التركيبة الإجتماعية و المشاركة السياسية : إنتخابات 29 نوفمبر 2007 بلدية رقان

Texte intégral

(1)‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬. ‫ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬. ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 29‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 2007‬ﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن‬. ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟب‪:‬‬. ‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪:‬‬. ‫ﻫداﺟﻲ ﺣﻣزة‬. ‫ﯾﻌﻼوي أﺣﻣد‬ ‫‪2014/06/18‬‬ ‫أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬. ‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﺑن ﺳﺎدات ﻧﺻر اﻟدﯾن أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر )أ(‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫رﺋﯾﺳﺎ‬. ‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﯾﻌﻼوي أﺣﻣد‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر )أ(‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫ﻣﺷرﻓﺎ‬. ‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر)أ(‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‬. ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬. ‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻫواري ﺑوزﯾدي‬. ‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر )أ(‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران‬. ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬. ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2014-2013 :‬‬.

(2) ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﻣل اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻔﯾز ﻣواطﻧﯾﻬﺎ ودﻓﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗوﻗف ﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻣواطن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺟزﺋﯾﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ وﺣﺟم وﻧوع اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن‬ ‫ﻣﺟرد اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻣؤﺛر أو اﻟﻣﻧﺑﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ وﺣدﻩ ﻟدﻓﻊ اﻟﻔرد إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻻﺑد أن‬ ‫ﯾﺗوﻓر ﻟدﯾﻪ ﻗدر ﻣﻌﻘول ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾﺔ ﺧﺑرات ﺗﻧﺷﺋﺗﻪ اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻧﺷﺋﺔ‬. ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻘوم ﺑﺗﻌﻣﯾق روح اﻹﻗدام واﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗدﻓﻊ اﻟﻔرد ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ووﺿﻊ ﻣﻧﺎﻫﺞ ﺗﻘﻠل ﻣن ظﺎﻫرة اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻻﻧﻌزاﻟﯾﺔ آو اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﺗرﺗﺑط اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟدﻫﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﺟﯾﺎل واﻟﺑﯾﺋﺎت واﻟﻣﻬن‪،‬‬. ‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺷﺑﺎب ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻧظﯾرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺷﯾوخ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺻﻔوة ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﺛﯾﻠﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺟﻣﺎﻫﯾر‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺣﺿر ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣوﺟودة ﻟدى ﺳﻛﺎن اﻟﻘرى واﻟﺑدو ﻣن ﻓﺋﺎت‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻛل ﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻟدوﻟﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻔﯾﺎت ﻣﺣددة ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻻن اﻟﺳﻠوك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻫو إﻻ اﻣﺗداد ﻟﻠﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔرد ﻣﺷﺎرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد‬. ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﺎن اﺣﺗﻣﺎل ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻛﺑر واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺿﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺗﻠﻌب دو ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻘرار اﻟﻣﺣﻠﻲ وذﻟك ﻋﻧد اﺧﺗﯾﺎرﻫم‬ ‫ﻟﻠﻣﺳؤوﻟﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺳﯾد اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪،‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﯾﻌطﻲ‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﻣﺛل اﻟﺑﻠدي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾطرح ﻣﺷﻛل اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧواب اﻟﺑﻠدﯾﯾن ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﺗراﻩ اﻟﺳﻠطﺎت ﻣن ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺷﺧﺎص‪ ،‬وﻣﺎ ﯾرﺑط اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌرة‬. ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ واﻟﺟﻬوﯾﺔ‪.‬‬. ‫إن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل طوﻋﻲ ﯾﺳﺗﻬدف اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ٕوادارﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘﺎدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻋﻠﻰ أي ﻣﺳﺗوى ﺣﻛوﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻠﻲ أو وطﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي‬. ‫ﺑﺎﻷﻓراد إﻟﻰ اﻻﻧﺧراط ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋم وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺗﺣدﯾدا ﻻزاﻟت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗواﺟﻪ ﻋدة ﺗﺣدﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺗﻣﺎء وﺷﻌور‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻋﺗﻧﺎق اﻟﻔرد ﻟﻠرﻣوز اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ اﻟﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد أﯾن ﺗﺑدأ وأﯾن ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﺑرﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‪ ،‬أو اﻟﺗﺻوﯾت‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﻌﻲ‬ ‫واﻟﺣزﺑﻲ ﻻ زال ﻣﺣﻛوم ﺑﺗدﺧل اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟرواﺳب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪.‬‬. ‫وﻓﻲ ﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻻ زاﻟت اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﻛﯾﺎن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ اﻟﻔرد ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ وﻗﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬. ‫ﻣرﻛز اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ وﻣﺣور ﻧﺷﺎطﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺗﺗﺣدد طﺑﯾﻌﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫إن دراﺳﺔ أي ﺗرﻛﯾﺑﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﻣﻌزل ﻋن دراﺳﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺗرﻛﯾﺑﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋدﯾدة وﻣﺗﻧوﻋﺔ وﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ اﻟدرﺟﺔ واﻟﻣﺳﺗوى ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل‪ ،‬ﻏﯾر أن‬ ‫‪2‬‬.

(3) ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو اﻷﺳرة ﺗﻌﺗﺑر أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺗرﻛﯾﺑﺎت ﻧظ ار ﻟطﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻣﻣﯾز ﺑﺷرﯾﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻟدورﻫﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﺣﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺣرﯾك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻐﯾﯾر اﺗﺟﺎﻫﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن دﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﻋدﯾﺔ واﻟﻧواة اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﻛﯾﺎﻧﻪ اﻟروﺣﻲ واﻟﻣﺎدي‪.‬‬. ‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻫذا اﻟوﺿﻊ ﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ أﻣﺎم إﺷﻛﺎل ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬. ‫إﻟﻰ أي ﻣدى ﻻ ﺗزال ﻣظﺎﻫر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة واﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻌرق واﻟﻠون‪،‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟزاوﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺣﻛم إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺳﻠوك اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟدى أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن؟‬. ‫ﻓرﺿﯾﺎت اﻟﺑﺣث‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗؤدي اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺧﯾﺎر اﻷﺳرة ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪ -2‬ﯾﻠﻌب اﻟﻧﺳب واﻟﻠون واﻟﻌرق دو ار ﺑﺎر از ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻷن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن ذﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﺗظل ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻣوﻗف اﻟرﺟل‪.‬‬. ‫‪ -4‬ﯾؤدي ﺗﻌﻠق أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟزاوﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺧﯾﺎرات اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻧﻪ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﺣد اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬. ‫أﺳﺎﻟﯾب ﺗﺷﻛﯾل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻷﺳﻣﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ .‬إن ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﺑﺣث ﯾرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﺷﻛل اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ إﺷراك اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬. ‫إن أﻫم داﻓﻊ ﺟﻌﻠﻧﻲ اﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ و اﻟﺗطرق إﻟﻰ دراﺳﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺣﻠﻲ‬. ‫ﻫو اﻟﺳﻌﻲ ﻟﻔﻬم أﺑﻌﺎد وأﺳﺑﺎب اﻧﺿﻣﺎم اﻷﻓراد ﻟﻸﺣزاب و اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷوﻟوﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻧوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‬. ‫اﻧﺗﺧﺎﺑﻬم ﻟﻠﻣرﺷﺣﯾن‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ دواﻓﻊ ذاﺗﯾﺔ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬أم ﻫﻲ دواﻓﻊ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﺄﻣل إﺣداث اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﻠق اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﺣدات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻧﺗﯾﺟﺔ ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﻬﺎ وﻋﯾﺷﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻫﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدواﻓﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬رﻏم وﺟود ﺑﻌض اﻟﺑﺣوث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻬﺗم ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺳﯾر اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻐﻔل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬. ‫‪ -2‬ﻓﻬم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﺑﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟذاﺗﻲ واﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻘﻠﯾدي و اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺣﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪3‬‬.

