yétsirah et 'assiyah
4) Les dix séphirot d'un monde ou d'un partsouf possèdent toutes le niveau de la or 'hozer dans laquelle s'habille la Or Ein
Sof (or yachar)
Différences entre les quatre bé'hinot (dix séphirot) de la or 'hozer (ou de la 'aviout du massakh) et les quatre bé'hinot (dix séphirot) de or yachar (ou de la "'aviout" de Ein Sof) qui portent le même nom ('hokhmah, binah,
tiphéret et malkhout : hbtm)
Les kélim de atsilout sont représentés par la or 'hozer montante venant du
zivoug de hakaah sur le massakh de malkhout de la or yachar, lieu du premier tsimtsoum, or 'hozer dans laquelle s'habille la 'atsmout de la Or Ein Sof c.à.d.
les quatre bé'hinot de la or yachar.
La hitlabchout (l'habillage) de la Or Ein Sof dans la or 'hozer d'un niveau donné, signifie que les quatre bé'hinot hbtm de la or yachar s'habillent toutes dans la or 'hozer du niveau donné de la or yachar.
Les quatre bé'hinot de la or yachar, qui représentent la 'atsmout de Ein Sof, s'enchaînent selon sibah ouméssouvav, de cause à effet, par engendrement successifs, tel que 'hokhmah sort de kéter, binah vient de 'hokhmah, zeir-anpin de binah et malkhout de zeir-anpin. Mais ceci n'est pas une hitlabchout car ces
bé'hinot s'enchaînent et s'engendrent sans aucun habillement l'une dans l'autre
; la hitlabchout signifie l'existence du vêtement c.à.d. de la or 'hozer, donc d'un
zivoug de hakaah sur le massakh de malkhout, et toute autre séphirah que malkhout en est dépourvue.
Et quand on dit par exemple "la Or Ein Sof s'habille dans binah pour illuminer
zeir-anpin", cela ne veut pas dire que la Or Ein Sof s'habille dans la or 'hozer
venant de binah, puisque binah comme toutes les autres séphirot à l'exception de malkhout ne possède pas de massakh et donc ne produit pas de or 'hozer, mais cela signifie que la Or Ein Sof "s'habille" dans sa propre binah (de or
yachar) pour illuminer son propre zeir-anpin (de or yachar), c.à.d. que binah de Ein Sof, sortant de 'hokhmah de Ein Sof par hit'avout, illumine zeir-anpin
dérekh ma'avar, "au travers d'un passage", sans hitlabchout c.à.d. sans aucune participation de la or 'hozer. C'est ainsi, dans Ein Sof, que la lumière traverse toutes les bé'hinot ; c'est la suite de l'engendrement des bé'hinot de
Ein Sof, des quatre bé'hinot de la or yachar ; car, dans cet exemple, pour
atteindre zeir-anpin, la Or Ein Sof doit obligatoirement passer avant par binah de or yachar qui est par elle-même le mahatsil -kéter de zeir-anpin, zeir-anpin ne pouvant recevoir aucune lumière qui ne passe d'abord par son mahatsil
binah.
Ainsi par exemple, "'hokhmah de or yachar" désigne la séphirah qui suit kéter
de or yachar (par hit'avout-kabalah -épaississement-réception) ; tandis que "'hokhmah
de or 'hozer" signifie l'existence d'un zivoug de hakaah (sur la 'aviout guimel) et de dix séphirot de or 'hozer qui habillent les dix séphirot de or yachar (jusqu'au niveau 'hokhmah), soit vingt séphirot complètes qui, après hitcalelout (inclusion réciproque), forment cent séphirot (10x10) ; et ce sont ces cent séphirot dans leur ensemble qui portent le nom de 'hokhmah de or
'hozer, d'après le niveau supérieur de la or yachar habillée par la or 'hozer. De
'hokhmah de or yachar y sont dissimulés ; idem pour zeir-anpin de or 'hozer où kéter, 'hokhmah et binah de or yachar y sont gnouzim (dissimulés).
La or 'hozer n'a d'existence qu'en tant que vêtement obligatoire de la or
yachar et c'est avec celle-ci et ses dix séphirot qu'on doit la concevoir (ce qui
fait vingt séphirot ou cent après inclusion) ; tandis que la or yachar, elle, a son existence propre.
