MONIQUE PESANT
ß/f
¿YA
i
¿C; jL
DÉVELOPPEMENT DE L'INTRIGUE DANS L'ÉVANGILE DE MARC: RHOADS ET MICHIE (1982) ET KINGSBURY (1989)
REVISITES Tome 1
Mémoire présenté
à la Faculté des études supérieures de l’Université Laval
pour l’obtention
du g״ade de maître ès arts (M.A.)
FACULTÉ DE THÉOLOGIE ET DE SCIENCES RELIGIEUSES UNIVERSITÉ LAVAL
JUIN 2002
RÉSUMÉ
À la suite de Rhoads et Michie (1982), et de Kingsbury (1989), l’évangile de Marc est étudié comme récit. Le développement de l’intrigue est analysé en fonction des divers types de conflits qui surviennent entre Jésus et les forces d’opposition à l’avènement du Règne de Dieu. Le Mémoire comporte trois par- ties. Première partie: préalables à l'étude — problématique (p. 6-20); précision des termes (p. 21-48). Deuxième partie: aspects méthodologiques — théorie du récit (p. 50-90); procédure d'analyse des données et de présentation des résultats (p. 9199־). Troisième partie: développement de l’intrigue — vue d’en- semble de l’évangile (p. 101-135); conflits entre Jésus et les forces d’opposi- tion à l’avènement du Règne de Dieu (p. 136-365). Le Mémoire comporte 105 tableaux présentés en appendices.
Alain Faucher directeur de recherche Monique Pesant
TABLE DES MATIÈRES
Page
LISTE DES TABLEAUX DANS LE CORPS DU MÉMOIRE... x
LISTE DES TABLEAUX DANS LES APPENDICES... x¡¡¡
PRÉFACE... xxii
INTRODUCTION... 1
PREMIÈRE PARTIE: PRÉALABLES À L’ÉTUDE D’INTRIGUE DANS L’ÉVANGILE DE MARC... 5
CHAPITRE 1: PROBLÉMATIQUE SOUS-JACENTE À L’ÉTUDE D’INTRIGUE EN MARC... 6
1.1 L’évangile de Marc, «le premier exemple connu du genre littéraire appelé évangile»... 6
1.2 L’évangile de Marc, un «récit unifié»... 9
1.2.1 Les commentateurs de Rhoads et Michie... 12
1.3 L’histoire de Marc, son «intrigue»... 14
CHAPITRE 2: PRÉCISION DE CERTAINS TERMES... 21
2.1 Le texte biblique et le langage... 21
2.2 La littérature... 23
2.3 L’approche littéraire... 28
2.4 La critique littéraire... 29
2.5 La théorie littéraire... 34
2.5.1 Histoire de la théorie littéraire... 37
2.6 Résumé et conclusion... 47
DEUXIÈME PARTIE: ASPECTS MÉTHODOLOGIQUES... 49
Ill
3.1 La science générale des signes... 51
3.1.1 La notion de signe et les signes esthétiques... 52
3.1.2 La fonction du signe et les fonctions linguistiques... 55
3.2 La narratologie... ... 60
3.2.1 Bref rappel du développement de la théorie narratologique... ... 60
3.2.2 Quelques notions de base... 63
3.2.3 La théorie de Chatman... 64 3.2.3.1 Présentation d’ensemble... 64 3.2.3.2 Les événements... 71 3.2.4 L’intrigue... 73 3.2.4.1 Définition de l’intrigue... 73 3.2.4.2 Importance de l’intrigue... 78 3.2.4.3 Types d’intrigues... 79
3.2.5 Les moments de l’intrigue selon Ska... 81
3.2.5.1 L’exposition... 82
3.2.5.2 Le déclenchement de l’action... 85
3.2.5.3 La complication... 86
3.2.5.4 Le point culminant et le moment critique... 87
3.2.5.5 La résolution... ... 88
3.2.5.6 Le dernier délai... 88
3.2.5.7 La conclusion et le dénouement... 88
3.3 Résumé et conclusion... 89
CHAPITRE 4: PROCÉDURE D’ANALYSE DES DONNEES ET DE PRÉSENTATION DES RÉSULTATS ... 91
4.1 Vue d’ensemble de l’évangile de Marc... 92
4.2 Première étape de l’avènement du Règne de Dieu... 93
TROISIÈME PARTIE: DÉVELOPPEMENT DE L’INTRIGUE DANS L’ÉVANGILE DE MARC... 100
CHAPITRE 5: VUE D’ENSEMBLE DE L’ÉVANGILE ET ARRIÈRE- SCÈNE DE L’HISTOIRE: L’AVÈNEMENT DU RÈGNE DE DIEU...101
5.1 Origine de l’histoire de Marc dans un passé lointain... ...104
5.2 Avènement du Règne de Dieu... 107
5.2.1 Première étape: le temps de Jésus parmi les hommes...113
5.2.1.1 Avènement secret du Règne...115 Page
Page 5.2.1.2 Avènement du Règne par la force sur les pouvoirs
non humains...117 5.2.1.3 Avènement du Règne par le service auprès des
êtres humains... 117 5.2.1.3.1 Conflit suscité avec les autorités... 118 5.2.1.3.2 Conflits suscités avec les envoyés... 118 5.2.1.4 Présence de Dieu à l'arrière-scène de l'histoire de
Jésus parmi les hommes... 118 5.2.2 Deuxième étape: le temps des Onze... ... 123
5.2.2.1 Présence de Dieu à l'arrière-scène de l’histoire des
Onze... 127 5.2.3 Troisième étape: le temps de Jésus glorifié...127
5.2.3.1 Présence de Dieu à l'arrière-scène de l’histoire de
Jésus glorifié... 133 5.3 Résumé et conclusion... 133 CHAPITRE 6: À L’AVANT-SCÈNE DE LA PREMIÈRE ÉTAPE: LES
CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES FORCES
D’OPPOSITION À L’AVÈNEMENT DU RÈGNE DE DIEU... 136 6.1 Conflits entre Jésus et les forces non humaines... 142
6.1.1 Jésus et les forces démoniaques — considérations d’ordre
général... 143 6.1.1.1 Développement des Intrigues — considérations
relatives aux moments du discours... 145 6.1.1.2 Développement des intrigues — considérations
relatives aux moments de l’histoire... 148 6.1.1.2.1 Jésus et Satan...148 6.1.1.2.2 Jésus et les esprits impurs...150
6.1.1.2.2.1 Premier récit de conflit avec
un esprit impur...150 6.1.1.2.2.2 Ensemble des récits de
conflits avec les esprits
impurs... 151 6.1.1.3 Résumé et conclusion... 155 6.1.2 Jésus et les maladies ou incapacités — considérations
d’ordre général...155 6.1.2.1 Développement des intrigues — considérations
relatives aux moments du discours... 157 6.1.2.2 Développement des intrigues — considérations
relatives aux moments de l’histoire... 160 6.1.2.2.1 Premier récit de conflit avec la maladie...160
Page 6.1.2.2.2 Ensemble des récits de conflits avec les
maladies ou incapacités...162
6.1.2.3 Résumé et conclusion...167
6.1.3 Jésus et les forces de la nature — considérations d’ordre général...167
6.1.3.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 168
6.1.3.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 170
6.1.3.2.1 Premier récit de conflit avec la nature... 170
6.1.3.2.2 Ensemble des récits de conflits avec les forces de la nature... 172
6.1.3.3 Résumé et conclusion... 174
6.1.4 Synthèse...175
6.2 Conflits entre Jésus et les êtres humains... 175
6.2.1 Jésus et les autorités... ... 176
6.2.1.1 Définition des autorités...176
6.2.1.2 Fonctions des autorités...181
6.2.1.3 Enjeu majeur du conflit...182
6.2.1.4 Ministère en Galilée et dans les alentours — considérations d’ordre général...184
6.2.1.4.1 Les cinq premières scènes de conflits...184
6.2.1.4.1.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours...185
6.2.1.4.1.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire...187
6.2.1.4.1.3 Développement des intrigues — intensification des conflits... 195
6.2.1.4.2 Les quatre dernières scènes de conflits... 200
6.2.1.4.2.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 201
6.2.1.4.2.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 201
6.2.1.4.2.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...208
Page
6.2.1.4.3 Résumé et conclusion... 211
6.2.1.5 Montée à Jérusalem — considérations d’ordre général... 211
6.2.1.5.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours...212
6.2.1.5.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire...214
6.2.1.5.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...218
6.2.1.5.4 Résumé et conclusion... 220
6.2.1.6 À Jérusalem — considérations d’ordre général... 220
6.2.1.6.1 Les scènes de conflits autour du Temple... 221
6.2.1.6.1.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 221
6.2.1.6.1.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 223
6.2.1.6.1.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...235
6.2.1.6.2 Les scènes de conflits à l’occasion de la passion et de la mort de Jésus...240
6.2.1.6.2.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 240
6.2.1.6.2.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 243
6.2.1.6.2.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...255
6.2.1.6.3 Résumé et conclusion... 261
6.2.1.7 Synthèse... 262
6.2.2 Jésus et les disciples... 264
