DE QUEM OU QUE ESTAMOS FALANDO? AGRURAS E
SUAVIDADES DA EXISTÊNCIA, DO HOMEM E DO
CONHECIMENTO
Um fruto cai da árvore quando atinge um certo grau de maturidade. O seu ciclo se completa e o fruto se desprende dispensando os nutrientes começando então um lento processo de decomposição. Alguns caem ainda imaturos, incompletos e outros se decompõem presos aos galhos, resistentes. A composição de cada um define quando chegará e se acontecerá esse tal de amadurecimento, pois não somente a constituição física, os fatores ambientais concorrerão para a aceleração ou não dos estágios que virão.
O homem, como um fruto, é o único a conhecer os estágios pelo qual passa. A sua existência é evidenciada também por sua motivação interna e pelo o seu grau de satisfação para com a vida. A motivação é uma mola propulsora para que o indivíduo saia da zona de conforto e desbrave o horizonte estabelecendo novos contatos com a realidade. Desta forma percebe e abstrai informações que ajudarão a compor seu sistema complexo de cunho físico, espiritual, mental e cósmico. Desbravar, perceber, decodificar, compreender (ou não),transcender, imaginar, conhecer é o que o conecta consigo e com as questões do mundo.
Conhecer é um substrato do abstrato, é um verbo brusco e inacabado que foi criado para confundir. Com noção ou sem noção do que se traduz, o ato de perceber algo e imprimir na mente as sensações provocadas, é o início do que não tem fim. O conhecimento é um completo desconhecimento. É um buraco sem fundo composto de verdades e de inverdades a partir do ponto de vista de cada um, corrói pelo excesso e, escassez em alguns casos, pode ser a melhor hipótese.
Para os iônicos a questão central do conhecimento era a composição material do mundo: Do que as coisas são feitas? (GLEISER, 2014, p.43).
As questões existenciais, a sobrevivência e a fome de saber promovem o conhecimento, mas não o explicam definitivamente. As verdades não são duradouras nesse universo que se apresenta. A atividade cósmica, universal, transcendental modifica os componentes à nossa volta, do invisível ao visível, do material ao imaterial. É um turbilhão de processos, químicos/ físicos/mentais/ sociais/ políticos/religiosos que alteram a nossa composição e a nossa
percepção. Gleiser (2014, p.43), afirma que ― para os iônicos tudo é um – tudo é manifestação de uma única essência material capaz de passar por vários tipos de transformação‖.
Maturana e Varela falam da circularidade, produções moleculares. Mantêm-se a circularidade mas não a forma, nessa autopoiése/auto-referência, lidamos com as unidades simples e as compostas estabelecendo a condição de ser vivente. Nos sistemas dinâmicos, as estruturas variam e a composição ou decomposição depende da nossa estrutura (MATURANA E VARELA, 2002, p. 58).
A determinante do nosso pertencimento é algo que foge a nós mesmos. Nascemos assim, com essa estrutura e fazemos parte de uma classe e estamos fadados a comportamentos e ações, em sua maioria, ―pré- estabelecidos‖. Podemos até nos recusar a agir mas, estas ações, mesmo que não realizadas, fazem parte da nossa estrutura ou física, ou mental ou espiritual e o fato de não o exercemos, não tira de nós a capacidade de realizá-las. Pertencemos a um espaço, um lugar que possa nos suprir e nos resguardar e não é só o abrigo. O vínculo com o espaço vai além da proteção do físico, é também uma conexão cósmica/espiritual que nos enraíza sem nos prender efetivamente nos deixando livres para uma partida e para um retorno. Em Maturana e Varela (2002, p. 59), ainda podemos ver que, crescimento e evolução acontecem quando as condições sob as quais alguma coisa permanece invariante (a organização da entidade em questão) e alguma coisa muda ( a estrutura daquelas coisas das quais estamos falando) .
Então, mesmo que algo na organização não mude, ela pode ainda assim, demonstrar crescimento e evolução? Crescer e evoluir pode ou não apresentar mudança?
A água estagnada pode esconder uma infinidade de ocorrências, químicas e físicas invisíveis aos nossos olhos. A estagnação não é, em si, sinônimo de não crescimento. Geralmente nessas paradas, nesses intervalos de movimento é que se acumulam forças para processos vindouros. Esse acúmulo de componentes desconhecidos pode fazer nascer outras estruturas, outros eventos, através de processos atemporais, decifráveis ou não que nos instigam por que vemos a estagnação, mas muitas vezes não compreendemos sua estática dinâmica.
Sempre entendi que é a falta de entendimento que nos leva ao conhecimento, a ausência da compreensão de algo que nos proporciona uma necessidade de preenchimento e isso pode ser
uma dúvida, um sentimento ou uma emoção. Perceber algo, compreender algo, buscar algo é reflexo de uma necessidade eminente.
