) – (1ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ.[11-10] :. ) – (2ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ،آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم_ﻣﺷروع اﻟﻣﺻﺣف اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود_. 14.
(18) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. و ﻗد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن طرﯾق إﺳﺣﺎق ﺑن ﺑﺷﯾر .و ﻓﯾﻪ ﻛﻼم ﻋن أﺑﻲ إﻟﯾﺎس ﻋن وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﺿﻣوﻧﻪ :أن داوود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﯾﺧرج ﻣﺗﻧﻛرًا ،ﻓﯾﺳﺄل اﻟرﻛﺑﺎن ﻋﻧﻪ و ﻋن ﺳﯾرﺗﻪ ،ﻓﻼ ﯾﺳﺄل أﺣد إﻻّ أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﯾرًا ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻪ و ﺳﯾرﺗﻪ و ﻣﻌدﻟﺗﻪ ،ﺻﻠوات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ. و ﻗوﻟﻪ:. ﺗـَﻌْ ﻤَ ﻠُﻮنَ ﺷﻲء.. ﴿وَاﻋْ ﻤَ ﻠُﻮا ﺻَﺎﳊًِﺎ. ﴾ :أي ﻓﻲ اﻟذي أﻋطﺎﻛم اﷲ ﻣن اﻟﻧﻌم.. إ﴿ِﱐﱢ ﲟَِﺎ. ﺑَﺼِ ﲑٌ ﴾ :أي ﻣراﻗب ﻟﻛم ،ﺑﺻﯾر ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻛم ،و أﻗواﻟﻛم ،ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻲّ ﻣن ذﻟك )(1. ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب » :اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘدﻣﻪ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﺗﺳﻘًﺎ ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ أﺛر ﺑﻌض ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ و ﺳرد اﻟﺣدﯾث و ﻧﺣوﻩ ﯾﺳردﻩ ﺳردًا إذا ﺗﺎﺑﻌﻪ ،و ﻓﻼن ﯾﺳرد اﻟﺣدﯾث ﺳردًا إذا ﻛﺎن ﺟﯾّد اﻟﺳﯾﺎق ﻟﻪ «.. )(2. وﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠزﻣﺧﺷري » :ﺗﺳرد ﻣﻌﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﺳرد اﻟﻠؤﻟؤ وﺗﺳرد اﻟﺣدﯾث واﻟﻘراءة :ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻻء ،وﻓﻼن ﯾﺧرق اﻷﻋراض ﺑﻣﺳردﻩ أي ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ «.. )(3. 2-4اﻟﻣﻔﻬــوم اﻻﺻطﻼﺣــﻲ: ﻋﻧﻲ اﻟﺳرد ﺑدراﺳﺎت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﻘﺎد ،ﻟذا ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم ﻟﻪ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ و اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻛل ﻧﺎﻗد ،و ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻘول ﻋﻧﻪ )ﻋﻠم اﻟﺳرد( أﻧّﻪ» : ) – (1ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ،آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ﻣﺷروع اﻟﻣﺻﺣف اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ ،اﻟﻣﻠك ﺳﻌود. ) – (2اﺑن ﻣﻧظور ،ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ،ﻣﺎدة )ﺳرد( ،ص.211 :. ) – (3ﺟﺎر اﷲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري ،أﺳﺎس اﻟﺑﻼﻏﺔ ،دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر )د.ط( ،اﻟﺟزاﺋر، ﻣﺎدة )س.ر.د( ،ص.309 : 15.
(19) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. ﺗﺄﺳّس ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗطور اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻋرﻓﻪ اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ،و ﻛﺎن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺟدﯾد ﯾﻘﺿﻲ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ و اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ، ﻓﻛﺎﻧت ﺟﻬود اﻟﺷﻛﻼﻧﯾﯾن اﻟروس راﺋدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ،ﺗﺑﻌﺗﻬﺎ ﺟﻬود اﻟﺑﻧﯾوﯾن ،إﻻّ أنّ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺳرد ﻛﻣوﺿوع ﻣﺳﺗﻘل ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻪ إﻻّ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ،ﻟﯾﻌرف ﺗطورًا أﻛﺑر ﻣن اﻟﻣراﺣل اﻟﺗﺎﻟﻲ ،و ذﻟك ﺑﻔﺿل ﺟﻬود زﻣرة ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﺟﯾرار ﺟﻧﯾت «.. )(1. دون أن ﻧﻧﺳﻰ ﺟﻬود اﻟﺑﺎﺣث "ﻓﻼدﯾﻣﯾرﺑروب" اﻟذي ﯾرى أنّ ﻋﻠم اﻟﺳرد أو اﻟﺳردﯾﺎت ﺗﺗﻣﺣور » ﺣول دراﺳﺔ اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ و ﻧظم اﻟﺧطﺎب ،ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﺳردﯾﺔ ﻋﻣوﻣًﺎ و اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص «.. )(2. ﻣﻣّﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺧﺎص. ﯾرى روﻻن ﺑﺎرت ﻓﻲ اﻟﺳرد ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ » :اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﺻﯾﺑﺔ ﻋن اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻐﻣوﺿﻬﺎ و ﺗﻧوﻋﻬﺎ و ﺳرﻋﺔ ﺗﻘﺑﻠﻬﺎ و ﻻرﺗﺑﺎط ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﺑﺗﻌرﯾف اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ «.. )(3. ) – (1ﺑوﻋﻠﻲ ﻛﺣﺎل :ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺳرد ،ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ،اﻟروﺳﯾﺔ ،اﻟﺟزاﺋر ،ط ،2002 ،1ص: .67. )(2. – ﻋﺑد اﷲ إﺑراﻫﯾم :اﻟﺳردﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ ﻟﻠﻣوروث اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ( ،اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ﻟﻠدراﺳﺎت و اﻟﻧﺷر ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط ،2000 ،2ص.18 : )(3. – ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن :اﻟﻛﻼم و اﻟﺧﺑر )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ( ،اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟﻣﻐرب ،ط ،1997 ،1ص:. .19 16.