(4) ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫‪ -3‬ﺗﻘدﯾم ﺑﺣث ﯾﻣﻛن اﻹدارة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء ﻣن ﻓﻬم دواﻓﻊ وﻣطﺎﻟب اﻷﻓراد اﻟﻣﺻوﺗﯾن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬ ‫رﻏم وﺟود ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﺳﻣﯾﺎ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛل ﻣن‬ ‫"ﻟوﺳﯾﺎن ﺑﺎي" و "ﻏﺎﺑرﯾﯾل اﻟﻣوﻧد"‪ ،‬وﻛذﻟك وﺟود دراﺳﺎت ﻋﻠﻰ إﻗﻠﯾم ﺗوات ﻻ ﺳﯾﻣﺎ دراﺳﺔ اﻷﺳﺗﺎذة "ﺑﻬﯾﺔ ﺑن‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻣوﻣن" ﺑﻌﻧوان » اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺗوات ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن ‪ ،« 19 – 18‬وﻣذﻛرة اﻟﺳﯾد ﻋﺑﺎﺳﻲ ﻋﺑد‬. ‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻌﻧوان اﻟظﺎﻫرة اﻟﺣزﺑﯾﺔ واﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺗوات‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ‪29‬‬ ‫ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 2007‬ﺑﺑﻠدﯾﺔ اﻧﺟزﻣﯾر‪ -‬إﻻ اﻧﻪ ﻋﻣوﻣﺎ ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺎت ﻣﻧﺷورة ﺗﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟظواﻫر‬. ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﯾم‪.‬‬ ‫اﻹطﺎر اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻟﻠﺑﺣث وﺗﻘﻧﯾﺎﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺗﻣد اﻟدراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺳﺣﻲ وﻫو أﻛﺛر اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﺷﯾوﻋﺎ واﺳﺗﺧداﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وأﺑﺣﺎث اﻟرأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺣث اﻟﻣﺳﺣﻲ ﯾﻘدم وﺻﻔﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻟظﺎﻫرة‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺣددة‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾﻘف ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﻪ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻋﻧد ﺣدود ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺧطﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﻣﺳﺗوى وﯾؤﺳس ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾل ﻣﻌﻣق ﻷوﺟﻪ ودﻻﻻت وأﺑﻌﺎد اﻟظﺎﻫرة اﻟﻣدروﺳﺔ‪ ،‬ورﺻد ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺗﻐﯾرات‬ ‫واﻷﺑﻌﺎد واﻟﻣؤﺛرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ ‪،‬وﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻓﯾﻬﺎ و ﺗدﻓﻊ إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪.1‬‬. ‫إن ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺣﻲ ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ ﺻﻌوﺑﺎت ﺟﻣﺔ ﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد‬ ‫اﻟﻬدف اﻟذي ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ رﺻد اﻟظﺎﻫرة اﻟﻣدروﺳﺔ ﻛﻣﯾﺎ ٕواﺣﺻﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻣﻛن ﻣن‬ ‫ﺗﺣﻠﯾل أﺑﻌﺎد اﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾﻌﺗﻣدوﻧﻪ ﻓﻲ وﺻف اﻟظواﻫر‬ ‫واﻟﻛﺷف ﻋن أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾوظﻔﻪ ﺑﻌﺿﻬم اﻷﺧر ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻛﺷف اﻟﺗﻧﺑؤ‪ ،2‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎن اﻟﻣﻧﻬﺞ‬. ‫اﻟﻣﺳﺣﻲ ﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺗﺧدام ﻓﻲ اﻟﺑﺣوث اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﻘﺻﻲ اﻟظواﻫر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪3‬‬. ‫‪1‬ﻋﻠﻲ اﺳﻌد وطﻔﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص ‪.27‬‬. ‫‪2‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺳﺎف‪ ،‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷول‪ ،‬ﺷرﻛﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،1989 ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪3‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﻋدس‪ ،‬ﻣﺑﺎدئ اﻹﺣﺻﺎء اﻟوﺻﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،1987 ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪4‬‬.

(5) ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﯾﻌرف اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺣﻲ ﻛذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻹﺟراءات اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛﺎﻣل ﻟوﺻف اﻟظﺎﻫرة أو اﻟﻣوﺿوع‬ ‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وﺗﺻﻧﯾﻔﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﺗﺣﻠﯾﻼ ﻛﺎﻓﯾﺎ ودﻗﯾﻘﺎ ﻻﺳﺗﺧﻼص دﻻﻟﺗﻬﺎ‬ ‫واﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ أو ﺗﻌﻣﯾﻣﺎت ﻋن اﻟظﺎﻫرة أو اﻟﻣوﺿوع ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ﺗﺗﺿﺢ إذن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺳﺣﻲ ﻓﻲ ﺟواﻧب ﻣﺗﻌددة أﻫﻣﻬﺎ ‪ :‬اﻧﻪ ﯾوﻓر ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻋن واﻗﻊ اﻟظﺎﻫرة اﻟﻣراد‬. ‫دراﺳﺗﻬﺎ وذﻟك ﻓﻲ ﺣدود اﻹﺟراءات اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ‬ ‫واﺳﺗﺧراج اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟظﺎﻫرة اﻟﻣطروﺣﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ و اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻛﻣﺎﯾﻣﻛن ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ‬. ‫ﻣن إﺟراء اﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟظﺎﻫرة ﻣﺣل اﻟدراﺳﺔ واﻟظواﻫر اﻷﺧرى ذات اﻟﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟدراﺳﺔ اﻟظواﻫر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ -02‬أدوات ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻌد اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗم ﺑﻧﺎء أداة اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻠت‬. ‫ﻓﻲ اﺳﺗﺑﺎﻧﻪ ﻣﺗﻌددة اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﺣول أراء ﺑﻌض أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن‪ ،‬ﺣول اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﻌﺗﻣدوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻣرﺷﺣﯾﻬم ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ وﻗد ﺗﺿﻣﻧت اﻻﺳﺗﺑﺎﻧﺔ ﻋددا ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺣﯾث ﺗﺗدرج ﻫذﻩ اﻟﺻور واﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣن ﺣﯾث أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺧﺗﻠف ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ وﺗﺳﺗﻠزﻣﻪ ﻛل ﺻورة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺗﻔﺎوت اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر طﺑﻘﺎ ﻟﻣﺳﺗوى‬ ‫ﺗﻘدم ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﯾﺣﻪ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑداﺧﻠﻪ ﻣن ﻓرص و أﺳﺎﻟﯾب أﻣﺎم اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾﺗطﺎﺑق اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ وﻧوﻋﯾﺔ اﻷﻫداف اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ اﻷﻓراد اﻟﻣﺷﺎرﻛون إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل‬ ‫اﺷﺗﻐﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬. ‫‪3‬‬. ‫وﺗﺗﻌدد ﺻور اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن‬. ‫ﺧﻼل ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل‪ ،‬واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت واﻟﻧدوات‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗوﻋﯾﺔ اﻟﻣواطﻧﯾن‬. ‫‪1‬ﺑﺷﯾر اﻟرﺷﯾدي‪ ،‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﺗرﺑوي‪ ،‬روﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻣﺑﺳطﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،2000 ،‬ص‪.59‬‬ ‫ﺟﺎﺑر ﺟﺎﺑر‪ ،‬ﻛﺎظم اﺣﻣد‪ ،‬ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس دار اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،1985 ،‬‬. ‫‪2‬ص‪.15‬‬. ‫اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﻟزﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟطﺑﻘﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬. ‫‪3‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪1984 ،‬ن ص‪.267‬‬. ‫‪5‬‬.