6.2.2.1 Définition des disciples... 264
6.2.2.2 Raison d’être des disciples...267
Page 6.2.2.4 Ministère en Galilée et dans les alentours —
considérations d’ordre général... 270
6.2.2.4.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours...270
6.2.2.4.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire...272
6.2.2.4.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...286
6.2.2.4.4 Résumé et conclusion... 291
6.2.2.5 Montée à Jérusalem — considérations d’ordre général... 291
6.2.2.5.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours...292
6.2.2.5.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... ... 296
6.2.2.5.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...312
6.2.2.5.4 Résumé et conclusion... 320
6.2.2.6 À Jérusalem — considérations d’ordre général... 320
6.2.2.6.1 Les scènes de conflits autour du Temple... 321
6.2.2.6.1.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 321
6.2.2.6.1.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 323
6.2.2.6.1.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...327
6.2.2.6.2 Les scènes de conflits à l’occasion de la passion de Jésus...327
6.2.2.6.2.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 331
6.2.2.6.2.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 333
6.2.2.6.2.3 Développement des intrigues — intensification des conflits...341
Page
6.2.2.6.3 Résumé et conclusion... 345
6.2.2.7 Synthèse... 346
6.2.3 Jésus et sa famille ou sa patrie — considérations d’ordre général... 346
6.2.3.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours...347
6.2.3.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 349
6.2.3.3 Résumé et conclusion... 352
6.2.4 Jésus et la foule — considérations d’ordre général... 352
6.2.4.1 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments du discours... 354
6.2.4.2 Développement des intrigues — considérations relatives aux moments de l’histoire... 356
6.2.4.3 Résumé et conclusion...359
6.2.5 Jésus confronté à son être intérieur — considérations d’ordre général...360
6.2.5.1 Développement de l’intrigue — considérations relatives aux moments du discours... 361
6.2.5.2 Développement de l’intrigue — considérations relatives aux moments de l’histoire... 361
6.2.5.3 Résumé et conclusion...364
6.2.6 Vues de Dieu/vues des hommes...364
CONCLUSION...366
BIBLIOGRAPHIE... 392
APPENDICE A: Récits ayant quelque rapport avec des situations de conflits entre Jésus et les forces démoniaques, selon les moments de l’intrigue dans le discours — Tableaux 1 à 12... 398
APPENDICE B: Récits ayant quelque rapport avec des situations de conflits entre Jésus et les maladies ou incapacités, selon les moments de l’intrigue dans le discours — Tableaux 13 à 26... 413
APPENDICE C: Récits ayant quelque rapport avec des situations de conflits entre Jésus et les forces de la nature, selon les moments de l’intrigue dans le discours — Tableaux 27 à 31... 428
IX
Page D: Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités, selon les moments
de l’intrigue dans le discours — Tableaux 32 à 64... 434 E: Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les disciples, selon les moments
de l’intrigue dans le discours — Tableaux 65 à 97... 472 F: Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et sa famille/sa patrie, selon les moments de l’intrigue dans le discours — Tableaux 98et
99... 510 G: Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et la foule, selon les moments de
l’intrigue dans le discours — Tableaux 100 à 104... 513 H: Récit ayant quelque rapport avec une situation de
conflit intérieur de Jésus, selon les moments de
l’intrigue dans le discours — Tableau 105... 520 APPENDICE
APPENDICE
APPENDICE
APPENDICE
LISTE DES TABLEAUX DANS LE CORPS DU MÉMOIRE
Page Aperçu des origines des narratologies structuraliste et
sémiotique françaises... 62 Mise en parallèle des moments du discours dans la
parabole des vignerons (12, 1-11) et des moments de
l’histoire dans le macro-récit... 108 Première étape de l’avènement du Règne de Dieu:
le temps de Jésus parmi les hommes — Présence de
Dieu à !’arrière-scène de l’histoire...120 Mise en parallèle des moments du discours dans le récit
de la première venue de Jésus et des moments de
l’histoire dans le récit sur les Onze...124 Deuxième étape de l’avènement du Règne de Dieu:
le temps des Onze — Présence de Dieu à
!’arrière-scène de l’histoire...128 Mise en parallèle des moments du discours dans le récit
de la première venue de Jésus et des moments de
l’histoire dans le récit de son retour en gloire... 130 Troisième étape de l’avènement du Règne de Dieu:
le temps de Jésus glorifié — Présence de Dieu à
!’arrière-scène de l’histoire...134 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les forces d’opposition à l’avènement du Règne de Dieu, selon le type et le
moment de leur apparition dans le discours...138 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les forces démoniaques, selon les
moments de l’intrigue dans le discours ... 146 Mc 1, 12-13: Jésus vainc Satan — Moments de l’intrigue
dans le discours... 149 Mc 1,21-28: Jésus chasse l’esprit impur d’un homme
possédé — Moments de l’intrigue dans le discours...152 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les maladies ou incapacités,
selon les moments de l’intrigue dans le discours... 158 Mc 1,29-31 : Jésus guérit la belle-mère de Simon —
Moments de l’intrigue dans le discours...161 Tableau 3.1 Tableau 5.1 Tableau 5.2 Tableau 5.3 Tableau 5.4 Tableau 5.5 Tableau 5.6 Tableau 6.1 Tableau 6.2 Tableau 6.3 Tableau 6.4 Tableau 6.5 Tableau 6.6
XI
Page Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les forces de la nature, selon les
moments de l’intrigue dans le discours... 169 Mc 4, 35-41 : Jésus apaise la tempête — Moments de
l’intrigue dans le discours... 171 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités au cours de son ministère en Galilée (début), selon les moments de
l’intrigue dans le discours... 186 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
autorités dans les cinq premières scènes de Galilée...196 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités au cours de son ministère en Galilée (suite), selon les moments de
l’intrigue dans le discours... 202 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
autorités dans les quatre dernières scènes de Galilée...209 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités au cours de la montée à Jérusalem, selon les moments de l’intrigue
dans le discours...213 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
autorités au cours de la montée à Jérusalem... 219 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités autour du Temple,
selon les moments de l’intrigue dans le discours...222 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
autorités autour du Temple...236 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les autorités à l’occasion de sa passion et sa mort, selon les moments de l’intrigue dans
le discours... 241 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
autorités à l’occasion de sa passion et sa mort... 256 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les disciples au cours de son ministère en Galilée, selon les moments de l’intrigue
dans le discours...271 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
disciples au cours de son ministère en Galilée... 287 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les disciples au cours de la montée à Jérusalem, selon les moments de l’intrigue
dans le discours...293 Tableau 6.7 Tableau 6.8 Tableau 6.9 Tableau 6.10 Tableau 6.11 Tableau 6.12 Tableau 6.13 Tableau 6.14 Tableau 6.15 Tableau 6.16 Tableau 6.17 Tableau 6.18 Tableau 6.19 Tableau 6.20 Tableau 6.21
XI!