As transformações e diferentes combinações de elementos traduzem uma dinâmica plural que se multiplica e se eterniza ampliando o repertório natural. As coisas são formadas também a partir de desintegrações e novas adaptações, reações. Tudo muda todo o tempo e nossas impressões sobre as coisas nos colocam em patamares distintos. Nossa consciência (e inconsciência também) nos deixa ansiosos por uma identidade perante o caos não para conseguir normalidade mas apenas para nos acalmar através do entendimento e esse acalmar não implica uma quietude.
Para compreender a organização do indivíduo é necessário primeiramente conhecê-lo em sua materialidade Maturana & Varella, (2001, p.41). Nossa organização nos define? No sentido biológico acredito que sim mas nos aspectos antropo-sócio-psico-filosófico, não. Somos quem queremos ser nessa sociedade tão incompreensível, irascível e nada acolhedora. O que queremos mesmo é um lugar ao sol, onde possamos exercer o maior número possível de nossas potencialidades, onde possamos nos definir e nos delinear de acordo com a nossa vontade mas, as necessidades muitas vezes se sobrepõem à vontade.
A exata conspiração da organização e estrutura dos seres e das coisas nos move todos os dias a uma tentativa de compreensão da dimensão da variedade e da variação desses organismos que são ― sistemas fechados e autônomos mas em relação com o meio e com outras unidades autopoiéticas‖ (MATURANA E VARELA, 2002, p. 58).
As questões existenciais sobre quem somos e sobre nosso papel no universo são engolidas com voracidade pela incerteza, pela dúvida e muitas vezes pela curiosidade que nos empurra na busca por respostas verdadeiras e convincentes. Ah, o homem! Esse ser interessante que encontra subterfúgios para tudo, até mesmo para a explicação da sua existência, corroborando a ideia da inteligência disfarçada de esperteza ou da esperteza disfarçada de inteligência.
O universo indecifrável nos remete à angústia incapacitante no sentido transcendental porque nos torna pequenos, nos inibe perante sua grandiosidade indefinida. Nossa visão imediata é um nada e nossa condição de superioridade na escala animal desaparece de forma vergonhosa nos encolhendo e nos escondendo nos ínfimos lugares da existência se tivermos como referência o multiverso. É exatamente o referencial de lugar que estabelece parâmetros sobre a condição de qualquer espécie. O grau de importância e influência é relativo e modificável,
incomoda até nós mesmos que ficamos inseguros sobre o tamanho da nossa significância. Conhecimento é uma dúvida claudicante que se esgota e se regenera renovando-se para que nunca o alcancemos. Parece uma bola de neve que cresce acoplando novos flocos e vai rolando numa velocidade assustadora e nos tornando ainda menores, insignificantes e distantes. Onde irá parar? Em sua trajetória poderá agregar não só flocos de neve, partículas e outros componentes se agregarão e quando num ambiente mais aquecido a neve se derreter os outros componentes estarão a postos para nos irritar e nos desafiar a decifrá-los.
E nessa busca, verificamos ainda uma confusão entre filosofia e conhecimento, qual é parte de que? A teoria do conhecimento para Hessen (2012), é uma disciplina filosófica, essência da filosofia.
Acredito então que somos todos filósofos em nós mesmos porque todos buscamos o conhecimento. A curiosidade por algo já denota um interesse eminente, portanto um certo e elementar conhecimento.
Sócrates, que é considerado o pai da Filosofia ocidental pregava que todos os pensamentos e energias estão voltados para a edificação da vida humana sobre a base da reflexão e do saber e que todo agir deve ser um agir consciente. Platão discípulo de Sócrates nos mostrava que a consciência filosófica estende-se à totalidade do conteúdo da consciência humana e não se dirige só aos objetos práticos, aos valores e virtudes, mas também ao conhecimento científico. Aristóteles concentra-se na ciência universal do ser, chamada mais adiante de Metafísica. É a visão de mundo.
A tríade homem-mundo-conhecimento é antiga e suas nuances continuarão a se projetar na humanidade.
A motricidade humana é objeto de estudo da Educação Física, Antropologia, Sociologia, Medicina, Fisioterapia, Terapia Ocupacional, entre outras, que investiga seus processos, analisa suas nuances, descobre novas singularidades a cada tempo tornando possível dessa forma alinhar, correlacionar e mesclar com outras áreas de atuação na sociedade. A motricidade humana faz parte do conhecimento humano.
Hessen (2012) nos traz algumas considerações sobre a origem do conhecimento que apresentamos no quadro a seguir:
Figura 3 Origem do conhecimento