(6) ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪ ،‬اﻟوﻗوف ﺑﺟﺎﻧب ﺑﻌض اﻟﻣرﺷﺣﯾن وﺗﺄﯾﯾدﻫم‪ ،‬اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت واﻻﺳﺗﻔﺗﺎءات اﻟﺗﻲ ﺗﺗم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ ،‬اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ اﻷﺣزاب واﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫وﻣن أﻛﺛر ﺻور اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺷﯾوﻋﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت‪ ،‬ورﻏم اﻧﺗﺷﺎر ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻣن ﺻور‬. ‫اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻣﻼ ﯾؤدﯾﻪ اﻷﻓراد ﻟﻛﻲ ﯾظﻬروا ﻣدى وﻻءﻫم ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻣﺛل ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﺻوﯾت أﻫﻣﯾﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ وﺗﻠﻌب دو ار ﺿﻌﯾﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﯾﻌود إﻟﻰ‬ ‫أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت ﻫﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣؤﻗﺗﺔ وﺗﺗﺄﺛر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺗﻐﯾرات ﻣﻧﻬﺎ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻷﺳري‬ ‫واﻟﻌرﻗﻲ وﻣﺳﺗوى ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻧﺎﺧب ودرﺟﺔ وﻋﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣرﺷﺣﯾن واﻹﻏراءات‬ ‫واﻟﻣﺳﺎوﻣﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ و اﻷدﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺻﺑﺢ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺻوﯾت ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﺻﻔﻘﺎت وﻟﯾﺳت‬. ‫أﺳﻠوﺑﺎ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ﺗﺗﻛون ﻋﯾﻧﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ‪ 150‬ﻣواطن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ‪ 67‬أﻧﺛﻰ و‪ 83‬ذﻛ ار وﻗد ﺗم اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﺷواﺋﯾﺔ‬. ‫اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪.‬‬. ‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬ ‫ﻧﻌﺗﻣد ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻛﺎﻷﺗﻲ ‪:‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن‪.‬‬. ‫ﻧﺗطرق ﻓﯾﻪ ﻟﻧﺷﺄة اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻛﺎن‬ ‫اﻹﻗﻠﯾم‪ ،‬و اﺳﺗﻌراض اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن طﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳرة اﻟﻘﺻورﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﻧﺗطرق ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬أﻫداﻓﻬﺎ‪،‬اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻺدارة اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬. ‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ و اﻟﺳﻠوك اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻋرض ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ‪ 29‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ 2007‬ﺑﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺑﻠدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘدم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن )اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 29‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،(2007‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل اﺳﺗﻣﺎرات‬. ‫اﻟﻌﻣل اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻛﺷف ﻣدى ﺗﺄﺛﯾر اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺣدﯾدﻩ ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻷﻓراد ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣدى ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪1‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﻟزﯾﺎت‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص‪.268‬‬ ‫‪2‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم اﻟزﯾﺎت‪،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.269‬‬. ‫‪6‬‬.

(7) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬. ‫إن اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻣدن ﯾﺟد أن ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻧﺗﺞ ﻋن طرﯾق وظﯾﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣﺎ ﺗﻛون ﺗﺟﺎرﯾﺔ أو‬ ‫ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﺑﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﺑﺻدد دراﺳﺔ ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻫو أن اﻟﻧواة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻧﺷﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻘﺻر‪ ،‬واﻟذي ﻫو أﯾﺿﺎ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن وظﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺷﺄت اﻟﻘﺻور ﻟﺗﻛون ﻛﺄﻣﺎﻛن ﻟﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت‬. ‫أو ﻛﻣﺣطﺎت اﺳﺗراﺣﺔ ﻟﺗﺟﺎر اﻟﻘواﻓل –ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ -‬ﻣن اﻟﺷﻣﺎل واﻟﻣﺗوﺟﻬﺔ ﻧﺣو اﻷﺳواق اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬. ‫وﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن ﻣﺛﺎل ﺣﻲ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣدن اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻣن ﻣﻧطﻠق اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻛﻣﺣطﺔ اﺳﺗراﺣﺔ‬. ‫ﻟﺑﻌض اﻟﻘواﻓل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر‪-‬ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ -‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى وﺣﺳب اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺗواﺗرة ﻋن ﺷﯾوخ و‬ ‫أﻋﯾﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎن أول ﺳﺎﻛﻧﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻫم ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﻗدﻣت ﻣن ﺷﻣﺎل إﻗﻠﯾم ﺗوات ﺿواﺣﻲ ﺑوﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻟذﯾن‬ ‫ﻫم ﻣن أﺻل ﺑرﻣﻛﻲ‪ ،1‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻣﺎء أﺳﺎس اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﺎن ﻫؤﻻء اﻟﺳﻛﺎن ﻫم أول ﻣن ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﻔﺟﯾر‬. ‫اﻟﺛروة اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻧظﺎم اﻟﻔﻘﺎرة‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي اﺳﺗدﻋﻰ ظﻬور ﺗﺟﻣﻌﺎت ﻣﺗﻌددة أﻗﺎﻣت اﻟﻘﺻور‬ ‫واﻟﻘﺻﺑﺎت‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﻧدﺛر ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻛﻘﺻﺑﺔ "أوﻻد أﺟﺑﺎرة" واﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻬﺎ أي اﺛر‪ ،‬ﻻ ﻟﺟذور ﺳﻛﺎﻧﻬﺎ وﻻ‬. ‫ﻟﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺻﺑﺔ "ﺑﺎﺛري" اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪10‬ﻛﻠم ﺟﻧوب ﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن –وﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﺣد‬ ‫ﺷﯾوخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ -‬ﻓﺎن ﺳﺎﻛﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺑﺔ )ﺑﺎﺛري( ﺑﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻣن اﻟﺗﺣﻘوا ﺑﺎﻟﻧوﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬. ‫)اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ( ﻟﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن واﻧدﻣﺟوا ﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻫروﺑﺎ ﻣن اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻣﺟﻬول آﻧذاك‪.‬‬. ‫وﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻼﺣم ﻋدة ﻗﺻور أﻫﻣﻬﺎ )ﻗﺻر ﺗﯾﻧوﻻف اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺻر ﺗﺎﻋراﺑت‪ ،‬اﻟﻘﺻر‬. ‫اﻟﺟدﯾد وﻗﺻر زاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﻲ(‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﺑراﻣﻛﺔ‪ :‬ﻗدﻣوا ﻓﻲ زﻣن اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن ﺳﻧﺔ ‪535‬ﻫـ‪1040/‬م‪ ،‬واﺳﺗﻘروا ﺑﺗوات اﻟﺣﻧﺎء‪ .‬وﻛﺗب ﻣوﻻي اﺣﻣد ﺑن ﺣﺷم ﺳﻧﺔ‬ ‫‪1117‬ﻫـ‪1705/‬م ﻧﻘﻼ ﻋن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﺳﺑﺎع ﺳﻧﺔ ‪1003‬ﻫـ‪1594/‬م‪" :‬اﻧﻪ اﻟﺗﻘﻰ ﺑﺎﻟﺑراﻣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻور ﺑﻘﺻر‬. ‫ﺳﺎﻟﻲ ﻓﺳﺄﻟﻬم ﻋن زﻣن ﻗدوم أﺟدادﻫم إﻟﻰ ﺗوات‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑوﻩ ﺑﺎن وﺻوﻟﻬم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﯾن"‪ .‬ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬ ‫ﻧﺳﯾم اﻟﻧﻔﺣﺎت ﻓﻲ ذﻛر ﺟواﻧب ﻣن أﺧﺑﺎر ﺗوات وﻣن دﻓن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷوﻟﯾﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣوﻻي‬ ‫اﺣﻣد اﻟطﺎﻫري‪ .‬ﻣﺧطوط ﻣوﺟود ﺑﺎﻟزاوﯾﺔ اﻟطﺎﻫرﯾﺔ ﺑﻘﺻر اﻟﻌﻠوﺷﯾﺔ ﺑﻠدﯾﺔ ﺳﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪7‬‬.