Tableau 6.22 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
disciples au cours de la montée à Jérusalem...313 Tableau 6.23 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les disciples autour du Temple,
selon les moments de l’intrigue dans le discours...322 Tableau 6.24 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
disciples autour du Temple... ... 328 Tableau 6.25 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et les disciples à l’occasion de sa passion, selon les moments de l’intrigue dans le
discours...332 Tableau 6.26 Facteurs d’intensification du conflit entre Jésus et les
disciples à l’occasion de sa passion... 342 Tableau 6.27 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et sa famille ou sa patrie, selon les
moments de l’intrigue dans le discours ... 348 Tableau 6.28 Récits ayant quelque rapport avec des situations de
conflits entre Jésus et la foule, selon les moments de
l’intrigue dans le discours ... 355 Tableau 6.29 Récit ayant quelque rapport avec une situation de conflit
intérieur de Jésus, selon les moments de l’intrigue dans
le discours... 362 Page
LISTE DES TABLEAUX DANS LES APPENDICES
Page RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES FORCES DÉMONIAQUES, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE DANS LE DISCOURS — TABLEAUX
1 À 12...398 Mc 1, 12-13: Jésus vainc Satan — Moments de
l’intrigue dans le discours... 399 Mc 1, 21-28: Jésus chasse l’esprit impur d’un homme
possédé — Moments de l’intrigue dans le discours... 400 Mc 1,32-34: Jésus chasse de nombreux démons —
Moments de l’intrigue dans le discours... 401 Mc 1,39: Jésus chasse les démons — Moments de
l’intrigue dans le discours...402 Mc 3, 7-8.*11-12: Jésus fait taire les esprits impurs —
Moments de l’intrigue dans le discours... 403 Mc 3, 13-15: Jésus établit les Douze avec pouvoir de
chasser les démons — Moments de l’intrigue dans le
discours... 404 Mc 3, 20.*22-30: c’est par l’Esprit Saint que Jésus
chasse les démons — Moments de l’intrigue dans le
discours... 405 Mc 5, 1-20: Jésus chasse l’esprit impur d’un homme
possédé par «Légion» — Moments de l’intrigue dans
le discours... 406 Mc 6, 6-7: Jésus envoie les Douze avec autorité sur
les esprits impurs — Moments de l’intrigue dans le
discours... 408 Mc 7, 24-30: Jésus chasse l’esprit impur de la fille de
la femme syro-phénicienne — Moments de l’intrigue
dans le discours... 409 Mc 9, 9/14-29: Jésus chasse l’esprit sourd et muet du
fils de «quelqu’un» — Moments de l’intrigue dans le
discours... 410 Mc 16, 9: Jésus avait chassé sept démons de Marie de
Magdala — Moments de l’intrigue dans le discours... 412 APPENDICE A Tableau 1 Tableau 2 Tableau 3 Tableau 4 Tableau 5 Tableau 6 Tableau 7 Tableau 8 Tableau 9 Tableau 10 Tableau 11 Tableau 12
Page RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES MALADIES OU INCAPACITÉS, SELON LES
MOMENTS DE L’INTRIGUE DANS LE DISCOURS —
TABLEAUX 13 À 26...413 Mc 1,2931־ : Jésus guérit la belle-mère de Simon —
Moments de l’intrigue dans le discours...414 Mc 1, 32-34: Jésus guérit de nombreux malades —
Moments de l’intrigue dans le discours...415 Mc 1,39.*40-45: Jésus guérit un lépreux — Moments
de l’intrigue dans le discours...416 Mc 2, 1-12: Jésus guérit un paralysé — Moments de
l’intrigue dans le discours... 417 Mc 3, 1-6: Jésus guérit un homme à la main paralysée
— Moments de l’intrigue dans le discours... 418 Mc 3, 7-9.*10: Jésus guérit des malades — Moments
de l’intrigue dans le discours...419 Mc 5, 21-24.35-43: Jésus rappelle à la vie la fille de
Jaïros — Moments de l’intrigue dans le discours...420 Mc, 5, 21.*25-34: Jésus guérit une femme souffrant
d’hémorragies — Moments de l’intrigue dans le
discours... 421 Mc 6, 1-6: Jésus guérit quelques malades — Moments
de l’intrigue dans le discours...422 Mc 6, 6-7.*13: Jésus a envoyé les Douze avec autorité
sur les maladies — Moments de l’intrigue dans le
discours... 423 Mc 6, 53-56: Jésus guérit des malades — Moments de
l’intrigue dans le discours... 424 Mc 7, 31-37: Jésus guérit un sourd-muet — Moments
de l’intrigue dans le discours...425 Mc 8, 22-26: Jésus guérit un aveugle — Moments de
l’intrigue dans le discours... 426 Mc 10, 46-52: Jésus guérit l’aveugle Bartimée —
Moments de l’intrigue dans le discours...427 RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES FORCES DE LA NATURE, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE DANS LE DISCOURS — TABLEAUX
27 À 31... 428 Mc 4, 35-41 : Jésus apaise la tempête — Moments de
l’intrigue dans le discours... 429 APPENDICE B Tableau 13 Tableau 14 Tableau 15 Tableau 16 Tableau 17 Tableau 18 Tableau 19 Tableau 20 Tableau 21 Tableau 22 Tableau 23 Tableau 24 Tableau 25 Tableau 26 APPENDICE C Tableau 27
XV
Page Mc 6, 32*33-44: Jésus multiplie des pains et des
poissons — Moments de l’intrigue dans le discours... 430 Mc 6, 45-52: Jésus marche sur la mer—Moments de
l’intrigue dans le discours... 431 Mc 8, 1-10: Jésus multiplie de nouveau des pains et
des poissons — Moments de l’intrigue dans le
discours... 432 Mc 11, 12-14.20-26: Jésus maudit un figuier sans
fruits — Moments de l’intrigue dans le discours...433 RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES AUTORITÉS, SELON LES MOMENTS DE
L’INTRIGUE DANS LE DISCOURS — TABLEAUX 32
À 64...434 Mc 2, 1-12: aux scribes qui l’accusent de blasphème,
Jésus laisse entendre qu’il a autorité pour pardonner les péchés sur terre — Moments de l’intrigue dans le
discours...435 Mc 2, 13-14T15-17: aux scribes pharisiens qui lui
reprochent de manger avec des pécheurs, Jésus dit être venu pour eux — Moments de l’intrigue dans le
discours...436 Mc 2, 18-22: à celui qui lui reproche le non-jeûne des
disciples, Jésus laisse entendre qu’il est venu pour conclure une alliance nouvelle avec eux — Moments
de l’intrigue dans le discours... ... 437 Mc 2, 23-28: aux Pharisiens qui l’accusent du non-
respect de la Loi par les disciples, Jésus laisse entendre qu’il a autorité sur le sabbat — Moments de
l’intrigue dans le discours... 438 Mc 3, 16־: devant les Pharisiens qui l’observent pour
l’accuser, Jésus guérit un jour de sabbat — Moments
de l’intrigue dans le discours...439 Mc 3, 20.*22-30: aux scribes de Jérusalem qui
l’accusent de possession, Jésus laisse entendre qu’il est investi de l’Esprit Saint — Moments de l’intrigue
dans le discours... 440 Mc 7, 1 -23: contre les Pharisiens et les scribes de
Jérusalem qui lui reprochent le non-respect de la tradition par les disciples, Jésus prononce un
jugement de non-respect du commandement de Dieu
— Moments de l’intrigue dans le discours... 441 Tableau 28 Tableau 29 Tableau 30 Tableau 31 APPENDICE D Tableau 32 Tableau 33 Tableau 34 Tableau 35 Tableau 36 Tableau 37 Tableau 38
XVI
Page Mc 8, 11-13: aux Pharisiens qui le mettent au défi de
prouver son autorité, Jésus refuse le signe demandé
— Moments de l’intrigue dans le discours... 443 Mc 8, 1421־: contre le levain des Pharisiens et celui
d’Hérode, Jésus fait une mise en garde — Moments
de l’intrigue dans le discours... 444 Mc 8, 27.*31-33: Jésus annonce qu’il sera rejeté et
mis à mort par les anciens, les grands prêtres et les
scribes — Moments de l’intrigue dans le discours... 445 Mc 9, 9.*11-13: Jésus déclare réalisés les dires des
scribes à l’effet qu’Élie doive venir d’abord —
Moments de l’intrigue dans le discours...446 Mc 9, 9.*14-29: en présence des scribes, Jésus opère
un dernier exorcisme — Moments de l’intrigue dans le
discours... 447 Mc 9, 30-32: Jésus annonce qu’il sera non seulement
tué, mais livré aux mains des hommes — Moments de
l’intrigue dans le discours... 449 Mc 10, 1-12: aux Pharisiens qui lui tendent un piège
sur la répudiation, Jésus rappelle la volonté première de Dieu sur l’homme et la femme — Moments de
l’intrigue dans le discours... 450 Mc 10, 32-34: Jésus annonce qu’il sera non
seulement livré aux grands prêtres et aux scribes qui le condamneront à mort, mais livré par eux aux païens