(20) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. ﻣﻣّﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنّ روﻻن ﺑﺎرت ﻗد اﻋﺗﺑر أنّ اﻟﺳرد و اﻟﺣﯾﺎة ﻛﯾﺎﻧﺎ واﺣدًا ﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺟوﻫر و ذﻟك ﻟﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ و ﻏﻣوﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف و ﺑذﻟك ﻧﺟدﻩ ﯾرﺑط ﺗﻌرﯾف اﻟﺳرد ﺑﺗﻌرﯾف اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ. و ﯾرى ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن:ﻓﻧﺟدﻩ ﻗد ﻓرّق ﻓﻲ اﻟﺳرد و اﻟﺣﻛﻲ إذ ﺟﻌل ﻋﻧﺻر اﻟﺣﻛﻲ ﻣﺳﺗوﻋﺑًﺎ ﻟﻠﺳرد ﯾﻘول » :ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ و اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻧﺟد ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻟﻛن اﻟﺣﻛﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳرد ،أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ،ﻓﺎﻟﺣﻛﻲ ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض أو اﻟﺗﺷﺧﯾص أو اﻟﺗﻣﺛﯾل «.. )(1. ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا ﻛﻠﻪ أنّ اﻟﺣﻛﻲ ﺳﻣﺔ ﺗﻣﯾز اﻟرواﯾﺔ و اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ،إﻻّ أنّ اﻟﺣﻛﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ،أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳرح ﻓﯾﻛون ﻣﺑﺎﺷرًا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن. و ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻔﻬوم آﺧر ﻟﻠﺳرد ﻋﻧد "ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن" ﺑﻘوﻟﻪ » :ﻫو ﺗﻠﺧﯾص اﻷﺣداث واﻷوﺻﺎف و اﻷﻗوال و اﻷﻓﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﺎرد ،أﻣّﺎ اﻟﻐرض ﻓﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻘدﯾم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة دون وﺳﺎطﺔ اﻟﺳﺎرد ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣوارﯾﺔ «.. )(2. و ﯾرى ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن أنّ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﻛﻲ ﻟﻠﻣﺳرﺣﯾﺔ و اﻟرواﯾﺔ .أﻣّﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ﻓﯾﻌرّﻓﻪ » :ﺑﺄﻧّﻪ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﺎرﻫﺎ اﻟرواﺋﻲ أو اﻟﻘﺎص و ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺑدع اﻟﺷﻌري اﻟﺣﺎﻛﻲ ﻟﯾﻘدم ﺑﻬﺎ اﻟﺣدث إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ،ﻓﻛﺄنّ اﻟﺳرد إذن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻛﻼم و ﻟﻛن ﻓﻲ ﺻورة ) – (1ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن :ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧطﺎب اﻟرواﺋﻲ )اﻟزﻣن ،اﻟﺳرد ،اﻟﺗﺑﺋﯾر( ،اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟﻣﻐرب ،ط،2005 ،4 ص.47 :. ) – (2ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﻟﻛردي :اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة )اﻟرﺟل اﻟذي ﻓﻘد ظﻠﻪ ﻧﻣوذﺟﺎ( ،دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر، اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻣﺻر ،ط ،1992 ،1ص.109 : 17.