(8) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬ ‫‪ -01‬ﻗﺻر ﺗﯾﻧوﻻف اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪:‬‬. ‫وﻫو أﻗدم ﻗﺻر ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﯾﺿم ﺛﻼث ﻗﺻﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ )اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻷم(‪ ،‬وﻗﺻﺑﺗﯾن ﺛﺎﻧﯾﺗﯾن )أﺑﻧﺎء‬. ‫اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻷم(‪ ،‬أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘﺻﺑﺗﯾن اﺳم اﻏرم اﻟﻧﺞ‪ ،1‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻏرم اﻟﻧﺞ اﻟﻔوﻗﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻏرم اﻟﻧﺞ اﻟﺗﺣﺗﺎﻧﻲ‪.‬‬. ‫أ‪ /‬اﻏرم اﻟﻧﺞ اﻟﻔوﻗﺎﻧﻲ ‪ :‬وﺳﻣﯾت ﻛذﻟك ﻛوﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓوق اﻟﻘﺻر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺻﺑﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ "اﻷم"‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻟﻘﺻﺑﺔ اﻏرم اﻟﻧﺞ اﻟﺗﺣﺗﺎﻧﻲ‪ .‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻧﻔق‬ ‫ارﺿﻲ ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺑﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﻬروب وﻗت اﻟﻐﺎرات واﻟﺣﺻﺎرات أﯾﺎم اﻟﺣروب واﻟﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧت ﺗطول إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺷﻬور‪.‬‬. ‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﺣوﻟت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﻣرﻛز إداري ﻟﻠﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﺑرج‪،‬‬ ‫وﺣﺎﻟﯾﺎ ﻫدﻣت وﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﻌض اﺛر اﻟﺟدران‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻧﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﺳﺟن اﻟﻌﺳﻛري اﻟﻘدﯾم‪.‬‬. ‫ب‪ /‬اﻏرم اﻟﻧﺞ اﻟﺗﺣﺗﺎﻧﻲ ‪ :‬وﺳﻣﯾت ﻛذﻟك ﻛوﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ أﺳﻔل اﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺻﺑﺔ أﻗدم‬ ‫ﻣن اﻷوﻟﻰ واﺣدث ﻣن اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻷم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺑق ﻟﻬﺎ أي اﺛر ﺳوى ﻣﺎ ﯾراود أذﻫﺎن ﺑﻌض ﺷﯾوخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻷﺛر ﻣﺳﺎﻛﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك اﺛر ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻘﻠﯾب اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟزرع‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرك‬. ‫ﻟدﯾﻧﺎ اﻧطﺑﺎﻋﺎ ﺑﺎن اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن ﻗد ﺣﻠت ﻣﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬. ‫ج‪ /‬اﻟﻘﺻﺑﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ )اﻷم آو اﻷﺻﻠﯾﺔ( ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ أﺟﯾﺎل ﻏﺑرت أو ﻗد ﻣرت ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫طوال ﺳﻧﯾن ﺧﻠت‪ ،‬إذ أن ﻗوى اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗدﺧﻼت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟﺎﻫل ﻟﺗراﺛﻪ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ‪ ،‬ﻗد أﺛرت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض‬. ‫اﻟﺷﻲء إن ﻟم ﻧﻘل ﻛﻠﯾﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎﻷﺑراج واﻷﺳوار‪.‬‬. ‫إن أﻫم ﺗﺄﺛﯾر ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﻣطﺎر اﻟطوﻓﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﺗﻬﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺧﻼل ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت وﺑداﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﺗدﺧﻼت اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻫدم ٕواﻋﺎدة اﻟﺑﻧﺎء داﺧل اﻟﻘﺻﺑﺔ ﺑﻧﻣط ﺣدﯾث وﻋﺻري‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻻ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﯾﻌﻛس أدﻧﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗراث اﻷﺟداد‪.‬‬ ‫‪ -02‬ﻗﺻر ﺗﺎﻋراﺑت ‪:‬‬ ‫وﻫو ﯾﺑﻌد ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ 02‬ﻛﻠم ﻋن ﻗﺻر ﺗﯾﻧوﻻف اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻧﻪ ﺷﺎن ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾث طﻐﯾﺎن اﻟﻧﻣط‬. ‫اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻر اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-03‬‬. ‫اﻟﻘﺻر اﻟﺟدﯾد ‪:‬‬. ‫ﺣﺳب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﻓﻬو اﺣدث ﻫذﻩ اﻟﻘﺻور‪ ،‬وﻫو ﯾﺗوﺳط ﺑﻣوﻗﻌﻪ ﻛل ﻣن ﻗﺻر ﺗﻌراﺑت وﻗﺻر ﺗﯾﻧوﻻف اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻏرم اﻟﻧﺞ ‪ :‬ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻔﺻﯾل وﻫو اﺑن اﻟﺟﻣل‪.‬‬ ‫‪2‬‬. ‫ﺻدﯾق اﻟﺣﺎج اﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻗﻠﯾم ﺗوات ﻣن اﻟﻘرن ‪11‬ه اﻟﻰ ‪14‬ه)‪ 17‬اﻟﻰ ‪20‬م(‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ادرار‪ ،2003 ،‬ص‪.25‬‬. ‫‪8‬‬.

(9) ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬ ‫‪-04‬‬. ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫ﻗﺻر زاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﻲ ‪:‬‬. ‫وﻫو ﯾﺑﻌد ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ 03‬ﻛﻠم ﻋن ﻗﺻر ﺗﯾﻧوﻻف اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻗد أﺳﺳﻪ اﺑرز ﺷﯾوخ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻫو اﻟﺷﯾﺦ ﻣوﻻي ﻋﺑد‬ ‫اﷲ اﻟرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺣوي اﻟﻘﺻر أﺷﻬر زواﯾﺎ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت و ﻻ ﺗزال ﻣﻧﺎرة ﻋﻠم ٕواﺷﻌﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬ ‫ﻛﻛل‪.‬‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻛل اﻟﻘﺻور )ﺗﺎﻋراﺑت‪ ،‬اﻟﻘﺻر اﻟﺟدﯾد وزاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﻲ( ﺗﺣوي ﻗﺻﺑﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺎﺗﻪ‬. ‫اﻟﻘﺻﺑﺎت آﻟت إﻟﻰ ﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ وﻟم ﯾﺑق ﻣن ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺳوى اﺛر اﻟﺟدران واﻷﺑراج‪.‬‬. ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫‪ .01‬اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن ‪:‬‬. ‫‪ 1.1‬اﻟﻣوﻗﻊ ‪ :‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣوﻗﻊ ﻣن أﻫم اﻟﺿواﺑط اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ دراﺳﺔ أي ﻣدﯾﻧﺔ أو ﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣرد ذﻟك إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻠﻣوﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن و اﺳﺗﻘ اررﻩ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺣددة‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن وﻻﯾﺔ ادرار‪ ،‬ﺗﺑﻌد ﻋن ﻣﻘر اﻟوﻻﯾﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ ‪145‬ﻛﻠم ‪ ،‬ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻫﻲ ﻣﻘر‬. ‫ﻟداﺋرة‪ ،‬ﻧﺗﺟت اﺛر اﻹﺻﻼح اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺗﻘﺳﯾم اﻹداري ﺳﻧﺔ ‪1974‬م‪ ،‬ﺗﺿم ﺑﻠدﯾﺗﯾن )رﻗﺎن وﺳﺎﻟﻲ(‪ ،‬ﺗﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺳﺎﺣﺗﻬﺎ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ‪124294‬ﻛﻠم‪ ،2‬واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ‪ %29‬ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠوﻻﯾﺔ‪ .‬ﺗﺣدﻫﺎ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل‬ ‫ﺑﻠدﯾﺔ ﺳﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﻧوب داﺋرة ﺑرج ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬وﻣن اﻟﺷرق ﻛل ﻣن ﺑﻠدﯾﺗﻲ أوﻟف‪ ،‬واﻗﺑﻠﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﻻﯾﺔ ﺗﻣﻧراﺳت‪ ،‬وﻣن اﻟﻐرب ﻛل ﻣن وﻻﯾﺔ ﺗﻧدوف واﻟﺣدود اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣورﯾﺗﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺣدد ﻓﻠﻛﯾﺎ ﺑﯾن ﺧطﻲ طول ‪ 00‬و ‪ 01‬ﺷرﻗﺎ‪ ،‬وﺑﯾن داﺋرﺗﻲ ﻋرض ‪ 026‬و ‪ 027‬ﺷﻣﺎل ﺧط اﻻﺳﺗواء‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫‪ 1.2‬ﻣورﻓوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ :‬ﻧظ ار ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﺎن ﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن‬ ‫ﺗﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم وﺣدة ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة واﻟﻣﺣدودة ﺑـ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬. ‫اﻟﻌرق اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل‪.‬‬. ‫‪-‬‬. ‫ﻫﺿﺑﺔ ﺗﺎدﻣﺎﯾت وﺳﻬل ﺗدﯾﻛﻠت ﻣن اﻟﺷرق‪.‬‬. ‫‪-‬‬. ‫ﺳﻬل ﺗدﯾﻛﻠت وﻣﻧطﻘﺔ ﺗﺎﻧزروﻓت ﻣن اﻟﺟﻧوب‪.‬‬. ‫‪-‬‬. ‫ﻋرق ﺷﺎش ﻣن اﻟﻐرب‪.‬‬. ‫واﺗﺳﺎع ﻣﺟﺎل ﺑﻠدﯾﺔ رﻗﺎن ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺣوي ﻋدة أوﺳﺎط طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻌروق ‪ :‬و ﺗﺗواﺟد ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺑرز ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻋروق ﺻﻐﯾرة‬ ‫ﻗرب اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن‪ ،‬ﻧﺗﺟت ﻋن ﺗراﻛم اﻟرﻣﺎل‪ ،‬ﺑﺳﺑب وﺿﻊ ﺣواﺟز ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻣﻧﻊ ﻣن زﺣﻔﻬﺎ‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫اﻟﺻدﯾق اﻟﺣﺎج اﺣﻣد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.31‬‬. ‫‪9‬‬.