— Moments de l’intrigue dans le discours... 451 Mc 11, 15-19: Jésus attaque le Temple — Moments de
l’intrigue dans le discours... 452 Mc 11,27—12, 12: aux grands prêtres, aux scribes et
aux anciens qui le mettent au défi de prouver son autorité, Jésus laisse entendre qu’il est le Fils envoyé
par Dieu — Moments de l’intrigue dans le discours... 453 Mc 11, 27.*12, 13-17: aux Pharisiens et aux
Hérodiens qui lui tendent un piège sur le tribut à payer à César, Jésus rappelle le devoir de justice envers Dieu et César — Moments de l’intrigue dans le
discours... 455 Mc 11,27.*12, 18-27: aux Sadducéens qui lui tendent
un piège sur la résurrection, Jésus rappelle la puissance de Dieu — Moments de l’intrigue dans le
discours... 456 Mc 11, 27.*12, 28-34: au scribe qui l’interroge sur le
premier de tous les commandements, Jésus rappelle l’amour de Dieu et du prochain — Moments de
l’intrigue dans le discours... 457 Tableau 39 Tableau 40 Tableau 41 Tableau 42 Tableau 43 Tableau 44 Tableau 45 Tableau 46 Tableau 47 Tableau 48 Tableau 49 Tableau 50 Tableau 51
XVII
Page Mc 12, 3537־: Jésus questionne les dires des scribes
sur le Messie — Moments de l’intrigue dans le
discours... 458 Mc 12, 35.*38-40: Jésus condamne les scribes —
Moments de l’intrigue dans le discours...459 Mc 13, 12־: Jésus annonce la ruine du Temple —
Moments de l’intrigue dans le discours... 460 Mc 14, 12־: les grands prêtres et les scribes cherchent
comment arrêter Jésus par ruse pour le tuer —
Moments de l’intrigue dans le discours...461 Mc 14, 10-11: les grands prêtres acceptent l’offre
qu’on leur fait de leur livrer Jésus — Moments de
l’intrigue dans le discours...462 Mc 14, 3252־33.*43־: les grands prêtres, les scribes et les anciens font arrêter Jésus — Moments de l’intrigue
dans le discours... 463 Mc 14, 5365־: au Grand Prêtre qui le met au défi de
prouver son autorité, Jésus déclare être le Messie, le Fils du Dieu béni — Moments de l’intrigue dans le
discours... 464 Mc 15, 115־: à Pilate qui le met au défi de prouver son
autorité, Jésus déclare être le roi des Juifs —
Moments de l’intrigue dans le discours... 465 Mc 15, 1620־: les soldats romains couronnent Jésus
d’épines — Moments de l’intrigue dans le discours...467 Mc 15, 2128־: les soldats romains crucifient Jésus —
Moments de l’intrigue dans le discours... 468 Mc 15, 22.*31 32־: les grands prêtres et les scribes se
moquent de Jésus en croix — Moments de l’intrigue
dans le discours... 469 Mc 15, 3341־ : Jésus meurt sur la croix. — Moments de
l’intrigue dans le discours... 470 Mc 15, 42-47: Jésus est enseveli — Moments de
l’intrigue dans le discours... 471 RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LES DISCIPLES, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE
DANS LE DISCOURS — TABLEAUX 65 À 97... 472 Mc 4, 1034־13.33־: aux disciples qui l’interrogent, Jésus reproche leur incompréhension de la parabole
du semeur— Moments de l’intrigue dans le discours... 473 Tableau 52 Tableau 53 Tableau 54 Tableau 55 Tableau 56 Tableau 57 Tableau 58 Tableau 59 Tableau 60 Tableau 61 Tableau 62 Tableau 63 Tableau 64 APPENDICE E Tableau 65
XVIII
Page Mc 4, 35-41 : aux disciples apeurés par la mer en furie,
Jésus reproche de n’avoir pas encore de foi —
Moments de l’intrigue dans le discours... 474 Mc 6, 32.*33-44: aux disciples qui ne comprennent
pas le pouvoir donné, Jésus fait la démonstration de la force de la prière sur les pains et les poissons —
Moments de l’intrigue dans le discours... 475 Mc 6, 45-52: aux disciples affolés par sa marche sur la
mer, Jésus dit d’avoir confiance — Moments de
l’intrigue dans le discours... 476 Mc 7, 1-23: aux disciples qui l’interrogent, Jésus
reproche leur manque d’intelligence de la parabole sur le pur et l’impur— Moments de l’intrigue dans le
discours...477 Mc 8, 1-10: aux disciples qui n’ont pas compris le
pouvoir donné, Jésus fait de nouveau la
démonstration de la force de la prière sur les pains et les poissons — Moments de l’intrigue dans le
discours... 479 Mc 8, 14-21: aux disciples qui ont oublié de prendre
des pains, Jésus fait une mise en garde — Moments
de l’intrigue dans le discours...480 Mc 8, 27-30: Pierre reconnaît en Jésus le Christ —
Moments de l’intrigue dans le discours... ,... 481 Mc 8, 27/31-33: Jésus réprimande Pierre qui
s’oppose à sa passion et sa mort — Moments de
l’intrigue dans le discours... 482 Mc 8, 27.*34—9, 1 : Jésus enseigne que pour le
suivre, il faut renoncer à soi-même et prendre sa croix
— Moments de l’intrigue dans le discours... ...483 Mc 9, 2-10: Pierre, Jacques et Jean se demandent ce
que veut dire «ressusciter d’entre les morts» —
Moments de l’intrigue dans le discours... 484 Mc 9, 9/11-13: les disciples interrogent Jésus sur les
dires des scribes — Moments de l’intrigue dans le
discours...485 Mc 9, 9/14-29: aux disciples qui n’ont pas eu la force
de chasser l’esprit muet d’un enfant possédé, Jésus dit l’importance de la prière — Moments de l’intrigue
dans le discours... 486 Mc 9, 30-32: les disciples ne comprennent pas la
deuxième annonce de la passion, de la mort et de la résurrection de Jésus — Moments de l’intrigue dans
le discours... 488 Tableau 66 Tableau 67 Tableau 68 Tableau 69 Tableau 70 Tableau 71 Tableau 72 Tableau 73 Tableau 74 Tableau 75 Tableau 76 Tableau 77 Tableau 78
XIX
Page Mc 9, 33-37: aux disciples qui se querellent pour
savoir qui est le plus grand, Jésus enseigne que pour être le premier, il faut être le dernier et le serviteur de
tous — Moments de l’intrigue dans le discours...489 Mc 9, 33/38-41 : à Jean et aux autres disciples qui ont
cherché à empêcher quelqu’un de chasser des démons en son nom, Jésus enseigne que celui qui n’est pas contre eux est pour eux et que tout acte posé en leur faveur sera récompensé — Moments de
l’intrigue dans le discours... 490 Mc 9, 33/42-50: Jésus met les disciples en garde
contre les possibilités de chute — Moments de
l’intrigue dans le discours... 491 Mc 10, 1-12: les disciples interrogent Jésus sur la
répudiation — Moments de l’intrigue dans le discours... 492 Mc 10, 13-16: aux disciples qui rabrouent les enfants,
Jésus enseigne qu’il faut être comme eux — Moments
de l’intrigue dans le discours...493 Mc 10, 17-31: ceux que Jésus appelle, il les invite à se
dépouiller— Moments de l’intrigue dans le discours... 494 Mc 10, 32-34: aux disciples effrayés, Jésus annonce
pour la troisième fois ce qui l’attend à Jérusalem —
Moments de l’intrigue dans le discours...496 Mc 10, 32/35-45: à Jacques et Jean qui lui
demandent de siéger dans sa gloire et aux autres disciples, Jésus enseigne à nouveau que pour être le plus grand et le premier, il faut être le serviteur et l’esclave de tous — Moments de l’intrigue dans le
discours...497 Mc 11, 12-14.20-26: devant Pierre surpris de voir
desséché le figuier qu’il a maudit, Jésus dit
l’importance de la foi et de la prière — Moments de
l’intrigue dans le discours... 498 Mc 12, 41-44: Jésus illustre comment, pour être
disciple, il faut se déposséder — Moments de
l’intrigue dans le discours... ...499 Mc 13, 1-2: aux disciples impressionnés par les
grandes constructions de pierres, Jésus annonce la ruine du Temple — Moments de l’intrigue dans le
discours... 500 Mc 13, 3-32: à Pierre, Jacques, Jean et André qui
l’interrogent sur le moment et le signe que ce sera la fin, Jésus annonce ce qui les attend après son départ
— Moments de l’intrigue dans le discours... 501 Tableau 79 Tableau 80 Tableau 81 Tableau 82 Tableau 83 Tableau 84 Tableau 85 Tableau 86 Tableau 87 Tableau 88 Tableau 89 Tableau 90
XX
Page Mc 14, 39־: aux disciples qui s’opposent à ce qu’une
femme verse un parfum coûteux sur sa tête, Jésus déclare que d’avance elle a parfumé son corps pour !’ensevelissement — Moments de l’intrigue dans le
discours... 503 Mc 14, 10-11 : Judas convient avec les grands prêtres
de leur livrer Jésus — Moments de !’intrigue dans le