(21) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. ﺣﻛﻲ ،و ﺑﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ﯾﻌود اﻏﻠﺳرد إﻟﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻘدﯾم ،ﺣﯾث ﺗﻣﯾل اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺳﯾﺞ أﯾﺿً ﺎ «.. )(1. ﻣﻣّﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺳرد ﻋﺑﺎرة ﻋن طرﯾﻘﺔ ﯾﺗم ﺗﻧﻘﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟرواﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﯾﻧﻘل ﻟﻪ اﻟﺣدث ،إذن ﻓﻛﺄنّ اﻟﺳرد ﻫو ﺗراﺑط و ﺗﻼﺣم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ،ﻟﻛن ﻓﻲ ﺷﻛل ﺣﻛﻲ ،و ﻫﻛذا ﯾرﺟﻊ اﻟﺳرد إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘدﯾم اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ و اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺳﯾﺞ. أﻣﺎ ﺑوﺷوﺷﺔ ﺑن ﺟﻣﻌﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺳرد » :أﻓق ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺳﻛوﻧﻪ ﻫﺎﺟس اﻟﺗرﺣﺎل إﻟﻰ آﻓﺎق ﻣن اﻟﺗﺷﻛل ﻻﺗﺟد ،ﻣن ﺧﻼل ﻟﻐﺔ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻛﺎﺋن ﻣن اﻟﺻﯾﻎ و اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟدﻻﻻت إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻛن ﻓﻲ ﺗوﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﺧﺗراق طﺎﻗﺎت اﻟﻛﺎﻣن ﻓﯾﻬﺎ «.. )(2. أي أنّ اﻟﺳرد ﯾﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟواﻗﻊ ﻣﺣﻠﻘًﺎ ﻓﻲ ﻓﺿﺎءات ﻏﯾر ﻣﻛﺑﻠﺔ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﯾود اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ،ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ.... )(3. ﻛﻣﺎ ﯾرد اﻟﺳرد أﯾﺿً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺣﻛﻲ اﻷﺣداث ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل زﻣﻧﻲ ،دون أي ﺗﻘدﯾم أو ﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ﺣدث ﻣﺎ ،و ﺑﻬذا ﯾﻛون ﻧﺻﺎ ﺳردﯾًﺎ أو ﻗﺻﺔ أو ﻣﻧﻛرات...ﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﻫﻧﺎك ﻣن أطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻘص" ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗول » ﺳﯾﻧﺣﺿر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﻣﺄﺧوذًا ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣل ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻌدﻩ اﻟﻣﺎدي و اﻟﻣﻌﻧوي و ﯾﻘﻊ ﻓﻲ زﻣﺎن و ﻣﻛﺎن ﻣﺣددﯾن ،و ﯾﻘدم ﻓﻲ ) – (1ﯾﻣﻧﻲ اﻟﻌﯾد :اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )اﻟﻣﺗﺧﯾل و ﺑﻧﯾﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ( ،دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،ﻟﺑﻧﺎن ،ط ،2011 ،1ص.10 : )(2. – ﺑوﺷوﺷﺔ ﺑن ﺟﻣﻌﺔ :اﻟﺗﺟرﯾب و ارﺗﺣﺎﻻت اﻟﺳرد اﻟرواﺋﻲ اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ،اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ. واﻹﺷﻬﺎر) ،د.ب( ،ط ،2003 ،1ص.18 :. ) – (3ﯾﻧظر ﺑوﻋﻠﻲ ﻛﺣﺎل :ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺳرد ،ص.62 : 18.
(22) اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻠﺧﯾﺎل اﻟﺳردي.. اﻟﻔﺻل اﻷول:. أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻣﻌﻛوﺳًﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧظور ﺷﺧﺻﯾﺔ أو أﻛﺛر ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻧظور اﻟراوي «.. )(1. ﻫذا ﯾﺳﺗﻠزم أنّ اﻟﻘص ﻫو ﻛل ﺣدﯾث و ﻛﻼم ﯾﺣﺿر ﻓﻲ اﻟﻌﻘل و ﯾﻛون واﻗﻌﯾًﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌدﯾﻪ اﻟﻣﺎدي و اﻟﻣﻌﻧوي ،ﺷرﯾطﺔ زﻣﺎن و ﻣﻛﺎن ﻣﻌﻠوﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻣﻌﻛوﺳًﺎ ﻣن ﺧﻼل رأي اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ. » وﻟﻘد ﻋُرّف اﻟﺳرد ﺑﺎﻟﺣدﯾث أو اﻹﺧﺑﺎر ﻛﻣﻧﺗﺞ وﻫدف و ﻓﻌل و ﺑﻧﯾﺔ و ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺑﻧﺎﺋﯾﺔ ﻟواﺣد أو أﻛﺛر ﻣن واﻗﻌﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ أو ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل واﺣد أو أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﺳرود«.. )(2. و ﻣﻌﻧﺎﻩ أنّ اﻟﺳرد ﯾﻛون ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﺣداث واﻗﻌﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻣن طرف ﺷﺧص واﺣد أم أﻛﺛر. ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أنّ اﻟﺳرد ﻫو إﻋﺎدة ﻷﺣداث اﻟﺣﯾﺎة و وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌددة ،اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑزﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾﻧﯾن.. ) – (1ﺳﯾزار أﺣﻣد ﻗﺎﺳم :ﺑﻧﺎء اﻟرواﯾﺔ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ( ،اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ،اﻟﻘﺎﻫرة، ﻣﺻر) ،د.ط( ،1984 ،ص.21 :. ) – (2ﺟﯾراﻟد ﺑرﻧس :اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳردي ،ﺗر :ﻋﺑد ﺧزﻧدار ،اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﺟزﯾرة ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻣﺻر )د.ط(، ،1987ص.15 : 19.