La transmission de la or yachar dans les dix séphirot, à l'intérieur d'un même monde, se fait dérekh ma'avar (par voie de passage, comme dans la hit'avout de la Or Ein Sof) et non pas dérekh hitlabchout (en s'habillant dans la or 'hozer, comme c'est le cas d'un monde à l'autre)
'Hokhmah de atsilout reçoit (mékabel) la or 'hokhmah de kéter de atsilout ;
la séphirah binah de atsilout reçoit dérekh ma'avar la or yachar 'hokhmah de la
séphirah 'hokhmah de atsilout, sans hitlabchout ; de même, depuis binah de atsilout (binah de or yachar) jusqu'à zeir-anpin et malkhout de atsilout (zeir-anpin et malkhout de or yachar), la transmission de la Or Ein Sof de koumah 'hokhmah se fait dérekh 'halon, sans massakh, sans hitlabchout.
De même, à l'intérieur-même du monde de briah, la or yachar de koumah
binah est transmise depuis kéter jusqu'à malkhout, dérekh ma'avar ; idem pour
la lumière yachar de zeir-anpin dans le monde de yétsirah, et la lumière de
malkhout -néfech dans le monde de 'assiyah.
La transmission de la or yachar dans les dix séphirot d'un monde donné est appelée dérekh
'halon et nékev tsar pour signifier que la 'aviout des massakhim (situés en dessous du koumah
du monde en question) n'agit pas vers le haut, ne monte pas (au contraire de la hitlabchout qui se fait de haut en bas : le monde supérieur s'habillant dans le monde inférieur).
Dans le monde de atsilout la Or Ein Sof s'habille uniquement dans la or
'hozer de koumah 'hokhmah (aleph de or yachar), (dans elle seule, et non
pas dans binah de or 'hozer)
La hitlabchout de la Or Ein Sof dans la or 'hozer de koumah 'hokhmah (qui se forme dans le massakh guimel, après hizdakekout de la bé'hinah dalet, au-dessus de atsilout, dans le monde de Adam kadmon) est suffisante à l'illumination de kéter et 'hokhmah du monde de atsilout ; et la hitlabchout de la
Or Ein Sof dans binah de la or 'hozer (qui se forme aussi au-dessus de atsilout
dans la 'aviout bet du massakh de malkhout de Adam kadmon) n'est pas nécessaire au monde de atsilout.
Puisque kéter de Ein Sof est ganouz (dissimulé) dans 'hokhmah, ces deux séphirot (kéter et
'hokhmah) sont, dans atsilout, au même niveau, et représentent un ensemble unifié.
Dans le monde de briah, la Or Ein Sof s'habille dans la or 'hozer de
koumah bet -binah, le koumah 'hokhmah disparait (la or yachar 'hokhmah
n'est plus habillé par la or 'hozer), et {kéter et 'hokhmah} de or yachar sont cachés (gnouzim) dans binah
Dans le monde de briah, la Or Ein Sof revêt un nouveau lévouch (vêtement) : la or 'hozer de koumah bet qui naît du zivoug de hakaah sur la 'aviout bet du
massakh de atsilout (après hizdakekout de sa bé'hinah guimel) ; cette or 'hozer
de koumah binah habille la or yachar jusqu'au niveau binah sans atteindre le niveau 'hokhmah, puis redescend (avec la Or Ein Sof) avec le massakh de
'aviout bet vers le monde de briah.
Et bien que la or 'hozer de koumah binah monte aussi au début dans toutes les séphirot de
atsilout, cette réception-kabalah (de la or binah par les dix séphirot de atsilout) se fait par le 'halon et le nékev tsar, car la 'aviout du massakh ne monte jamais (elle n'agit pas de bas en
haut) et ne limite aucunement la diffusion de la or 'hokhmah ; à l'opposé des dix séphirot de
briah qui reçoivent la or 'hozer de koumah binah (qui habille la or yachar binah) descendante
avec le massakh et sa 'aviout bet (qui agit de haut en bas) et qui constitue pour ce monde de
briah un obstacle infranchissable à la or 'hokhmah de atsilout, et un lévouch gamour (vêtement
complet) pour l'extériorité du kéli binah de atsilout.
De même, dans les mondes de yétsirah et 'assiyah, la or 'hozer
(respectivement) de koumah aleph zeiranpin et de koumah chorech
-malkhout représente un massakh satoum (rideau fermé) pour la or yachar
(respectivement) de binah et de zeir-anpin, et un malbouch gamour (vêtement complet) pour l'extériorité des kélim (respectivement) zeir-anpin (de briah) et
malkhout (de yétsirah).