discours... 504 Mc 14, 17-21: aux Douze, Jésus annonce la trahison
de l’un d’eux — Moments de l’intrigue dans le
discours... 505 Mc 14, 26-31 : aux disciples, Jésus annonce l’abandon
de tous et le reniement de Pierre — Moments de
l’intrigue dans le discours... 506 Mc 14, 32-42: à Pierre, Jacques et Jean qui n’ont pas
eu la force de veiller une heure, Jésus dit l’importance
de la prière — Moments de l’intrigue dans le discours... 507 Mc 14, 32-33.*43-52: Judas livre finalement Jésus et
les autres disciples !’abandonnent — Moments de
l’intrigue dans le discours... 508 Mc 14, 66-72: Pierre renie Jésus — Moments de
l’intrigue dans le discours... 509 RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET SA FAMILLE OU SA PATRIE, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE DANS LE DISCOURS — TABLEAUX
98 ET 99...510 Mc 3, 20-21.31-35: Jésus ne reconnaît comme son
frère, sa soeur, sa mère, que quiconque fait la volonté
de Dieu — Moments de l’intrigue dans le discours... 511 Mc 6, 1-6: Jésus se surprend de ce que ses parents,
les membres de sa maison et ceux de sa patrie n’aient pas la foi — Moments de l’intrigue dans le
discours... 512 RÉCITS AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC DES
SITUATIONS DE CONFLITS ENTRE JÉSUS ET LA FOULE, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE
DANS LE DISCOURS — TABLEAUX 100 À 104... 513 Mc 14, 32-33.*43-49: une troupe armée est envoyée
par les grands prêtres, les scribes et les anciens pour arrêter Jésus — Moments de l’intrigue dans le
discours... 514 Tableau 91 Tableau 92 Tableau 93 Tableau 94 Tableau 95 Tableau 96 Tableau 97 APPENDICE F Tableau 98 Tableau 99 APPENDICE G Tableau 100
XX¡
Page Mc 14, 53.*55-60: des faux témoins sont utilisés par le
Sanhédrin tout entier pour faire condamner Jésus à
mort — Moments de l’intrigue dans le discours...515 Mc 15, 1.*8-15: la foule est excitée par les grands
prêtres pour demander à Pilate de faire crucifier Jésus
— Moments de l’intrigue dans le discours... 516 Mc 15, 22/29-30: des passants se moquent de Jésus
en croix — Moments de l’intrigue dans le discours... 518 Mc 15, 33-36: certains de ceux présents au pied de la
croix se moquent de Jésus sur le point de mourir —
Moments de l’intrigue dans le discours... 519 RÉCIT AYANT QUELQUE RAPPORT AVEC UNE
SITUATION DE CONFLIT INTÉRIEUR DE JÉSUS, SELON LES MOMENTS DE L’INTRIGUE DANS LE
DISCOURS — TABLEAU 105... ...520 Mc 14, 32-42: Jésus supplie son Père de laisser, si
possible, passer loin de lui l'heure de sa mort... 521 Tableau 101 Tableau 102 Tableau 103 Tableau 104 APPENDICE Tableau 105
PRÉFACE
Le Mémoire intitulé Développement de l’intrigue dans l’évangile de
Marc: Rhoads et Michie (1982) et Kingsbury (1989 ) revisités, permet de réali-
ser un désir depuis longtemps ressenti, bien avant que commencent les étu- des de théologie en 1992, de pouvoir lire et comprendre le «texte» des Écri- tures.
Au fil du programme de Baccalauréat, diverses méthodes de lecture bi- blique sont proposées. Mais, à l’occasion du cours sur Le Christ, au trimestre d’automne 1993, une approche dite «narrative» suscite tout particulièrement notre intérêt. Son application à l’étude des «récits» de la mort de Jésus en Matthieu, Marc et Luc1 provoque un tel enthousiasme chez nous que la déc¡- sion est prise d’entreprendre des recherches dans cette voie.
Dans le contexte d’une approche dite «littéraire», il faut alors situer, entre autres, la «narratologie» et la «sémiotique». Pendant le trimestre d’hiver 1995, des activités d’initiation à ces deux domaines sont menées de front. D’une part, l’étude de la théorie narratologique proposée par Gérard Genette1 2, dans «Discours du récit, Essai de méthode», nous introduit à la composante «discours» du récit. L’Évangile selon saint Matthieu est examiné avec soin pour en tirer des exemples d’application biblique3. D’autre part, la participation à des ateliers de travail intra muros, sur !’«analyse discursive» de la Deuxième
épître de saint Jean, nous fait entrer dans l’univers langagier et pratique de la
sémiotique littéraire appliquée à la Bible. Et l’élaboration d’une bibliographie
1 Monique Pesant, Qui est Jésus dans les récits de sa mort selon Matthieu, Marc et Luc,
Travail présenté dans le cadre du cours sur Le Christ, THL-15767, Université Laval, Faculté de
théologie, novembre 1993, 12 p.
2 Gérard Genette, Figures III, Paris, Seuil, collection «Poétique», 1972, «Discours du récit, Essai de méthode», p. 65-285.
3 Monique Pesant, Essais I et II, THL-14690 et 14691, La narratologie selon Gérard
Genette ... et Gabrielle Gourdeau, «Raconte-moi une histoire», Travail présenté à M. Alain Faucher, Université Laval, Faculté de théologie, juin 1995, 70 p.
XXI11
en matière sémiotique, fondée sur les textes colligés par madame Anne Fortin, nous donne un aperçu des sujets traités dans le secteur1.
Au cours de l’été qui suit, du temps est consacré à !’approfondissement des théories narratologique et sémiotique, et leur application à des cas bi- bliques. D’une part, la lecture de la synthèse produite par Jean-Louis Ska1 2, sous le titre «Our Fathers Have Told Us», Introduction to the Analysis of He-
brew Narratives, nous ouvre à une compréhension d’ensemble de la théorie
narratologique et son application aux textes de l’Ancien Testament. À la corn- posante «discours» (discourse) du récit s’ajoute alors la composante «histoi- re» (story) constituée, entre autres, de !’«intrigue» (plot) et des «personnages»
(characters). Cette lecture permet de vérifier notre compréhension de la théo-
rie genettienne quant aux exemples tirés de l’évangile de Matthieu. Une atten- tion toute spéciale est accordée à l’intrigue3. D’autre part, une étude des re- cherches effectuées par le Centre d’Analyse du Discours Religieux (CADIR) de Lyon, sur les Actes des Apôtres, nous amène à mieux saisir les composantes «narrative», «discursive» et «logico-sémantique» de la théorie sémiotique, et à mieux en comprendre le fonctionnement au niveau plus particulier de l’ana- lyse narrative4.
Par ailleurs, la lecture de La naissance du Fils de Dieu, Sémiotique et
théologie discursive, Lecture de Luc 1-2, de Louis Panier5, nous prépare de fa-
çon immédiate au Séminaire de doctorat en Sémiotique littéraire et théologie6,
1 Monique Pesant, Sémiotique, Bibliographie élaborée à partir des documents colligés par
madame Anne Fortin, Université Laval, Faculté de théologie, mai 1995, 19 p.
2 < Jean-Louis Ska, «Our Fathers Have Told Us, Introduction to the Analysis of Hebrew Nar-
raives, Roma, Editrice Pontificio Istituto Bíblico, collection «Subsidia Bíblica», no 13, 1990, vi¡¡ +
129 p.
3 Monique Pesant, Recherche, TRE-62248, De certains apports de Jean-Louis Ska à la
narratologie appliquée à la Bible, Travail présenté à M. Alain Faucher, Université Laval, Faculté de
théologie, août 1995, 49 p.
4 Monique Pesant, Sujets spéciaux, THL-62248, La sémiotique, Sa composante nar-
rative dans le Livre des Actes des Apôtres, Travail présenté à M. Alain Faucher, Université Laval,
Faculté de théologie, août 1995, 56 p.
5 Louis Panier, La naissance du Fils de Dieu, Sémiotique et théologie discursive, Lecture
de Luc 1-2, Paris, Cerf, 1991, 385 p.
6 Louis Panier, Séminaire de doctorat, THL-64333, Sémiotique littéraire et théologie, Université Laval, Faculté de théologie, automne 1995.
XXIV
ainsi qu’au Colloque en Exégèse et théologie: perspectives sémiotiques1, tous deux organisés par la Faculté en début de trimestre d’automne.
Enfin, nous procédons, à l’intérieur du cours de Méthodologie dogma-
tique et exégèse, à une étude comparative du «sens»1 2 en Mt 16, 1-203. Celle- ci est menée à partir de l’analyse narratologique de l’évangile, produite par Jack Dean Kingsbury4, dans Matthew as Story, et de la lecture sémiotique du passage, faite par Louis Perrin5, dans un article intitulé «Interpréter, c’est rece- voir 'plus’: la révélation et la filiation».