(23) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. -Iاﻟﺷﺧﺻﯾــﺎت اﻟﻣﺗﺧﯾﻠــﺔ و دﻻﻟﺗﻬــﺎ: -1اﻟﺷﺧﺻﯾــﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾــﺔ: 1-1ﻋﻣــرو اﻟﻣﻧوﻓــﻲ: ﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺣرﻛﺔ ﻟﻸﺣداث. إذ ﻧﺟد أﻧّﻪ اﺳﺗﻌﻣل رواﯾﺔ ﺑﺄﺣداث ﻣرّ ﺑﻬﺎ ،و ﻋﻧوان ﻓﺻﻠﻪ اﻷوّ ل "ﺑﺎﻟﻣﻘﻬﻰ". وﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﺑﺄنّ أﺳﻠوب اﻟﻌﻧوان ﺟﺎء ﻣﻠﻔﺗًﺎ ﻟﻼﻧﺗﺑﺎﻩ ،و ﻧﻠﻣس ذﻟك ﻓﻲ: » ذﻟك اﻟﻣﺷروب اﻟﻣﻘدس ،اﻟذي ﺧﺎض ﻣﻌﺎرك ﺷدﯾدة ﺑﯾن اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺗﺣرﯾم«).(1 ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻧﻠﻣس ﺗﻠك اﻟﻧﺑرة اﻟﻣﻠﻔﺗﺔ اﻟﺗﻲ أﺛﺎرت اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺎﺳﺔ ﻟﻘدح اﻟﻘﻬوة ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ "اﻟﻣﻧوﻓﻲ" .وﯾذﻛر ﻟﻧﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أنّ ﻣن أﻗدم ﻣن ﺗﻌرﺿوا ﻟذﻟك اﻟﻣﺷروب اﻟﺳﺎﺣر ﻫو اﻟرﺣﺎﻟﺔ ،و اﻟﻣﻐﺎﻣر اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ و ﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ: » و اﻧﺗﻬز اﻟرﺣﺎل اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻓرﺻﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻘﻬوة ﻟﯾﺑﯾّن أﻧّﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ ﻟﯾﺳت ﺑطﻌﺎم ،و ﻻ دواء ،و ﻻ ﺷﻬوة ،و أﻧّﻬﺎ أﯾﺿً ﺎ ﻣوﺿﻊ ﺟدل ﻋﻧﯾف ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري ،و اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﯾناﻟﺗﺣرﯾم و اﻹﺑﺎﺣﺔ ،و ﻋزّ ز ﻛل ﻓرﯾق ﺣﺟﺟﻪ ﺑﺎﻟﻧظم و اﻟﻧﺷر ،و إن ﻛﺎن أﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺎﺋﻠﯾن ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ «.. )(2. ﻓﺎﻟراوي ﻋﻧد ﺗوظﯾﻔﻪ "اﻟﻣﺷروب اﻟﻣﻘدس" ،ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ذﻟك اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻘدس، اﻟذي ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻟﻣﺳﻪ و إﻧّﻣﺎ أراد إﺧﺑﺎرﻧﺎ ﻋن ﺳﺣر ذﻟك اﻟﻘدح ﻣن اﻟﻘﻬوة ،ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ) – (1رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺳﻧﺔ ،2016ص.13 : ) – (2ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ،ص.14 :. 21.
(24) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. ﯾﺻرح ﺑﻬذا اﻟﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ إﻻّ و أﻧّﻪ و ﺑﻣﺧﯾﻠﺗﻧﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺑﻧﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻔﻬم ﻫذﻩ اﻟﻣﯾزة اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻣن "اﻟﻣﺷروب اﻟﻣﻘدس" ﻣﺣل ﺟذب ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﻠﻘﺑوﻧﻪ ﺑﻬذا اﻻﺳم اﻟﺳﺎﺣر ،دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺑّﻪ و ﻋﺷﻘﻪ ﻟﻧﻛﻬﺔ اﻟﻘﻬوة. 2-1ﻧﺟﯾــب اﻟﻣﻬﻧــدس: ﺗﻌد ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ اﻟرواﺋﻲ "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ" ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ،ﻓﻣﻧﺣﻪ دور ﻛﺎﺗب و ﺻﺣﻔﻲ و ﺑﺎﺣث ،ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أﻧّﻪ ﺗم وﺻﻔﻪ ﺑﻣﺻﯾﺑﺔ اﻟﻣوت ،ﻓﻬو ﻻ ﯾﺳﺗوﻋب اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﻘط ﻋﻠﯾﻪ و ﺗﻬدم ﻛﯾﺎﻧﻪ .ﻓﺎﻟﻣؤﻟف ﺗﺧﯾل ﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺣطت ﻋﻠﻰ رأس "ﻧﺟﯾب اﻟﻣﻬﻧدس" إذ ﻧﺟد اﻟرواﺋﻲ ﯾﻘول: » ﻛﻧت أﺣﺗﺎج ﻟﻬدﻧﺔ ﻟﺗﻧظﯾم أﻓﻛﺎري ،و ﻟﻸﺳف أﻧﻬﯾت ﻟﻔﺎﻓﺔ ﺗﺑﻐﻲ دون أن أﺣطﻲ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻌدت ﻟﻪ ،و ﻗد ﺷﺟﻌﻧﻲ ﻫدوؤ ﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻘﻠت ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻋﻧدي ﻣن ﻋﻠم، ﯾﺧﺑرﻧﻲ أنّ ﺳﺎﻋﺎﺗك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻌدودة «.. )(1. ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻧﺟد "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ" اﺳﺗطﺎع ﺑواﺳطﺔ ﺧﯾﺎﻟﻪ أن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ "ﻧﺟﯾب اﻟﻣﻬﻧدس" و ﻣﺎ ﺳﯾؤول إﻟﯾﻪ ،ﻛﻣﺎ ﺗﻣﻛن أﯾﺿً ﺎ ﻣن ﺗﺻوﯾر ﻋﺎﻟم أﺑدع ﺗﺧﯾﻠﻪ و ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻛل اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل و اﻟﺟزﺋﯾﺎت اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺗﻧﺑؤﻩ ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺎت. ) – (1رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺳﻧﺔ ،2016ص.44 : 22.
