MARTIN BUBER
(1878-1965)
Mario Ionuț
Maroşan
Martin Buber, véritable phare
de la pensée moderne
Charles
Blattberg,
Patriotic
Elaborations: Essays in Practical
Philosophy, 2009, 383 pages.
Tradition de la philosophie «
théorique
»
• Racines socratiques, platoniciennes et aristotéliciennes.
• Descartes, Husserl, Saul Kripke, Jürgen Habermas et John Rawls, entre autres.
• L’approche théorique « consiste en un raisonnement théorique, un système hermétique et total, en une réflexion visant une vision unifiée de la vérité ».
• Métaphysiquement parlant, l’approche théorique est moniste.
Tradition de la philosophie de la «
différence
»
• Davantage liée à la pensée juive (rabbinique) que grecque. • Nietzsche, Theodor Adorno, Hannah Arendt, Jacques Derrida,
Michel Foucault, Richard Rorty et Emmanuel Lévinas, entre autres.
• Les philosophes de la différence proposent une « vision (anti)dialectique comme alternative aux ambitions
constamment oculaires de la théorie, rejetant le monisme en faveur d'une unité paradoxale des pluralités, de manière à
laisser place à la différence irréductible de l'autre, qui selon eux est négligée et ultimement supprimée par la théorie ».
• Métaphysiquement parlant, celle-ci n’est ni moniste, ni
pluraliste, mais bien pluramonsite.
Tradition de la philosophie «
pratique
»
• S’inspire à la fois d’une branche minoritaire de la pensée juive
(prêtres Lévites) et d’une branche minoritaire de la pensée grecque (Protagoras).
• Martin Buber, Heidegger, Gadamer, Isaiah Berlin, Stuart Hampshire, Bernard Williams, Charles Taylor et Charles Blattberg, entre autres.
• L’approche pratique prend appui sur « les différentes interprétations formulées par les individus autour d’un conflit, qui servent dès lors de base pour une écoute attentive (et réciproque), qui doit prendre en compte le contexte des uns et des autres ».
• Métaphysiquement parlant, l’approche pratique peut être moniste (Heidegger), pluraliste (Berlin), ou entre les deux, sans être toutefois pluramoniste (Blattberg).
Martin Buber
(1878-1965)
• 1878: naissance à Vienne dans une famille juive plutôt assimilée.
• 1896: Buber quitte la Galicie pour faire ses études de philosophie, de germanistique et d’histoire de l’art à Vienne, Leipzig, Zurich et Berlin.
• 1904: Il revient à Vienne pour soutenir sa thèse de doctorat sur Nicolas de Cues et Jacob
Böhme.
• 1923: Buber publie le Je et Tu.
• 1924-1933: Il enseigne les sciences et l’histoire des religions à l’Université de Francfort et à l’Université libre juive de Francfort (fondée par son ami Franz Rosenzweig).
• 1933: Interdit de parole publique, il sillonnera l’Allemagne pour instruire et fortifier une communauté marginalisée.
• 1938: Il rejoint l’Université hébraïque de Jérusalem.
• 1951: Il prend sa retraite.
• 1965: Buber meurt dans un certain isolement politique à Jérusalem.
De 1897 à 1923: période du
mysticisme
« Dans ce premier stade du développement
de sa pensée, l’attention était avant tout sur
l’individu, pour ne pas dire exclusivement
sur celui-ci. Il existe plusieurs éléments
explicatifs de ce qui semble être pour le
jeune Buber une fuite du fardeau – et de la
lourdeur – de la réflexion vers le réconfort
de l’expérience. Or, cette primauté que le
jeune Buber accorde à la solitude mystique
de l’individu – qui implique une négation
de l’autrui et ainsi de la communauté,
sans oublier l’attitude élitiste – expose un
Buber (très) loin du dialogue ».
De 1923 à 1938: période de la
philosophie du dialogue
« C’est pourtant en se saisissant de ses conceptions orientées vers la mystique – qui créent une barrière futile
entre lui et les autres – que Buber arrive à formuler une
philosophie du dialogue. Dans ces conditions, l’ouvrage intitulé Je et Tu se présente officiellement comme un
renversement dirigé des conceptions les plus intimes de
Buber : du moment que la primauté de l’individu et le rejet de la communauté se transforment en un individu entièrement central – et vital – pour la communauté, la philosophie bubérienne vise dès lors à mettre en place les conditions (les plus) favorables pour l’épanouissement du
dialogue et des relations entre les individus. À ce stade de
son développement philosophique, Buber souhaite que son lecteur prête pleinement attention à la réalité au lieu de l’expérience ».
De 1938 à 1965: période du
silence
attentif
« Buber raffine sa pensée en établissant comme condition initiale du dialogue le silence. Buber va se nourrir de son expérience de traduction des écrits bibliques – qu’il a entamé avec Rosenzweig – pour peaufiner sa propre philosophie du dialogue : il lutte pour entendre la voix cachée contenue dans les lignes de la Bible hébraïque. Les écrits bibliques, philosophiques et politiques de Buber sont unis en ce qu'ils reflètent tous une attirance et une ouverture
progressive à la voix de l'être tel qu'il l'a détecté
dans la tradition hébraïque. Il semble que Buber situe le silence comme arrière-fond du langage et de l’être, d’où alors l’identification d’un silence
attentif de l’individu dialogique et d’un silence