Située par rapport à la narratologie qui considère le récit comme un «en-soi», et à la sémiotique pour laquelle l’analyse narrative ne constitue qu’un niveau de lecture du texte, nous poursuivons la recherche en narratolo- gie.
Certaines œuvres de littéraires et d’exégètes à orientation narratolo- gique sont consultées pour en dégager à la fois la théorie et son application à la Bible. Celle produite en 1982 par David Rhoads et Donald Michie6, à savoir,
Mark as Story, An Introduction to the Narrative of a Gospel, sort du commun.
Les auteurs, respectivement exégète et homme de lettres, sont les premiers à appliquer à l’ensemble d’un évangile les données de la théorie narratologi- que. Plus spécifiquement, ils y traitent de l’intrigue en Marc en termes de con- flits qui surviennent entre Jésus et les autres personnages de l’histoire.
En raison de son originalité — approche interdisciplinaire d’un évangile considéré comme récit — et de sa haute valeur didactique — abordée plus
1 Colloque Exégèse et théologie: perspectives sémiotiques, Université Laval, Faculté de théologie, 8 et 9 septembre 1995.
2 Monique Pesant, Séminaire méthodologique en théologie dogmatique, THL-64550,
Quelle est la façon de concevoir le «sens» qui se dégage de l’étude narratologique de Mt 16, 1- 20, dans Matthew as Story, de Jack Dean Kingsbury? Travail présenté à madame Anne Fortin et monsieur Alain Faucher, Université Laval, Faculté de théologie, décembre 1995, 10 p.
3 Mt 16, 1-20: demande de signe à Jésus de la part des Pharisiens et des Sadducéens, mise en garde de Jésus contre le levain des Pharisiens et des Sadducéens, reconnaissance de l’identité de Jésus par les disciples.
4 Jack Dean Kingsbury, Matthewas Story, Philadelphia, Fortress Press, 1986, x + 149 p. 5 Louis Perrin, «Interpréter, c’est recevoir 'plus’: la révélation et la filiation», Sémiotique et
Bible, 1989, no 55, p. 19-28.
6 David Rhoads et Donald Michie, Mark as Story, An Introduction to the Narrative of a Gos-
XXV
loin — , l’œuvre de Rhoads et Michie est adoptée comme point de départ à l’élaboration du présent Mémoire.
Pendant le trimestre d’hiver 1996, une recension des recherches dans
Elenchus1, pour les années pertinentes et alors disponibles (de 1983 à 1991),
révèle non seulement plusieurs commentaires sur l’œuvre de Rhoads et Mi- chie, mais également une étude similaire entreprise en 1989 par Jack Dean Kingsbury1 2, intitulée Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples. Ce sont donc ces deux ouvrages qui, tout en servant de modèles au Mémoire, sont ici revisités.
Tout en procédant à l’analyse de Marc, nous recherchons les éléments de la théorie narratologique sur laquelle se fondent nos auteurs-modèles. Des premiers textes sont produits en avril 1997. Mais, en cours de rédaction, une grande confusion naît de la compréhension de certains termes utilisés par les théoriciens et les analystes consultés. Nous devons suspendre la rédaction afin de faire le point. Cela prend énormément de notre temps et de nos éner- gies. Il faut en quelque sorte entreprendre un cheminement personnel en «étu- des littéraires». Cette situation et nos obligations de nature professionnelle ne nous permettent pas alors de pousser plus loin la recherche sur Rhoads et Mi- chie. C’est donc à la dizaine d’années qui suit l’édition de Mark as Story, en 1982, que se limite le Mémoire.
Parmi les personnes qui ont permis de rendre à terme notre entreprise, nous voulons d’abord remercier notre directeur de recherche, monsieur Alain Faucher, prêtre et exégète, professeur agrégé à la Faculté de théologie et de sciences religieuses de l’Université Laval. Il compte au nombre de ceux et cel- les qui nous ont initiée aux diverses méthodes de lecture biblique. En accep- tant de nous superviser dans nos premières démarches de recherche en nar- ratologie, il a préparé la voie à ce qui est aujourd’hui produit. Son encourage- ment à poursuivre le travail commencé dans un secteur exégétique en déve
1 Les données colligées en Elenchus apparaissent en général trois ans après leur publica- tion.
2 Jack Dean Kingsbury, Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples, Minneapolis, For- tress Press, 1989, ix + 150 p.
XXVI
loppement, son dynamisme, ses commentaires et ses suggestions nous ont été d’un grand secours.
Nous voulons ensuite louer les initiatives prises par madame Anne Fortin, professeure titulaire à la Faculté. Dans son enseignement sur Le Christ, elle a osé se servir de «nouvelles» méthodes qui ont grandement suscité notre intérêt et provoqué notre enthousiasme. Par le biais du groupe de travail intra
muros sur l’analyse discursive en sémiotique, elle nous a permis de nous ini-
tier à ce langage et son application.
À messieurs Pierre-René Côté et Jean-Claude Filteau qui se sont ren- dus disponibles comme examinateurs, nous exprimons notre gratitude.
Nous tenons à souligner la précieuse aide technique apportée par plu- sieurs membres du personnel administratif de la Faculté de théologie: mon- sieur Denis Bouchard, mesdames Johanne-Cécile Gagnon, Jocelyne Gallant et Caroline Tard.
Sans la bourse de Maîtrise, accordée par le Fonds pour la Formation de Chercheurs et l’Aide à la Recherche (FCAR), nous aurions certainement eu beaucoup plus de difficulté à réaliser notre désir de départ.
Monique Pesant
INTRODUCTIONI
Le Mémoire a pour objet l’étude du développement de l’intrigue dans l’évangile de Marc.
L’étude d’intrigue relevant d’une approche dite «narratologique», l’é- vangile de Marc est, à cette fin, considéré comme «récit». Il s’agit là d’un genre1 2 tout à fait différent de celui appelé «évangile»3.
L’approche narratologique étant elle-même fondée sur une étude du «texte» défini comme produit fini, fermé sur lui-même, avec sa propre intégra- lité et sa propre signification4, l’évangile de Marc est, également à cette fin, considéré sous sa forme reçue par les communautés chrétiennes. Il ne s’agit donc pas d’y rechercher des formes antérieures5.
L’analyse narratologique de Marc tire ses concepts et ses méthodes de la critique dite «littéraire» profane, élaborée au cours du vingtième siècle, d’a- bord dans le domaine du conte6. Une telle analyse diffère de celle menée par les méthodes historico-critiques, dont !’«histoire des traditions» qui définit l’é- vangile de Marc comme le produit d’un arrangement effectué par l’évangéliste d’«un matériau déjà traditionnel ou modelé pour l’usage des communautés»7. Arrangement effectué, précise-t-on, «sans aucun souci de vraisemblance
chro-1 Le texte français des auteurs anglophones cités est la résultante de notre propre effort de traduction.
2 Tzvetan Todorov, Les genres du discours, Paris, Seuil, 1978, p. 23.
3 O. Béguin, J. Bosc étal, (éd.), Traduction œcuménique de la Bible (TOB), Nouveau Tes-
tament, Édition intégrale, Paris, Cerf/Bergers et Mages, 1972, p. 129.
4 David Rhoads et Donald Michie, Mark as Story, An Introduction to the Narrative ota Gos-
pel, Philadelphia, Fortress Press, 1982, p. 2.
5 TOB, op. cit., p. 128-129.
6 Vladimir Propp, Morphologie du conte, Paris, Seuil, collection «Points», no 12, 1970; oeuvre originale produite en russe en 1928 et traduite en anglais en 1958. Référence à Propp par Jean-Michel Adam, Le récit, Presses Universitaires de France, collection «Que sais-je?», 1984, p. 121.
nologique»1, d’«une suite de récits généralement courts et sans liens très pré- cis»1 2, dont «les personnages et les lieux nommés proviennent de traditions ar- chaïques»3.
L’approche narratologique permet de considérer l’évangile de Marc comme production esthétique, indépendante des faits historiques qui ont pu servir à son élaboration4. Cette production esthétique, qualifiée par Seymour Chatman5 de «structure narrative sémiotique», se compose de deux éléments essentiels en étroite relation: une «histoire» (story)6, le «contenu», et un «dis- cours» (discourse)7, son «expression». L’histoire se réfère à ce qui est raconté — le «quoi», et le discours, à la manière dont cela est raconté — le «com- ment».
Dans la structure narrative sémiotique, précise Chatman8, le plan de l’expression donne son sens au plan du contenu. Chacun de ces plans a sa propre «substance» et sa propre «forme». La «substance de l’expression» est constituée par les signes (graphiques ou oraux) et le médium utilisés pour transmettre le contenu; et la «substance du contenu», par les possibles (réels ou fictifs) représentés dans les codes sociaux de !’«auteur réel», celui qui, «en chair et en os»9, a vraiment existé. La «forme de l’expression» se traduit par des énoncés d’action ou d’état qui relèvent du discours; et la «forme du conte- nu», par des «événements» (events), des «personnages» (characters) et des «contextes» (settings) au travers desquels se révèle l’histoire10.