(25) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. اﻟﻣﻌدودة اﻟﻣﺗﺑﻘﯾﺔ ﻟﻪ .و ذﻟك ﻓﻲ » :و ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺔ دوي اﻟﻬﺎﺗف ﺑداﺧﻠﻲ ،و ﻛﺄﻧّﻪ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ ﻫذا اﻟرﺟل ﻣﯾت...ﻫذا اﻟرﺟل ﻣﯾت ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ «.. )(1. ﻓﻬﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ ﺟﻠﯾًﺎ أنّ اﻷدﯾب أﺑدع ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﻓﻲ وﺻف أﺣداث ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﺟدﯾد أﺣﺳن ﺗوظﯾف ﺧﯾﺎﻟﻪ و ذﻟك ﻋﻧد ﺗﻠﻘﻲ "ﻧﺟﯾب" ﺧﺑر ﻣوﺗﻪ واﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻪ ﺑﺑﺳﻣﺔ اﺳﺗﻬزاء ﺗوﺣﻲ ﺑﻌدم ﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺎﻟﺧﺑر. و ﻫذا ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ » :ﺛم ﺳﺄﻟﺗ ﻪ ﻓﻲ ﺿﯾق ﻋن ﺳر اﺑﺗﺳﺎﻣﺗﻪ اﻟذي ﻻ ﻣﺑرر ﻟﻬﺎ، و ﻫل ﻫﻲ اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﺳﺧرﯾﺔ أو ﻋدم ﺗﺻدﯾق؟ ﻧظر ﻧﺣوي ﺑطرﯾﻘﺗﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔزة ﻗﺑل أن ﯾﻘول :ﻫﻲ ﻣﺟرد اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ،ﻻ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ أراء أو اﻧطﺑﺎﻋﺎت «. ﺻﺎل اﻟرواﺋﻲ ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻓﻛر اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ،و ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺣوارات وﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ،ﻟﯾوﺻل ﻟﻧﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ. 3-1اﻟﻣــﺎردة اﻟﻌﺟــوز: ردت ﺑﻌﻧوان "اﻟﻣﺎردة اﻟﻌﺟوز" ،أﻧّﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻲ إﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻣوت ﻓﻘد وﺿﻌت ﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾﻬﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ إﯾﺟﺎد طرﯾﻘﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻣوت ،ﻓﻌﻣﻠت ﺑﺟد و اﺟﺗﻬﺎد ،إﻻّ أﻧّﻬﺎ اﻛﺗﺷﻔت أن ﺗﻠك اﻟﺟﻬود اﻟﻣﺑذوﻟﺔ ذﻫﺑت ﺳدى ﺑﻣوت أﺳﺗﺎذﻫﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾطور و إﯾﺎﻫﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻟﻬزم اﻟﻣوت ،و ﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ » :إنّ ﻛل دورة ﻟﻬذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ. ) – (1ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ،ص.46 : 23.
(26) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. اﻟﺟﻬﻧﻣﯾﺔ ﺳﺗﻣﻧﺣﻧﻲ ﻋﺷرة أﻻف ﻋﺎم ،أﻋوذ ﺑﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺷﯾطﺎن ﻷﻋﻣﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺦ ،ﻷﺻل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾﻘﯾن ﻓﺄﻫزم ﺑﻬﺎ اﻟﻣوت و ﻟو ﻣؤﻗﺗًﺎ «.. )(1. ﻓﻔﻲ ﻫذا ﺧروج اﻟرواﺋﻲ ﻣن ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾﺷﻪ ﻟﯾﻘف ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﻋﻧد ﻫذا اﻟوﺿﻊ اﻟﻣزري و اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺻدﻣﺔ و اﻟدﻫﺷﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﺟراء ﺗﻬدﯾدات اﻟﻣﺎردة ﻣﻣّﺎ أدى إﻟﻰ ﺧروﺟﻪ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﺟﻧون و اﻟرﻋب. و ذﻟك ﻓﻲ » :ﻛل ﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻪ ﺟﻧوﻧﻲ ﺣﺗﻰ اﻵن ﻟم أﺳﺗطﻊ أن اﺳﺗوﻋب أﻓﻛﺎرك و ﺗؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ ،رﺑﻣﺎ ﻋرﻓت ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻌﯾن إﻟﯾﻪ و ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﺧﻠط ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺣدﯾﺛك.«.... )(2. ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟوﺿﻊ أراد اﻷدﯾب أن ﯾوﺻل ﻟﻧﺎ و ﻣن ﺧﻼل ﺗﺧﻠﯾﻪ ﻛﯾف ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻲ؟ ﻛﻣﺎ ﺗﻼﺣظ ﺑﺄﻧّﻪ ﺗﻣﻛن ﻣن وﺻف اﻷوﺿﺎع اﻟﻣﺗدﻫورة اﻟﺗﻲ ﻣرّ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺟوز اﻟﻣﺎردة وﺻﻔًﺎ ﺻﺎﺋﺑًﺎ ﻣﺳﺗﻌﯾﻧًﺎ ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﻓﻲ إﺑراز اﻷوﺿﺎع و وﺻف اﻷﺣوال واﻷﻫوال.. ) – (1رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،ص.223 : ) – (2رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،ص.223 : 24.