(10) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫‪ ‬اﻟﻬﺿﺎب ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺷﻐل ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾرة ﺗظﻬر ﻓﻲ ﺷرق ﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن‪ ،‬ذات ﺗرﻛﯾﺑﺔ ﺟﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻛرﯾﺗﺎﺳﻲ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﯾﺑﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪300‬م وﻫﻲ ﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻘوة ﻧﺣت ﻗوﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪ ‬اﻟﺳﺑﺧﺎت ‪ :‬وﺗظﻬر ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳطﺢ‬. ‫ﺳﻬﻠﻲ ﯾﻛﺎد أن ﯾﻛون ﺗﺎم اﻻﺳﺗواء‪ ،‬ﺗﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﻛﺛر اﻧﺧﻔﺎﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺑدو داﻛﻧﺔ اﻟﻠون ﻧوﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أن ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺣ اررة ﯾﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻘﺷر ﺳطﺣﻬﺎ وﺗﻛون طﺑﻘﺎت ﻣﺗراﻛﻣﺔ‬. ‫ﻣن اﻟﻣﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪1.3‬‬. ‫اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ‪:‬‬. ‫‪ ‬اﻟﺣرارة ‪ :‬ﻧظ ار ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧﺎخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑدرﺟﺔ ﺣ اررة ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺣدد ﻣﻌدل‬. ‫اﻟﺣ اررة اﻟﺷﻬري ﺑـ ‪13.1‬م‪ 0‬ﻛﺣد أدﻧﻰ ﻓﻲ ﺷﻬر دﯾﺳﻣﺑر و ‪41‬م‪ 0‬ﻛﺣد أﻗﺻﻰ ﻓﻲ ﺷﻬر ﺟوﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪ ‬اﻟﺗﺳﺎﻗطﺎت ‪ :‬ﯾﻌد اﻟﺗﺳﺎﻗط ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺗوات ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻧﺎد ار إن ﻟم ﻧﻘل ﻣﻧﻌدم‪ ،‬ﺣﯾث أن‬ ‫اﻟﻔﺗرة اﻷﻛﺛر ﻏ ازرة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن ﺷﻬري دﯾﺳﻣﺑر و ﻓﯾﻔري‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﺎن اﻟﻔﺗرة اﻷﻗل ﺗﺳﺎﻗط ﻧﻣﯾزﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫ﺷﻬري ﺟوﯾﻠﯾﺔ و أوت‪.‬‬. ‫‪ ‬اﻟرﯾﺎح ‪ :‬ﺗﺗردد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ رﯾﺎح ﻛﺛﯾرة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﻧطﻘﺔ ﺻﺣراوﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن‬ ‫ﺷﻬري ﺟﺎﻧﻔﻲ واﺑرﯾل ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗﺧذ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﺷﻣﺎل ﺷرق ﺑﻧﺳﺑﺔ ‪ %25‬وﻧﺳﺑﺔ ‪ %16‬اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﻣﺎل‪.‬‬. ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬أﺻل ﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬. ‫ظﻠت ﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن ٕواﻗﻠﯾم ﺗوات‪ 1‬ﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺿﺎء ﻣﻔﺗوح أﻣﺎم ﻫﺟرات اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻓدت إﻟﯾﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺗرات ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ وﻓﻲ ظروف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‬. ‫اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﺑﻌد أن اﺳﺗﻘرت ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﻣدن واﻟﻘﺻور اﻟﺗﻲ ﺑﻧوﻫﺎ‪ ،‬ﺑدا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ ﯾﺗﺷﻛل ﺑﺑطء‪،‬‬ ‫ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﺛﻼث ﻫﻲ اﻟﺑرﺑر‪ ،‬اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟزﻧوج‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ -1‬ﯾﻘﻊ إﻗﻠﯾم ﺗوات ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺟزاﺋر‪ ،‬ﯾﺣدﻩ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻌرق اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻛﺑﯾر وواد ﻣﻘﯾدن‪ ،‬وﯾﺣدﻩ ﻣن اﻟﺟﻧوب‬ ‫ﺻﺣراء ﺗﻧزروﻓت وواد ﻗﺎرﯾت وﺟﺑﺎل ﻣواﯾدار‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣدﻩ ﻣن اﻟﺷرق اﻟﻌرق اﻟﺷرﻗﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬وﯾﺣدﻩ ﻣن اﻟﻐرب واد اﻟﺳﺎورة وراﻓد‬ ‫ﻣن واد ﻣﺳﻌود‪ ،‬وﯾﻧﻘﺳم اﻹﻗﻠﯾم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﺎطق ﻫﻲ ﻗو اررة‪ ،‬ﺗوات اﻟوﺳطﻰ واﻟﺗﻲ ﺗﺿم ﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن‪ ،‬ﺗدﯾﻛﻠت‪ .‬ﺣﻣﯾدة ﺑن‬ ‫زﯾطﺔ‪ ،‬اﻟﻬﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ و اﻟوظﯾﻔﻲ ﻟﻠزواﯾﺎ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺗوات‪ ،‬اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ اﻻول ﻟﻠزواﯾﺎ‪ ،‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ادرار‪ ،‬اﯾﺎم ‪،1‬‬ ‫‪ 3 ،2‬ﻣﺎﯾو ‪ ،2000‬ص ‪.11‬‬. ‫‪ -2‬ﻓرج ﻣﺣﻣود ﻓرج‪ ،‬إﻗﻠﯾم ﺗوات ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر دراﺳﺔ ﻷوﺿﺎع اﻹﻗﻠﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1977 ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪10‬‬.