1 Idem, p. 126.
2 Idem, p. 125.
3 Idem, p. 129.
4 Rhoads et Michie, op. cil, p. 2.
5 Seymour Chatman, Story and Discourse, Narrative Structure in Fiction and Film, Ithaca/ London, Cornell University Press, 1978, p. 1926־.
6 Story, que Genette appelle «histoire» ou «diégèse» et définit en termes de «contenu
narratif», de «signifié» (Gérard Genette, Figures III, Paris, Seuil, collection «Poétique», 1972, p. 71, 72); et que Tomachevski appelle «fabula» (cité par Adam, op. oit, p. 22-23).
7 Discourse, que Genette appelle «récit» et définit en termes d׳«énoncé narratif», de
«discours oral ou écrit», dip «texte narratif», de «signifiant» (Genette, op. oit, p. 71, 72); et que Tomachevski appelle «sjuzet» (cité par Adam, op. oit., p. 22-23).
8 Chatman, op. cit., p. 2223־.
9 Gabrielle Gourdeau, Analyse du discours narratif, Boucherville, Gaëtan Morin, 1993, p. 4. 10 Le diagramme élaboré par Chatman pour représenter les divers éléments de la structure narrative, qui elle-même s’inscrit dans une chaîne de communication narrative, est reproduit au chapitre 3 portant sur la théorie du récit.
3
Les événements consistent en des changements d’état agis (actions) ou subis (happenings), et leur arrangement — selon une logique de temporalité, de causalité et de hiérarchie — définit !’«intrigue» (p/oi)1.
Le Mémoire vise l’étude de cette intrigue, de !’arrangement des événe- ments dans l’histoire de Marc, sur le double plan défini par Rhoads et Michie2: Parrière-scène — où Dieu veut faire advenir son Règne, l’avant-scène — où les envoyés doivent faire face aux différents types de conflits suscités par l’a- vènement de ce Règne.
Les «conflits», soutiennent Rhoads et Michie3, permettent non seule- ment de structurer l’intrigue, mais également de caractériser les personnages et de créer l’atmosphère du récit.
Le Mémoire se développe en trois parties. Dans la première sont ab or- dés certains préalables à l’étude d’intrigue dans l’évangile de Marc: la pro- blématique sous-jacente au choix de l’approche narratologique pour lire et comprendre cet évangile (chapitre 1), ainsi qu’une mise au point sur différents termes utilisés par les auteurs consultés (chapitre 2). Dans la seconde partie, en lien plus immédiat avec l’objet du Mémoire, sont précisés certains aspects méthodologiques: la théorie privilégiée pour réaliser l’étude d’intrigue (cha- pitre 3), de même que la procédure d’élaboration et de présentation du Mé- moire (chapitre 4). Dans la troisième partie, qui en forme le cœur, est analysé le développement de l’intrigue: d'abord pour l'ensemble de l'évangile et la présence de Dieu à l’arrière-scène de l’histoire (chapitre 5), ensuite pour la première étape de l'avènement de son Règne et les conflits qu'il suscite à l’avant-scène (chapitre 6).
Divers types de tableaux-synthèses ainsi que plusieurs tableaux spéci- fiques de récits de conflits sont introduits dans le corps du Mémoire. De nom- breux renvois au texte biblique y sont également faits, particulièrement en notes de bas de page.
Chatman, op. eit, p. 53.
Rhoads et Michie, op. eit, p. 74-77.
4
Tous les récits de conflits relevés à partir de la TOB, intégralement re- copiés, mais avec mention pour tous les versets des divers moments de l’in- trigue auxquels ils se rapportent dans le discours, se retrouvent en appendi- ces.
La liste des tableaux contenus dans le corps du Mémoire de même que celle des tableaux qui apparaissent en appendices complètent la table des matières présentée en début de Mémoire.
PREMIÈRE PARTIE
CHAPITRE 1
PROBLÉMATIQUE SOUS-JACENTE À L’ÉTUDE D’INTRIGUE EN MARC
La spécificité du Mémoire par rapport à l’étude d’intrigue dans l’évangile de Marc est posée par opposition ou comparaison à deux approches utilisées pour l’analyse de cet évangile. La première est privilégiée en 1972 par les au- teurs de !’«Introduction aux évangiles synoptiques» et ceux de !’«Introduction à l’évangile selon saint Marc», dans la Traduction œcuménique de la Bible (TOB)1; la seconde est défendue en 1982 par Rhoads et Michie1 2, auteurs de
Mark as Story, An Introduction to the Narrative of a Gospel et, reprise à leur
suite en 1989, par Kingsbury3, dans Conflict In Mark: Jesus, Authorities, Disci-
ples.
1.1 L’évangile de Marc, «le premier exemple connu du genre littéraire appelé évangile»
Dans la TOB, les auteurs de !’«Introduction à l’évangile selon saint Marc»4 présentent ce dernier «comme le premier exemple connu du genre lit- téraire appelé évangile».
D’après ce qu’en pensent les auteurs de !’«Introduction aux évangiles synoptiques»5, le genre «évangile» est la résultante de !’arrangement
const¡-1 O. Béguin, J. Base et al. (éd.), Traduction œcuménique de la Bible (TOB), Nouveau Tes-
tament, Édition intégrale, Paris, Cerf/Bergers et Mages, 1972, p. 31-36, 125-129.
2 David Rhoads et Donald Michie, Mark as Story, An Introduction to the Narrative of a Gos-
pel, Philadelphia, Fortress Press, 1982, p. 1-5.
3 Jack Dean Kingsbury, Conflict in Mark: Jesus, Authorities, Disciples, Minneapolis, For- tress Press, 1989, ix + 150 p.
4 TOB, op. cit., p. 129. 5 Idem, p. 31.
7
tué par les évangélistes de traditions orales ou écrites reçues des communau- tés croyantes. Traditions élaborées à partir des témoignages rendus par les disciples et des enseignements donnés par les prédicateurs. Témoignages rendus et enseignements donnés par des hommes qui, à la suite de la mort de Jésus et dans la foi de Pâques, se sont mis à relater des paroles qu’il avait di- tes et des gestes qu’il avait posés pendant son ministère, à donner le récit de sa mort et sa résurrection.
Selon les mêmes auteurs1, «les souvenirs racontés se sont [...] coulés dans certaines formes littéraires d’une relative fixité», tels des récits, des épi- sodés encadrant et situant une parole de Jésus, des scènes de controverses, de guérisons ou de miracles.
Aussi, les auteurs de !’«Introduction à Marc»2 soutiennent-ils que, «sous le détail ‘pris sur le vif, [...] la trame [y] apparaît souvent avec un schématisme qui trahit un matériau déjà traditionnel ou modelé pour l’usage des commu- nautés». Par exemple, il est fort probable, croient-ils, que «le récit de la Pas- sion [se soit présenté] à l’origine comme une suite narrative à plusieurs épiso- des», et que «des groupements élémentaires, comme la ‘journée de Caphar- naüm’ (1, 21-38) ou les controverses (2—3, 6), [se soient constitués] assez tôt [pour] se trouver déjà dans les sources de Marc», dont le problème «reste par ailleurs entier»3.
Les récits évangéliques, affirment encore les auteurs de !’«Introduction aux synoptiques» et ceux de !’«Introduction à Marc», ne traduisent aucun sou- ci de chronologie. Ainsi, selon les premiers4, «le passage par la tradition orale explique pourquoi de nombreuses péricopes apparaissent comme de petites unités littéraires centrées sur une parole ou un acte de Jésus, sans ordre chro- nologique [...] précis». Et «les formules d’introduction, vagues à elles seules», comme «en ces jours-là» (Mc 8, 1), le prouvent largement. Les seconds5 font pour leur part remarquer que «dès le début de l’activité galiléenne, Marc pla
Idem, p. 32. Idem, p. 127. Idem, p. 128. Idem, p. 32. Idem, p. 126.
8
ce, sans aucun souci de vraisemblance chronologique [...], l’appel de quatre pêcheurs à suivre Jésus (1, 16-20)». Et ils concluent1, en raison, entre autres, de «l’absence de toute chronologie quelque peu suivie, [à l’interdiction] de lire cet évangile comme une simple vie de Jésus».
