Questioning Attitude

Devido ao lugar central que o texto bíblico ocupa na experiência religiosa pentecostal, a narrativa da LB está sempre associada ao texto bíblico, buscando sustentação e base na Bíblia para os comentários. Daí a forma como trechos do Livro são trabalhados na revista, especialmente após as mudanças na materialidade do periódico sofridas a partir de 1980: abaixo do tema, há um espaço,

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intitulado “texto áureo”, em que é apresentado geralmente um versículo relacionado à temática. Em seguida, há a transcrição de um trecho maior, indicado para leitura em classe, e só então tem-se a seção de comentários, em que o tema é discutido sempre remetendo a versículos bíblicos. Por vezes, o número do versículo é apresentado entre parênteses sem que seja transcrito, apenas para embasar uma afirmação anterior, justificando-a.

A necessidade de remeter à Bíblia a cada afirmação feita parte da busca por legitimar o que é dito, construindo-o como verdadeiro por sua ligação ao texto tido como autoridade máxima, definido como a própria palavra de Deus. Essa autoridade dada à Bíblia que, por sua vez, legitima o que se diz nas revistas é reforçada nos textos do próprio periódico, por exemplo, em números publicados cujo assunto é exatamente a palavra entendida como sagrada. Nesses números o texto bíblico é defendido como legítimo com base na própria Bíblia.

Em A Ordem do Discurso (2009) Michel Foucault chega a tratar do comentário como um procedimento interno de controle e delimitação do discurso Para o autor, o papel do comentário é dizer aquilo que já estava articulado no texto primeiro numa dinâmica paradoxal em que se procura dizer pela primeira vez algo que já foi dito e repetir aquilo que jamais foi:

[...] o comentário não tem outro papel, sejam quais foram as técnicas empregadas, senão o de dizer enfim o que estava articulado silenciosamento no texto primeiro. Deve, conforme um paradoxo que ele desloca sempre, mas ao qual não escapa nunca, dizer pela primeira vez aquilo que, entretanto, já havia sido dito e repetir incansavelmente aquilo que, no entanto, não havia jamais sido dito. A repetição indefinida dos comentários é trabalhada do interior pelo sonho de uma repetição disfarçada: em seu horizonte não há talvez nada além daquilo que já havia em seu ponto de partida, a simples recitação. O comentário conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo além do texto mesmo, mas com a condição de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado. [...] O novo não está no que é dito, mas no acontecimento de sua volta (FOUCAULT, 2009, p. 25-26).

Ora, quando se trata do periódico Lições Bíblicas, a proposta é dizer algo para além da narrativa bíblica, retornando a ela a partir do que é considerado os problemas de um tempo, com a condição, entretanto, de que ela seja dita e reforçada, aparecendo como a base de qualquer coisa falada. Trata-se de um esforço de manter o texto sagrado presente mesmo quando o tempo apresenta novas questões, novos problemas, novas sensibilidades. É uma relação com a palavra sagrada que está sempre em movimento ao mesmo tempo em que se

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procura fixidez, estabilidade, segurança no texto que fica, que se supõe eterno em sua validade.

Dessa forma, a referência constante e necessária à Bíblia aponta para a função desta como limitante do discurso. Essa referência deve funcionar, assim como definidora, recortando o que pode ser falado, insinuando fronteiras, arestas, limites que dão forma e razão ao que é dito. A partir do julgamento de validade dessa relação que aquele que escreve deve estabelecer com o que diz e um outro texto, julgamento feito também pelos pares dentro da instituição religiosa quanto pelos leitores, valida-se o enunciado e, assim, o próprio enunciador.

Por outro lado, o trabalho realizado a partir de uma escrita que tem como condição a referência a um outro texto, entendido como sagrado, imutável e irrepreensível, exige daquele que escreve estratégias de convencimento do leitor. Aí se realiza um jogo entre o comentarista e as fronteiras que definem aquilo que pode ou não ser dito, um jogo entre o enunciador os limites do seu discurso. Para que suas palavras sejam aceitas, é necessário que o comentarista das revistas convença o leitor da subordinação de seu texto ao texto primeiro, ou seja: não só que nada do que diz contraria a Bíblia, mas que não vai além dela, mesmo tratando de acontecimentos contemporâneos ao escritor e ao leitor e que, portanto, não são de nenhuma maneira mencionados diretamente no texto bíblico. Ou seja, a Bíblia atua como limitante do discurso das LB não pelo que nela foi ou não foi dito, mas pelo quanto o comentarista é capaz de convencer que aquilo que diz está lá presente de alguma maneira, que não é seu, que o que diz é apenas uma explicação e não uma criação.

Pode-se dizer que esse jogo entre o discurso e seus limites se exerce em um movimento complexo. Movimento esse em que a autoridade do texto bíblico é anunciada, reforçada, argumentada como absoluta, isso ao mesmo tempo em que é apresentada a necessidade de explicar essa narrativa a partir dos acontecimentos presentes, de detalhes não abordados no texto primeiro. Por outro lado, essa explicação só é entendida como legítima se for ligada à Bíblia de maneira que consiga convencer quem lê de que tudo o que é ali dito está presente no texto bíblico. Em outras palavras: a existência das Revistas Lições Bíblicas parte da identificação de ausências e vazios encontrados no texto reconhecido como sagrado, mas tal existência só é possível se essas ausências não forem evidenciadas, mas sim apagadas, escondidas. Não se insinua aqui, entretanto, que esse apagamento é um projeto da editora ou de quem escreve, mas sim uma condição para que escrevam e, inclusive, para que creiam na legitimidade sagrada do que escrevem.

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O fato é que, na construção do texto, procura-se apagar o trabalho daquele que escreve, um trabalho de morte e vida. Morte porque, ao recortar o texto bíblico, aplicando-o a um tema, escolhendo as passagens de acordo com o que deve ou não ser dito no espaço do periódico segundo regras definidas que não dizem respeito apenas ao indivíduo que escreve, mas a toda a máquina que faz com que o discurso circule e funcione, os comentadores cortam, matam, descartam, produzem restos. Trabalho de vida porque, a partir desses cortes, esses mesmos comentadores organizam, criam e dão sentido ao texto bíblico a partir de questões de um tempo próprio. E não é dessa maneira, que, por exemplo, na década de 1980 começa-se a se defender no espaço dessas revistas a inserção do cristão assembleiano na política, embora com condições, quando nos anos 1960 e 1970 essa possibilidade parecia não ser sequer considerada? Não é dessa maneira que, também na década de 1980, os textos da Bíblia passam a ser articulados pelos comentadores na defesa de discursos que vão de encontro às políticas de esquerda? Portanto, é dos cortes e restos de escolhas que se produz o discurso.