(11) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫‪ -01‬اﻟﺑرﺑر ‪ :‬وﻫم أول ﻣن ﻗدم إﻟﻰ اﻹﻗﻠﯾم ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﻔرع اﻟزﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﯾدوا‬ ‫اﻟﻘﺻور وزرﻋوا اﻟﻧﺧﯾل وﺣﻔروا اﻟﻔﻘﺎﻗﯾر‪ 1‬ﻟﺟﻠب اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣﻣﻠت ﻛل ﻗﺻور ﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن أﺳﻣﺎء‬ ‫ﺑرﺑرﯾﺔ ﻣﺛل‪ ،‬ﺗﯾﻧوﻻف‪ ،‬ﺗﺎورﯾت‪ ،‬ﻟﺗﻬﻧت)زاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﯾﺎ(‪ ،‬ﺗﻌراﺑت‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑرﺑر ﻫم‬. ‫أول ﻣن اﺳﺗوطﻧوا اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬. ‫وﻗد ﺟﺎءت ﻫﺟرة اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟزﻧﺎﺗﯾﺔ إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺗوات ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻷﻣن واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﺑﻌد اﻹﻗﻠﯾم ﻋن ﻣرﻛز‬. ‫اﻟﻌﻣران ووﻗوﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺻﺣراء‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻘﻲ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻣﺳرح اﻟﻧزاﻋﺎت واﻟﺣروب اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻣﻐرب‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد رﺣﯾل اﻟﻔﺎطﻣﯾﯾن ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻘد اﺗﺧذﻩ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻠﺟﺄ ﻟﻬم ﻓ ار ار ﻣن وﺟﻪ‬ ‫أﻋداﺋﻬم أو ﻫرﺑﺎ ﻟﻌدم رﺿﺎﻫم ﻋن اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻫم وﻓﺿﻠوا ﺳﻛن اﻟﺻﺣراء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺿوع‬ ‫ﻟﺣﺎﻛﻣﯾﻬم‪ .‬ﻓﻌﻧد ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬وﺑﻌد ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن وﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻣن‬ ‫ﺗﻌﻘب اﻟﻣوﺣدﯾن ﻟﻠﻔرع اﻟزﻧﺎﺗﻲ ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺑرﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﺗم اﻟدﻓﻊ ﺑﺄﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺗﻲ "ﻣﻐراوة" و "ﺑﻧﻲ ﯾﻔرن"‬ ‫ﺑﻌد ﻗﺗل أﻣﯾرﻫم ﻣﺳﻌود ﺑن واﻧﺔ اﻟﻣﻐراوي‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة ﻟﻠﺻﺣراء ﺣﯾث ﻧزﻟوا ﺑﻧﺎﺣﯾﺔ ﻗو اررة ووادي اﻟﺣﻧﺔ‬ ‫ﺑﺗوات اﻟوﺳطﻰ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ -02‬اﻟﻌرب ‪ :‬ﻫم ﺛﺎﻧﻲ ﺷرﯾﺣﺔ اﺳﺗﻘروا ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌد اﻟﺑرﺑر‪ ،‬ووﺻﻠوا ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت‬ ‫اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺑﻼد اﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻫﺎﺟرت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟواﺣﺎت اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ وﺟدوا‬ ‫اﻹﻗﻠﯾم آﻣﻧﺎ وﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻠﺳﻛن وﻣﻼﺋﻣﺎ ﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﻌﯾﺷﺗﻬم ﻣﻛﺛوا ﺑﻪ‪ .3‬وﻣن أﻫم اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوطﻧت‬ ‫ﻣدﯾﻧﺔ رﻗﺎن ﻧذﻛر‪:‬‬ ‫أ‪ /‬اﻟﺑراﺑﯾش ‪ :‬وﻫم ﻗﺑﺎﺋل ﻋرﺑﯾﺔ ﻗدﻣوا إﻟﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳﺎﺣل اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﺗوﺟد ﻛﺛﺎﻓﺔ ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣوازﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺗوات ادرار‪ ،‬وأوﻟف وﺗﻣﻧراﺳت ﺑﺎﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺣﯾث ﻧزﺣت ﻋدة ﺗﺟﻣﻌﺎت ﻣن‬. ‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷﻣﺎل ﻣﺎﻟﻲ واﻟﻧﯾﺟر‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻧوب اﻟﺟزاﺋر واﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﺣﯾث اﺳﺗﻘرت ﻫﻧﺎك‬ ‫‪ -1‬اﻟﻔﻘﺎرة ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵﺑﺎر ﺗﻣت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﯾل ﺑﻌد ﺟﯾل ﺣﯾث ﺗﺿﻣن اﺳﺗﻣرار ﺗدﻓق اﻟﻣﯾﺎﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣزارع‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌد اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾﺎﻩ وﺳط اﻟﺻﺣراء اﻟﻔﻘﯾرة ﻣن اﻷﻣطﺎر‪ ،‬وﯾﺻﻔﻬﺎ اﺑن ﺧﻠدون‬. ‫ﺑﻘوﻟﻪ "وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد اﻟﺻﺣراوﯾﺔ إﻟﻰ وراء اﻟﻌرق ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾﺔ وﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﺗﻠول اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وذﻟك أن‬. ‫اﻟﺑﺋر ﺗﺣﻔر ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺑﻌﯾدة اﻟﻣﻬوى‪ ،‬وﺗطوى ﺟواﻧﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺻل ﺑﺎﻟﺣﻔر إﻟﻰ ﺣﺟﺎرة ﺻﻠدة ﻓﺗﺣت ﺑﺎﻟﻣﻌﺎول واﻟﻔؤوس‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫ﯾرﯾق ﺟرﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺻﻌد اﻟﻔﻌﻠﺔ وﯾﻘذﻓون ﻋﻠﯾﻬﺎ زﺑرة ﻣن اﻟﺣدﯾد ﺗﻛﺳر طﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻧﺑﻌث ﺻﺎﻋدا ﻓﯾﻔﻌم اﻟﺑﺋر‪ ،‬ﺛم ﯾﺟري‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض وادﯾﺎ وﯾزﻋﻣون أن اﻟﻣﺎء رﺑﻣﺎ ﻋﺟل ﺑﺳرﻋﺗﻪ ﻋن ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻗﺻور ﺗوات‬ ‫وﺗﯾﻛو اررﯾن وورﻏﻠﺔ ورﯾق‪ .‬واﻟﻌﺎﻟم أﺑو اﻟﻌﺟﺎﺋب واﷲ اﻟﺧﻼق اﻟﻌظﯾم‪ ".‬ﻓرج ﻣﺣﻣود ﻓرج‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪ -2‬اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن ﺧﻠدون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪ ،1989 ،‬ص‪.120‬‬. ‫‪ -3‬ﺑﻬﯾﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺗوات ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن ‪ 18‬و ‪ 19‬اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬وﻫران‪،‬‬ ‫‪ ،1996‬ص‪.30‬‬ ‫‪11‬‬.

(12) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﻧﻬم ﺷﺎرﻛت ﻓﻲ ﺣرب اﻟﺗﺣرﯾر اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺟزء ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺞ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺗﻠك اﻟﺟﻬﺔ‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫ب‪ /‬اﻷﺷراف ‪ :‬ﻗدﻣوا ﻣن ﺷﻣﺎل اﻟﻣﻐرب اﻷﻗﺻﻰ واﺳﺗﻘروا ﺑﺗوات‪ ،‬وﻫم ﯾﻌﺗزون ﺑﺷرف ﻧﺳﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﺑﯾت‬ ‫اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬وﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ ﻓﻛل ﻓرد ﺑﺗوات ﻛﺎن ﯾﺣﺗرﻣﻬم وﯾطﻠب‬ ‫رﺿﺎﻫم واﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺗﺑرك ﺑﻬم‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫وﺧﻼل اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﻬﺟري‪-‬اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪ -‬ورد ﻋﻠﻰ ﺗوات ﺷرﯾف ﻋﻠوي‬. ‫ﻣن ﺗﺎﻓﯾﻼﻟت وﻫو ﻣوﻻي ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻘل ﺑﯾن ﺗﺎﻓﯾﻼﻟت واﻟﺳودان ﺑﻐرض اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻣر ﺑﺗوات ﺣﯾث‬. ‫ﻗطن ﺑﺈﻟﺣﺎح ﻣن أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻘﺻر ﺑوﻋﻠﻲ ﻋﻧد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ ،3‬ﺛم ﺗوﺟﻪ ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن‬ ‫وأﺳس زاوﯾﺗﻪ اﻟﺗﻲ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫ج‪ /‬ﻋرب ﺑﻧﻲ ﻫﻼل ‪ :‬ﺗوﺟﻬت أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن إﻟﻰ إﻗﻠﯾم ﺗوات‪ ،‬ﺣﯾث وﺟدوا ﻓﻲ واد ﻣﻘﯾدن ﻣﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟﺑدوﯾﺔ واﻟرﻋوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻣدوا إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻘرار ﺑﻪ وﻗد ذﻛر ﺑوﺗﯾﻲ )‪ (Pottier‬أن وﺻوﻟﻬم ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪625‬ﻫـ‪1266/‬م‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﺗﻘرارﻫم ﺑﺗﺳﺎﺑﯾت ورﻗﺎن وﺗﻣﻧطﯾط‪ ،‬إﻻ أن اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﻣؤرخ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣﺎرﺗﺎن‬ ‫ﯾرى أن ﻗدوم اﻟﻬﻼﻟﯾون ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﯾرﺟﺢ ﻗول ﻣﺎرﺗﺎن ﻷﻧﻪ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋق أﺻﻠﯾﺔ‬ ‫وﺟدﻫﺎ ﺑﺗﯾﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺗﻘرار اﻟﻬﻼﻟﯾﯾن ﺑﺎﻹﻗﻠﯾم ﻋﻣدوا إﻟﻰ اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﺻور زﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬وأﺟﺑروﻫم ﻋﻠﻰ دﻓﻊ‬. ‫اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺿﻠﻬم ﻧﻣت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وازدﻫرت ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺣراء‪.‬‬. ‫‪4‬‬. ‫‪ -03‬اﻟزﻧوج ‪ :‬وﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬. ‫أ‪ /‬اﻟﺣراطﯾن ‪ :‬ذﻛر ﺻﺎﺣب ﻣﻌﻠﻣﺔ اﻟﺻﺣراء أﻧﻬم ﺳود اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬ﻧﻘل اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻣن ﺑﻼد‬ ‫اﻟﺳودان ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻲ‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﯾش اﻛﺑر ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺣراطﯾن ﺳﻧﺔ ‪1123‬ﻫـ‪1711/‬م‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻛﻧﺎﺳﻲ وزﯾر اﻟﻣوﻟﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻠق اﻟﺣراطﯾن اﻻﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻲ‪.5‬‬. ‫‪ -1‬ﺣﺑﯾب ﻋﻣر اﻟﻔﻬري‪ ،‬ﻋرﺑﻲ ﺑﯾن ﺣﺿﺎرﺗﯾن‪ ،‬ﺻﺣﯾﻔﺔ ﺗواﺻل‪ ،‬اﻟﻧﯾﺟر‪ ،2004 ،‬ص‪.18‬‬ ‫‪ -2‬ﺑﻬﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﻣوﻣن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39‬‬. ‫‪ -3‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ ‪ :‬ﻫو ﺳﯾدي ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺳر وﻓﻘﯾﻪ ﻣن أﻫل‬ ‫ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬اﺷﺗﻬر ﺑﻣﻧﺎوأﺗﻪ ﻟﻠﯾﻬود وﻫدﻣﻪ ﻟﻛﻧﺎﺋﺳﻬم ﻓﻲ ﺗوات‪ ،‬ﻣﺑروك ﻣﻘدم‪ ،‬اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐرب‬ ‫وﻫران‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2006 ،‬ص ‪.03‬‬. ‫‪ -4‬ﺑﻬﯾﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.46‬‬. ‫‪ -5‬اﻟﺻدﯾق ﺣﺎج اﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻹﻗﻠﯾم ﺗوات ﻣن اﻟﻘرن ‪11‬ﻫـ إﻟﻰ ‪14‬ﻫـ )‪17‬اﻟﻰ ‪20‬م(‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ﻣدﯾرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟوﻻﯾﺔ ادرار‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫‪12‬‬.