(27) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. -2اﻟﺷﺧﺻﯾــﺎت اﻟﺛﺎﻧوﯾــﺔ: ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻧﺟد ﻫﻧﺎك ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻟﻬﺎ دور أﻗل ﺷﺄﻧًﺎ ﻣن ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ،و ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟرواﯾﺔ ،أي ﻻ دور ﺗﻛﻣﯾﻠﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺗﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟواﺳطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد اﻟرﺑط ﻣن أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ، ﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻣﻠﻬﺎ و اﻟوﺿوح أﻛﺛر ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل اﻷﺣداث و ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت" ﻧﺟد ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻋدّة ﻣﻧﻬﺎ: 1-2ﻛﻠــورد اﻹﻧﺟﻠﯾــزي: وﺟدﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث "ﻓﻛﻠورد إﻧﺟﻠﯾزي". )(1. ﻫو اﻟرﺟل اﻷرﺑﻌﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﺑدوا ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﻗﻲ ،و اﻟﻣﻧﻬك ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺑﺗوب اﻷﺑل ﻓﻬو اﻟﺷﺧص اﻷول اﻟذي ﯾﺗﻧﺑﺄ ﺑﻪ "اﻟﻣﻧوﻓﻲ" ﺑﻣوﺗﻪ و ﯾﻘول ﻫﻧﺎ ﺑدأ اﻟﻛدر ،ﻫل رأﯾﺗم ﻣﺎ رأﯾت؟ ﻫل ﻟﻣﺣﺗم ﻣﻌﻲ ﺗﻠك اﻟﻧظرة اﻟﻣﻧﻛﺳرة اﻟﺗﻲ ﺗظل وﺟﻪ ذﻟك اﻷرﺑﻌﯾﻧﻲ؟ إﻧّﻪ ﺳﯾﻣوت ﻏدًا...ﺳﯾﻣوت ﻏدًا ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ.. )(2. ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻧوﻓﻲ ﺗراودﻩ ﺗﻧﺑؤات أي اﻟﻬﺎﺗف اﻟداﺧﻠﻲ رنّ ﻟﻪ و أﻋﻠن ﻋن ﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻟﻬذا اﻟﺷﺧص .و ﺣﺎﺳﺗﻪ اﻟﻣﯾﻘﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻋن ﻣوت ﻛﻠورد و ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻩ ﻣن ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﻣوﺗﻪ.. ) – (1رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،ص.23 : ) – (2ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ،ص.24 :. 25.
(28) ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. و ﻫﻧﺎ ﺗﻛون أول رﺣﻠﺔ ﻧﻘودﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻧوﻓﻲ ﺑدﺧوﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺟن و اﻟﺳﺣر واﻟﺷﯾﺎطﯾن ،و ﯾؤﻛد ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ » :ﻟم أﻛن ﺳﻌﯾدًا ﯾوﻣًﺎ ﺑﺎﻣﺗﻼك ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻘدرة اﻟﻣﺷؤوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺎﻟﻣوت ،و ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﺗطﺎردﻧﻲ ﺣﺗﻰ أن زَ ﺟَر ْ تُ ﻋواﻟم اﻟﺟن واﻟﺳﺣر و اﻟﺷﯾﺎطﯾن.«.... )(1. أي أﻧّﻬﺎ ﺗﻧﺑؤات ﻣﺧﯾﻔﺔ و ﻣروﻋﺔ أدت ﺑﻊ إﻟﻰ دﺧول ﻋﺎﻟم ﺧﯾﺎﻟﻲ ﻏﯾر اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﻪ. ﻓﻬﻧﺎ ﻧﻠﻣس ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺑداع ﻟدى "ﻋﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ" ﺑﺎﻹﺑداع ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ اﻟﺳردي اﻟذي ﺑواﺳطﺗﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ واﻗﻊ ﻏﯾر واﻗﻌﻪ .أي أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺑﯾن اﻟﺣﯾﺎة و اﻟواﻗﻊ .و ذﻟك ﺑﺣﯾﺎة ﻣﺳﺗﻣرة و ﺗﻧﺑؤات ﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻣﻔزﻋﺔ ﻣﺧﯾﻔﺔ و ﻣرﺑﻛﺔ. 2-2اﻟﻌﻣــﺔ: أراد اﻟﻛﺎﺗب أن ﯾﺿرب ﻟﻧﺎ ﻣﺛﻼً ﻋن ذﻛرﯾﺎﺗﻪ اﻟﻛﺋﯾﺑﺔ و ﻣﺷﺎﻋرﻩ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓراح ﯾرﯾﻧﺎ ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ﻗراءﺗﻪ ﻟﻛﺗﺑﻪ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،و ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺣوﯾﻪ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺣول اﻟروح وﻛﯾف أﻧّﻬﺎ ﺧﻠﻘت ﻣن أﻟطف و أرق ﻣن ﻣﺎدة اﻟﺟﺳد ،ﺣﺗﻰ اﻟوﺻول ﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﻣﻔﺿل .أﻻ و ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻐﻣوض ﻓﯾﻘول » :ﺳﻣﻌت اﻟﻬﺎﺗف ﯾدوي ﻓﻲ أذﻧﻲ و اﻟﺻوت اﻟﻛرﯾﻪ ﯾزﻟزل وﺟداﻧﻲ ﺳﺗﻣوت ﻋﻣﺗك ﻫﻣت ﻓﻲ اﻟﻐد....ﺳﺗﻣوت ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ «.. ) – (1رواﯾﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت ﻟﻌﻣرو اﻟﻣﻧوﻓﻲ ،ص.25 : ) – (2ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ،ص.31 :. 26. )(2.