De plus, avancent les auteurs des deux introductions, les récits évangé- liques ne traduisent aucun souci de continuité. Le lecteur moderne, disent les premiers2, «soucieux de précisions et toujours à la recherche de faits établis et contrôlés, est déconcerté par cette littérature qui lui paraît décousue, dont le plan manque de continuité, dont les contradictions semblent insurmontables et qui ne peut répondre à toutes les questions qu’on lui pose». Pour les se- conds3, l’évangile de Marc se présente comme «une suite de récits générale- ment courts et sans liens très précis, [dont] le cadre le plus visible est constitué par des indications géographiques». Mais ce cadre, ajoutent-ils, «ne rend pas compte de l’ordonnance interne du livre commandée plutôt par le développe- ment de quelques thèmes majeurs».
Quant aux personnages et aux lieux «nommés en Marc», déclarent les auteurs de !’«Introduction» au livre4, ils «proviennent de traditions archaï- ques».
Rappelant qu’«il est généralement admis que la finale actuelle 16, 9-20 a été ajoutée pour corriger l’abrupt d’une fin de livre au v. 8», les mêmes au- teurs5 insistent sur le fait que «nous ne saurons jamais si la finale originale du livre a été perdue ou si Marc estimait que la référence à la tradition des appa- niions en Galilée au v. 7 suffisait pour clore son récit».
Se référant à des documents historiques et à des passages d’autres textes bibliques, les auteurs de !’«Introduction à Marc»6 tentent de donner une idée de l’identité de son auteur. Parce que, rapportent-ils, «dès les environs de l’an 150, Papias [sic] évêque d’Hiérapolis, atteste !’attribution du deuxième
Idem, p. 128. Idem, p. 31. Idem, p. 125. Idem, p. 129. Idem, p. 128-129. Idem, p. 128.
évangile à Marc, ‘interprète’ de Pierre à Rome, [...] on identifiait [ce] Marc à Jean-Marc, originaire de Jérusalem (Ac 12, 12), compagnon de Paul et Barna- bé (Ac 12, 25; 13, 5.13; 15, 37-39; Col 4, 10), de Pierre à ‘Babylone’, c’est-à- dire probablement Rome, d’après 1 P 5, 13,»*
Et pour dater la production du second évangile, les mêmes auteurs s’en remettent en ces termes au texte: «Comme la ruine du Temple est annoncée en Marc sans aucune allusion nette à la manière dont les événements se sont produits en 70 [...], rien n’empêche de dater la composition du deuxième évan- gile entre 65 et 70».
En conclusion: Nous pourrions presque dire que l’approche préconi-
sée par les auteurs de I’« Introduction aux synoptiques» et ceux de Γ«intro- duction à Marc» conduit à considérer cet évangile comme un pur amoncelle- ment de traditions, réalisé par un auteur (réel) dont on recherche éperdument les traces à travers divers documents historiques et autres. Auteur qui ne se serait même pas préoccupé d’y mettre un peu d’ordre, d’en assurer une cer- taine continuité. En fait, un auteur qui aurait produit quelque chose de tout à fait autre qu’un ensemble de récits dans un grand récit.
1.2 L’évangile de Marc, un «récit unifié»
Rhoads et Michie abordent l’évangile de Marc d’une manière qui con- traste avec celle des auteurs des introductions aux synoptiques et à Marc, dans la TOB.
En introduction à leur livre, Rhoads et Michie1 reconnaissent que «plu- sieurs méthodes modernes d’étude de l’évangile de Marc en sont arrivées à différencier les sources des ajouts éditoriaux de l’auteur et les traditions de leur arrangement par l’auteur». Mais, soutiennent-ils, «bien qu’elles soient né- cessaires pour sonder l’Histoire1 2 et comprendre les intentions de l’auteur, ces méthodes ne nous sont d’aucune aide pour saisir cet évangile comme récit unifié».
1 Rhoads et Michie, op. cit., p. 2.
2 Le mot «Histoire», avec une h majuscule, doit dans ce texte être compris comme la suite des événements historiques.
Tout en énonçant que «l’auteur de l’évangile de Marc a certainement utilisé des sources ayant leur origine dans les événements historiques entou- rant la vie de Jésus», Rhoads et Michie1 affirment que «le texte final est une création littéraire autonome, complète en elle-même». Plus précisément, di- sent-ils, «on peut lire et interpréter l’évangile de Marc comme une histoire1 2 in- dépendante des gens et des événements réels sur lesquels elle est fondée». L’auteur de l’évangile, déclarent-ils, «n’a pas simplement rassemblé des tradi- tions, qu’il a organisées, entre lesquelles il a établi des liens et auxquelles il a ajouté des résumés, il a aussi raconté une histoire — une histoire dramatique — avec des personnages dont nous suivons la vie dans les divers lieux où ils vont et à travers les événements dans lesquels ils sont impliqués».
Cette histoire racontée par Marc, ajoutent les mêmes auteurs, est indé- pendante «non seulement des événements historiques sur lesquels elle est fondée, mais également des autres évangiles qui sont eux aussi des histoires autonomes sur Jésus».
L’étude de Marc comme «récit unifié» et «histoire autonome» relève, rappellent Rhoads et Michie3, de la critique littéraire contemporaine qui a «dé- veloppé des méthodes d’analyse des caractéristiques formelles du récit, telles que le rôle du narrateur, le point de vue, le style, l’intrigue, les contextes, les personnages».
Plus exactement, soulignent Rhoads et Michie4, «une distinction est faite entre le contenu du récit, son histoire, et la forme du récit, sa rhétorique». L’histoire, précisent-ils, «se réfère à ‘ce’ dont le récit traite [...] — les événe- ments, les personnages, les contextes» — , tandis que la rhétorique «se rap- porte à la ‘façon’ dont l’histoire est racontée [...], pour produire certains effets sur le lecteur». Mais, concluent-ils, cette distinction ne sert qu’à des fins d’ana- lyse, puisque contenu et forme, histoire et rhétorique sont toujours intimement liés.
1 Rhoads et Michie, op. cit., p. 3.
2 Le mot «histoire», avec une h minuscule, doit dans ce texte être compris comme le « récit».
3 Rhoads et Michie, op. cit, p. 2. 4 Idem, p. 4.
Une mise au point ici s’impose. Rhoads et Michie1, qui s’inspirent direc- tement de Chatman, font d’abord référence aux caractéristiques «formelles» du récit en termes de rôle du narrateur, de point de vue, de style, d’intrigue, de contextes et de personnages. Ils semblent ensuite les opposer en qualifiant de «forme» la rhétorique et de «contenu» son histoire. Chatman1 2 — dont nous présentons brièvement en Introduction la conception de la «structure narrative sémiotique» — conçoit bien comme relevant également de la «forme», et l’élé- ment «discours» (que Rhoads et Michie appellent rhétorique et dont ils traitent en termes de rôle du narrateur, de point de vue et de style), et l’élément «his- toire» (dont ils traitent en termes d’intrigue, de contextes et de personnages).
L'étude du récit, insistent par ailleurs Rhoads et Michie3, met l’accent sur l’unité du texte final. Ainsi, disent-ils, la considération des caractéristiques for- melles de l’évangile de Marc le révèle «comme une sorte d’étoffe bien tissée». Plus précisément:
Le point de vue du narrateur est le même d’un bout à l’autre de l’histoire. L’intri- gue est cohérente: les événements anticipés finissent par se produire; les con- flits sont résolus; les prédictions se réalisent. Les personnages sont consistants d’une scène à l’autre, dans les rôles qui leur sont assignés et les tâches qui leur sont confiées. Les techniques littéraires relatives à l’art de raconter, de même que des éléments de style et d’organisation, unifient le récit à plusieurs niveaux: proposition, phrase, épisode et structure d’ensemble. La description de la con- dition humaine, du péché, de la foi, du Règne de Dieu, des choix éthiques et des possibilités de changement humain est également cohérente. Ainsi, l’unité de l’évangile apparaît-elle à travers la remarquable intégralité de l’histoire racon- tée.
Le récit de Marc, concluent les mêmes auteurs4, constitue «un monde fermé, se suffisant à lui-même, ayant sa propre intégralité, son propre passé et son propre futur imaginaires, son propre ensemble de valeurs et son propre univers de sens». Aussi, ajoutent-ils, «lorsqu’ils sont considérés en tant que réalisation littéraire, les énoncés [le discours] du récit de Marc se réfèrent-ils à des gens, des lieux et des événements dans Y histoire, plutôt qu’à une repré- sentation d’événements historiques».
1 Idem, note 14, p. 145.
2 Seymour Chatman, Story and Discourse, Narrative Structure in Fiction and Film, Ithaca/ London, Cornell University Press, 1978, p. 19-26.
3 Rhoads et Michie, op. cit, p. 3. 4 Idem, p. 4.