(13) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫وﯾذﻫب اﻟﺑﻌض إﻟﻰ أن اﺷﺗﻘﺎق اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن "اﻟﺣراﺛﯾن"‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﻌض اﻷﺧر أن أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑرﺑري وﻫو‬ ‫اﺣرطﺎن وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﺟﯾن‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫وﻛﺎن ﻋددﻫم ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﺛم ﻛﺛروا وأﺻﺑﺣوا ﯾﺷﻛﻠون ﻓﺋﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺎوى ﻋددﻫم ﺑﻌدد اﻟﺑرﺑر‬ ‫واﻟﻌرب ﻣﺟﺗﻣﻌﯾن‪ .‬وأﻣدﻧﺎ دﺑورﺗر)‪ (Déporter‬ﺑﻧﺳب اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺗوات ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻬﺟري‬. ‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻧﺳﺑﺔ اﻟزﻧﺎﺗﺔ ‪ %8.57‬واﻟﺷرﻓﺎء ‪ %10.08‬واﻟﺣراطﯾن ‪ %33.22‬واﻟﻌرب‬. ‫‪ %25.50‬واﻟﻌﺑﯾد ‪ . %17.62‬وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻧﺳب ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن أﻋدادﻫم ﻛﺎﻧت ﻛﺑﯾرة ﻓﺎﻗت ﻋدد‬ ‫اﻟزﻧﺎﺗﺔ واﻟﺷرﻓﺎء واﻟﻌرب‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫ب ‪ /‬اﻟﻌﺑﯾد‪:‬وﻫم اﻟذﯾن اوﺗﻲ ﺑﻬم ﻣن اﻟﺳودان ﺑواﺳطﺔ اﻟﻘواﻓل ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرة اﻟﻌﺑﯾد ﻣﺗداوﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺑوا‬ ‫ﻟﺧدﻣﺔ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺎﻗﯾر وأﻋﻣﺎل اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻐراﺳﺔ‪.‬‬. ‫‪3‬‬. ‫وﺗزاﯾد ﻋددﻫم ﻣﻧذ أن اﺳﺗﻘر اﻟﻌرب ﺑﺈﻗﻠﯾم ﺗوات‪ ،‬وﻟم ﯾﺧل ﻗﺻر أو ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧﻬم‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣل اﻟذي زاد ﻣﻧﻬم ﻫو‬ ‫اﻟﻣﻧﺎخ وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺣ اررة ﻓﻲ ﻓﺻل اﻟﺻﯾف ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وﺣﻔر‬ ‫اﻟﻔﻘﺎرة ﺷﺑﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾل‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺑﺑﻪ اﻟﻣﻧﺎخ ﻣن ﺿﻌف اﻟﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷري واﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟراﺣﺔ واﻻﺳﺗرﺧﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺑﯾد‬ ‫ﯾﺗﺣﻣﻠون اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ظل ﻫذﻩ اﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا اﻗﺑل أﺻﺣﺎب اﻷراﺿﻲ واﻟﻔﻘﺎرات ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻼﻛﻬم ﻟﻠﻘﯾﺎم‬ ‫ﺑﻐراﺳﺔ اﻷرض وﺣﻔر اﻟﻘﻧوات‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺎﺑون ﻣزاوﻟﺗﻬﺎ‪.4‬‬. ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻘﺻور رﻗﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪- :‬اﻟﻘﺻر‪ -‬أﺻل اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬. ‫اﻧﺗﺷرت اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻور‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﺟزاﺋر وﻫﺿﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌود أﻗدﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬. ‫ﻟم ﺗﺑن ﻫذﻩ اﻟﻣدن واﻟﻘﺻور ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟرﻏﺑﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺑل وﺟدت وازدﻫرت ﻟﺿرورات ﺣﺿﺎرﯾﺔ آﻧذاك ﺣﯾث‬ ‫ﻧﺷﺄت اﻟﻘﺻور ﻣن طرف اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟرﺣل اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ طرق ﺗﻧﻘل ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻣق اﻟﺻﺣراء‬ ‫وﻣدن اﻟﺳﺎﺣل واﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﺑدورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗطور اﻟﻣدن اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺗﻧﻘل ﻛﺎن ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗواﺟد ﻣﺣطﺎت‬. ‫راﺣﺔ وﺗﻣوﯾل‪ ،‬ﻣﺣطﺎت ﻟﻠﺗﺑﺎدل اﻟﺗﺟﺎري أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك ﺗﻔﺳﯾر ظﻬور اﻟﻘﺻور اﻟﺻﺣراوﯾﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ،‬ص‪.87‬‬. ‫‪- L-Rouire, Le sud oust oranais et le tout-revue de la société et de la géographie d’Oran, 1891, p :364.‬‬. ‫‪ -3‬اﻟﺻدﯾق ﺣﺎج اﺣﻣد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.44‬‬. ‫‪ -4‬ﺑﻬﯾﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫‪13‬‬. ‫‪2‬‬.