(29) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. ﻫﻧﺎ ﻋﻣرو اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣوﺟود ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﺻﺔ ،و إظﻬﺎر ﻣوﻫﺑﺗﻪ اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ و ذﻟك ﻟﺗطرﻗﻪ إﻟﻰ اﺑﻌد اﻟﻧﻘﺎط ،اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧطر ﻋﻠﻰ ﺑﺎل .و ﻫذا ﻋﻧدﻣﺎ اﻧﺗﺎﺑﻪ ﺧطر اﻟﻣوت ،و أدى ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻟم ،اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ أي ﺧروﺟﻪ ﻣن ﺣوّ اﻟﺣﯾﺎة و اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر .ﻓﻬو أدى ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻓزع و ﺧوف ،و أدى ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻻر ﺗﺑﺎك ﻧوﻋًﺎ ﻣﺎ و أدﺧﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻛوك و اﻟوﺳوﺳﺔ ﺑﺗﻧﺑؤﻩ اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﻫذا. -IIاﻟﺑﻧﯾــﺔ اﻟزﻣﻛﺎﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺗﺧﯾﻠــﺔ و دﻻﻟﺗﻬــﺎ: أﺻﺑﺣت اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻠﻣًﺎ )ﻧﻣوذﺟﯾًﺎ( ﯾﻣﺛل اﻟزﻣن أﺣﺳن ﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ،ﺣﯾث ﯾﻣﺛل اﻟزﻣن ﻣﻌﯾﺎرًا ﻣﻣﯾزًا ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ ،و ذﻟك ﻷنّ اﻟﺳرد ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ )اﻟزﻣن(اﻋﺗﻣﺎدًا ﻛﻠﯾًﺎ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻛل اﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق و ﺗرﺗﯾب اﻷﺣداث و ﺗواﺗرﻫﺎ .و ﻟﻘد ﺟﺎء اﻟزﻣن ﻋﻧد "رﯾﻛور" ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن » :اﻷول :أﻧّﻪ زﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت و اﻟظروف ،و اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧّﻪ زﻣن ﺟﻣﻬور اﻟﻘﺻﺔ و ﻣﺳﺗﻣﻌﯾﻬﺎ، أو ﺑﻌﺑﺎرة وﺟﯾزة اﻟزﻣن اﻟﺳردي ﻓﻲ اﻟﻧص و ﺧﺎرﺟﻪ أﯾﺿً ﺎ ،ﻫو زﻣن اﻟوﺟود ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن«) .(1أي أنّ اﻟزﻣن ﻋﻧدﻩ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻧﺳﺟﺎم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺳواء ﻛﺎﻧت رﺋﯾﺳﯾﺔ أو ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣداث اﻟﻣﻔﺗﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﻬو ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ و ﻣﺣوري ﻓﻲ اﻟوﺟود.. )(1. – ﺑول رﯾﻛور :اﻟوﺟود و اﻟزﻣﺎن و اﻟﺳرد ،ﺗر :ﺳﻌﯾد اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ ،اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ،ﺑﯾروت،. ،1999ص ص.30-29 : 27.