Ainsi, la différence entre tous les mondes aby'a (atsilout, briah, yétsirah et 'assiyah) est due aux massakhim des quatre bé'hinot hbtm
Atsilout reçoit la or (yachar) 'hokhmah directement de Ein Sof (kéter de atsilout = malkhout de Ein Sof) ; briah reçoit la or binah de binah de atsilout
(massakh bet) ; yétsirah reçoit la or zeir-anpin de zeir-anpin de briah (massakh
aleph) ; et 'assiyah reçoit la or malkhout de la noukva (épouse, malkhout) de zeir-anpin de yétsirah. Chaque monde ne reçoit que ce que lui permet le massakh situé au-dessus de lui.
Les quatre lettres du Nom Y.H.V.H (youd, hé –prononcez "ké", vav, hé -"ké") et les quatre mondes et partsoufim
Kéter n'est pas représenté par une lettre entière (mais seulement par la
pointe du youd) car il ne fait pas partie des néhétsalim (êtres créés) ; il en est de même pour le partsouf goulgalta (crâne, kéter) qui est le mahatsil (le créant) de tous les partsoufim. Le Nom Y.H.V.H est l'expression de toute la Création qui commence par 'hokhmah (le youd).
Et si il y a dix séphirot il n'y a que quatre partsoufim (ou cinq en comptant le mahatsil goulgalta) car les six séphirot hgtnoy ('héssed, gvourah, tiphéret, nétsa’h, hod, yéssod), qui ont toutes la
même 'aviout du massakh ('aviout guimel) et qui sortent toutes d'un même zivoug de hakaah, représentent un partsouf unique (zeir-anpin).
Le youd = atsilout -'hokhmah ; le premier hé = briah -binah ; le vav = yétsirah -zeir-anpin ; le dernier hé = 'assiyah -malkhout.
Les lettres sont dites "séparées" et sont appelées les quatre bé'hinot hbtm quand les lumières s'habillent dans la 'aviout des kélim ; et elles sont dites "liées entre elles" pendant la hizdakekout du massakh de malkhout de malkhout au cours de laquelle la or 'hozer monte et disparait selon
l'ordre des niveaux jusqu'au mahatsil, tandis que les kélim reçoivent d'autant plus de lumière qu'ils deviennent plus purs (qu'ils se rapprochent du mahatsil) : ce zikoukh (purification) lie les
kélim entre eux ('hibour, liaison) en les rapprochant de leur mahatsil tandis que la hit'avout
(l'épaississement, le contraire du zikoukh) provoque leur séparation (piroud).
Les quatre milouyim ("remplissages") de Y.H.V.H
Les quatre lettres sont dites "simples" (sans remplissage) quand elles représentent les dix
séphirot de kéter qui est la racine de la lumière ; les quatre lettres sont dites "remplies" quand
de chacune de ces lettres sortira un partsouf spécifique qui habille kéter.
Le milouy 'av (ב = 72) correspond au youd -'hokhmah -atsilout de Y.H.V.H, ''ע
c'est le milouy des yodin (le remplissage avec les youd) : י''ה + ו''יו + י''ה + ד''וי
= 20 + 15 + 22 + 15.
C'est le secret de : תישעהמכחב םלוכ ("Tu les as faits tous avec 'hokhmah").
Le milouy sag (ג = 63) correspond au premier hé -bina -briah du Nom ''ס
Y.H.V.H, c'est le milouy des yodin avec le aleph : י''ה + ו"או + י''ה + ד''וי = 20
+ 15 + 13 + 15.
C'est le secret de : איסרוכב אננקמ אמא ("La mère réside sur le trône") ; (la mère = binah ; le
trône = briah) ; kissé, le trône, signifie aussi recouvert, caché, disparaître, car la lumière de
'hokhmah est absente dans briah ; la position assise (binah) est inférieure à la position debout
('hokhmah).
Le milouy mah (ה''מ = 45) correspond au vav -zeir-anpin -yétsirah de
Y.H.V.H, c'est le milouy des alphin (remplissage avec des aleph) : א''ה + ו''או + א''ה + ד''וי = 20 + 6 + 13 + 6.
C'est le secret de : הריציב ןיננקמ ןאריפס"ו" יכ ("Car les six séphirot résident en yétsirah").
Le milouy ban (ן = 52) correspond au dernier hé -malkhout -'assiyah de ''ב
Y.H.V.H, c'est le milouy des hain (remplissage avec les lettres hé) : ה''ה + ו''ו + ה''ה + ד''וי = 20 + 10 + 12 + 10.
C'est le secret de : ןפואב אננקמ תוכלמ יכ ("Malkhout réside dans le ophen -la roue").