(14) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬ ‫‪ .01‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺻر ‪:‬‬. ‫ﯾﻘﺎل ﻗﺻر اﻟﺛوب ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾﺿﻪ‪ ،‬وﻗﺻر اﻟﻣرأة ﺣﺑﺳﻬﺎ ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺣور ﻣﻘﺻورات ﻓﻲ‬. ‫اﻟﺧﯾﺎم"‪ ،1‬وﻗﺻر اﻟﺑﻌﯾر ﻗﯾدﻩ‪ ،‬وﻗﺻر اﻟدار أي ﺣﺻﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﯾطﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻘﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾت‬ ‫اﻟﺿﺧم اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺟﻣﻌﻪ ﻗﺻور‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻘﺻر اﻟﻣﻧزل أي اﻟﺑﯾت اﻟﻌرﺑﻲ دون‬ ‫ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺑﯾوت‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﻛل ﻣﻧزل ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺻر )ﺗﺣﺑس( اﻟﺣرﯾم أي اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﯾﻘﺗرب ﻫذا‬. ‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺗداول واﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻘﺻر ﻣﻘر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أو‬ ‫اﻟﺣﺎﻛم وأﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻔظ أو ﻛﻠﻣﺔ ‪ CHATEAU‬وﻫﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﺳﻛن )ﺑﻧﺎﯾﺔ‬ ‫ﻣﺣﺻﻧﺔ( ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻹﻗطﺎﻋﻲ )اﻟﻣﻠك( وأﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫‪ .02‬ﺗﺷﻛﯾﻠﺔ اﻟﻘﺻر ‪:‬‬. ‫ﯾﻌد اﻟﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗرﯾﺔ ﻣﺣﺻﻧﺔ‪ ،‬أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺗل ﺳﻛﻧﯾﺔ ﻣﺗراﺻﺔ‬ ‫وﻣﺗﻼﺣﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘطﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻓراد أو ﻋﺎﺋﻼت ﻣوﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﺻول ﻋرﻗﯾﺔ واﺣدة‬. ‫أو ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﯾﺣﯾط ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﻛﺗﻼت ﺳور ﻣدﻋم ﺑﺄﺑراج رﻛﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﺧﻠو اﻟﻘﺻور ﻣن ذﻟك ﻟﯾﻌوض ﺑﺟدران‬ ‫اﻟﺑﯾوت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺳور اﻟذي ﯾﺣﯾط ﺑﻛل أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬. ‫ﺗﻧﺳب اﻟﻘﺻور ﻓﻲ إﻗﻠﯾم ﺗوات ﻋﺎدة إﻟﻰ وﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣؤﺳس أو ﺻﺎﺣب اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻟم اﻟﺷﻣل‬. ‫ﻣﺛل ﺳﯾدي ﻋﯾﺳﻰ وﺳﯾدي ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ب "أوﻻد وﺷن" ﺑﺎدرار‪ ،‬وزاوﯾﺔ اﻟرﻗﺎﻧﻲ ﺑرﻗﺎن ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ‬ ‫ﻣوﻻي ﻋﺑد اﷲ اﻟرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬وزاوﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‬. ‫اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻗد ﺗﻌود ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻘﺻر إﻟﻰ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻪ ﻣﺛل ﻗﺻر أوﻻد ﯾﻌﻘوب‪ ،‬ﻗﺻر أوﻻد اﺣﻣد‪ ،‬ﻗﺻر‬ ‫أوﻻد ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﻧﺳب اﻟﻘﺻر إﻟﻰ اﻟطﺑﻘﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺛل ﻗﺻر اﻟﻌرب‪ ،‬ﻗﺻر اﻟﻣراﺑطﯾن‪ ،‬ﻗﺻر‬ ‫اﻷﺣرار‪ ،‬ﻗﺻر ﻗﺻﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾد‪ ،‬وﯾﻧﺳب اﻟﻘﺻر أﺣﯾﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻌﻪ أو ﻗدﻣﻪ أو‬ ‫ﺣداﺛﺗﻪ أو ﻛﺑرﻩ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻘﺻر اﻟﺗﺣﺗﺎﻧﻲ واﻟﻘﺻر اﻟﻔوﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺻر اﻟﻘدﯾم واﻟﻘﺻر اﻟﺟدﯾد واﻟﻘﺻر اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬. ‫ﯾرﺗﺑط اﻟﻘﺻر ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻼﺣﻲ ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ‪ ،‬وﻟذا ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺣﯾط ﺑﻪ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟﺧﺿراء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬. ‫ﻣﺻدر اﻗﺗﺻﺎدي رﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺳدا ﻣﻧﯾﻌﺎ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺣدة اﻟﻌواﺻف اﻟرﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻬذا ﻓﺎن‬ ‫اﻟﻬدف اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻر ﻫو ﺗﺧزﯾن اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﻣواد اﻟﻐذاﺋﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪3‬‬. ‫‪ -1‬اﻵﯾﺔ ‪ 56‬ﻣن ﺳورة اﻟرﺣﻣﺎن‪.‬‬. ‫‪ -2‬ﻋﺎﺻم ﻣﺣﻣد رزق‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2000 ،‬ص‪.817‬‬. ‫‪ -3‬ﺛﯾﺎﻗﺔ اﻟﺻدﯾق‪ ،‬اﻟﻧﻣط اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ –اﻟﻘﺻر ووظﯾﻔﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ -‬ﻣذﻛرة ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬وﻫران‪،‬‬ ‫‪ ،2006/2005‬ص‪.63.62‬‬ ‫‪14‬‬.

(15) ‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ ﺑرﻗﺎن‪.‬‬. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪.‬‬. ‫ﯾﺗﺄﻟف اﻟﻘﺻر ﻣن وﺣدات ﺳﻛﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺣﯾﺎء‪ ،‬ﺣﺎرات‪ ،‬ﻣﺣﻼت‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻣؤﻟﻔﺎ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘﺻور أو‬ ‫اﻟﻘﺻﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣداﺋق ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون اﻷﺣﯾﺎء ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﺑواﺳطﺔ ﺳور ﻟﻪ ﺑﺎب ﯾﻔﺗﺢ‬. ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺳﻠم وﯾﻐﻠق ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺣرب‪ ،‬وداﺧل اﻟﻘﺻر ﺗﺣﺗل ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺣﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻓﻛل ﺣﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺻﻠﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛل ﻗﺻر ﻣﺳﺟد ﺟﺎﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺳوق اﻟﻣرﻛزي‪.‬‬. ‫وﻋﻣوﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺻر ﻋﻠﻰ اﻧﻪ "اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﻐﻠق واﻟﻣﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﺳﺎﺣﺎت ﻣوزﻋﺔ ﺗوزﯾﻌﺎ ﻧوﻋﯾﺎ‬. ‫ﺗﺧزن ﻓﯾﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺑﺷرﯾﺔ ذات اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟواﺣدة ﻟﻣﺣﺻوﻟﻬﺎ اﻟزراﻋﻲ اﻟﻣوﺳﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ وﻗت‬ ‫اﻟﺳﻠم ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻧﺷﺎطﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻟطﻘﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣرب ﻟﻼﺣﺗﻣﺎء ﺑﻪ ﻋﻧد‬ ‫ﻫﺟوم اﻟﻌدو‪.‬‬. ‫‪1‬‬. ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗراﺗﺑﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ رﻗﺎن‪.‬‬ ‫ﯾﻘوم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ ﻛﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗراﺗﺑﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫرﻣﯾﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳب واﻟﻠون اﻟذي ﯾﺗﺣﻛم أﻓﻘﯾﺎ ﻓﻲ‬. ‫اﻟﻣﻧظر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺧرﯾطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟواﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أن اﻷﻓراد‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﯾرﺛون اﻧﺗﻣﺎءﻫم اﻟطﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﯾﺗﻌﻠﻣون اﻟﻘﯾم واﻷﺻول اﻟطﺑﻘﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺳب أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟطﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت ﻗرﯾش ﺗﺗﺷﻛل ﻣن‬. ‫طﺑﻘﺔ اﻟﺗﺟﺎر ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺳر ﺳﯾطرﺗﻬﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ودﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻧﺗﺳﺎب ﻟﻘرﯾش وﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻧﺑﻲ)ص(‬ ‫ﺟﻠب ﻣﻌﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺛروات طﺎﺋﻠﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺧﺻﺻﺎت واﻟﻬداﯾﺎ واﻣﺗﻼك اﻷراﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄت أو ﺑﺎﻷﺣرى‪،‬‬ ‫ﺗﺑﻠورت ارﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﻧﺳب اﻟرﻓﯾﻊ ﻣﻌﺎ‪.‬‬. ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻌرب ﺷددوا أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳب واﻟﻣؤﻫﻼت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬وان ﺑﻌض اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺗﻣﻛﻧت ﻣن‬. ‫ﺗﺣﺳﯾن أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﻌﻼ واﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب‪ ،‬وان ﺑﻌض اﻟﺑﯾوﺗﺎت اﻟﻛﺑﯾرة ﺧﺳرت ﻣﻊ اﻟوﻗت‬ ‫ﺛرواﺗﻬﺎ وﻧﻔوذﻫﺎ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬رﻏم ﻛل ذﻟك ظل ﻟﻠﻧﺳب أﻫﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إﻧﻛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟطﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗزال ﻟﻪ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر واﻟرواﺳب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬إن أﺛﺎرﻩ ﻣﺎ ﺗزال ظﺎﻫرة ﺧﺎﺻﺔ‬. ‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣﻧﻌزﻟﺔ وذات اﻟﻧزوع اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻘﺑﻠﻲ‪.‬‬. ‫‪2‬‬. ‫وﻣﻊ أن اﻟﻧظﺎم اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻛﺎن ﯾﻌطﻲ اﻻﻧﺗﺳﺎب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ذﻟك ﻟدى طﺑﻘﺔ اﻟﺳﺎدة‬ ‫واﻷﺷراف‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﻧﺳب ﻛﺎن ﯾﺗﺧذ أﻫﻣﯾﺔ اﻛﺑر ﺣﯾن ﯾﻘﺗرن ﺑﻣﻠﻛﯾﺔ اﻷرض ورأس اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﺛﻠت‬. ‫‪ -1‬ﺟﺎﺳم اﻟدﺑﺎغ‪ ،‬ﻣداﺧﻼت اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟوطﻧﻲ ﺣول اﻟﻣﺟﺎل واﻟﺳﻛن‪ ،‬ﯾوم ‪ 14.15‬اﺑرﯾل ‪ ،2002‬ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻫران اﻟﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻐرب‪ ،‬وﻫران‪ ،‬ص‪.17‬‬. ‫‪ -2‬ﺣﻠﯾم ﺑرﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر )ﺑﺣث اﺳﺗطﻼﻋﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ(‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ 1‬اﺑرﯾل‬ ‫‪ ،1984‬ط‪ ،2004 8‬ص‪.146‬‬ ‫‪15‬‬.