(30) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. -1ﻣﺳﺗوﯾــﺎت اﻟزﻣــن اﻟﺳــردي: 1-1ﻣﺳﺗوﯾــﺎت اﻟﺗرﺗﯾــب اﻟزﻣﻧــﻲ: ﯾﻌد اﻟﺗرﺗﯾب ﻣن أﻫم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﻧدرج ﺗﺣت ﻋﻧﺻر اﻟزﻣن ،و اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻫو ﺗرﺗﯾب و ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻷﺣداث ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺣﻛﯾﺔ ﺑﻌﺷواﺋﯾﺔ و ﻣروﯾﺔ دون اﻧﺗظﺎم .و اﻟﺗرﺗﯾب ﺣﺳب "ﺣﻣﯾد ﻟﺣﻣﯾداﻧﻲ" ﻫو » :أن ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﻬذا اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ،ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﺗطﺎﺑق ﻫذﯾن اﻟزﻣﻧﯾن ،ﻓﺈنّ اﻟراوي ﺳﯾﺣدث ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺳردﯾﺔ «) .(1ﻣﻣّﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻘﺎص ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺗرﺗﯾب اﻷﺣداث و ذﻛر اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ﺣﺳب وﻗوﻋﻬﺎ ،و إﻧّﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟزﻣﻧﯾﺔ. -1ﺗﺗﺣرك اﻟﺳﯾﺎرة ﻓﻲ طرﯾق رﻣﻠﻲ. -2ﻏﺎﻣت اﻟدﻧﯾﺎ أﻣﺎم ﻋﯾﻧﺎﻩ ﻟﻣدّة ﻏﯾر ﻣﺣدّدة. -3ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟﺧوف و اﻟﺿﯾﺎع. -1ﻟﻘﺎءﻩ ﻣﻊ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد. -2ر ﻧﯾن اﻟﻬﺎﺗف اﻟداﺧﻠﻲ. -3ﻣوﻋدﻩ اﻟﻣﺟﻬول. -4اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺻرﻫﺎ ﺧﺎﻟﻪ. -5ﻓﺳﺦ ﺧطوﺑﺗﻪ ﻣﻊ..... ) – (1ﺣﻣﯾد ﻟﺣﻣﯾداﻧﻲ :ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺳردي )ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ( ،ص ص.98-82 : 28.
(31) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ:. ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺧﯾﺎل اﻟﺳردي ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﯾت".. -6ﻣواﺟﻬﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺟﻧﻲ. -7ذﻛر ﻣﺄﺳﺎة وﻟﯾد و ﻛﯾف ﻗﺿﻰ ﻛﺎرﺛﺗﻪ. -8ﻟﻘﺎءﻩ ﻣﻊ اﻟﻣﺎرد اﻟﻌﺟوز. ﻫﻛذا ﺗم ذﻛر اﻷﺣداث ﻣن ﻗﺑل اﻟراوي ،أﻣﺎ اﻟﺟدﯾر ﺑﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ: -1ﻣوﻋدﻩ اﻟﻣﺟﻬول. -2ﻟﻘﺎءﻩ ﻣﻊ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد. -3رﻧﯾن اﻟﻬﺎﺗف اﻟداﺧﻠﻲ. -4اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺻرﻫﺎ ﺧﺎﻟﻪ. -5ذﻛر ﻣﺄﺳﺎة وﻟﯾد و ﻛﯾف ﻗﺿﻰ ﻛﺎرﺛﺗﻪ. -6ﻓﺳﺦ ﺧطوﺑﺗﻪ ﻣﻊ.... -7ﻣواﺟﻬﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺟﻧﻲ. -8ﻟﻘﺎءﻩ ﻣﻊ اﻟﻣﺎرد اﻟﻌﺟوز. ﻓﻣن ﺧﻼل ﻋدم ﺗرﺗﯾب اﻟوﻗﺎﺋﻊ و ذﻛر اﻷﺣداث ﺣﺳب وﻗوﻋﻬﺎ ﺗم إﺣداث اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺳردﯾﺔ و اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﺎﻻﺳﺗرﺟﺎﻋﺎت ﺗﺎر ة ،و ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﺎﻗﺎت ﺗﺎرة أﺧرى. 2-1اﻻﺳﺗرﺟــﺎع )اﻻﺳﺗﻧﻛــﺎر(: ﯾﻌﺗﺑر اﻻﺳﺗرﺟﺎع ﻣن أﻫم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺳردﯾﺔ ﺣﺿورًا ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ، و ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﯾﺣﺎول اﻟراوي اﻟرﺟوع ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﻣرت ﺑﻪ ذاﻛرﺗﻪ.. 29.
Documents relatifs
This report presents measurements undertaken to quantify the importance of speaker orientation and surface reflectivity of workstation surfaces on sound attenuation in the
These results have been analysed and used in the FAME project to regard business needs when performing a focused assessment.. A focused assessment is an assessment that only
It is important to note that the type of sequential measurements we are considering involves a decision procedure at each step of the measurement. To start the
We show the existence of global strong solution for compressible Navier-Stokes equations with shallow water viscosity coefficients when the initial data are large and
In this paper, we compare two models of trajectory gen- eration already used to describe human locomotion with the aim of finding the model which best fits human trajectories in
The data from the common garden experiment and the laboratory experiments were analysed by assessing the effects of plant species on the sum of the number of egg batches, larvae
136 سرهفلا ركشنا ءاذهلاا تهمسبنا تمذقم أ- ج تماؼنا ثاَرحنا و واؼنا واظّىنا تقلاػ ٍف ٌرادلإا ٍضاقنا 5لولأا مصفنا 10 واؼنا واظّىنا نىمضم ٍف
La fourniture de produits alimentaires a été déléguée à des acteurs marchands (oligo- pole importateur et agro-transformateur, lorsque le tissu entrepreneurial est
