Jaqueline Nogueira de Jesus foi aluna do Grupo de Capoeira Angola Zimba, quando ainda era adolescente, e, hoje, é mãe de quatro alunos do Grupo Zimba: William, doze anos; Cauã, dez anos; Darlan, nove anos e o pequeno Pietro, de cinco anos. A história de Jaqueline retrata a realidade das jovens meninas negras do Pituaçu que, ainda na adolescência, tornam- se mães e abandonam projetos de vida no meio do caminho, destino que liga sua história à de milhares de mulheres negras das comunidades de Salvador.
A ex-capoeirista, como se intitula, com 30 anos, hoje, é mãe de cinco filhos que cria sozinha com apoio da mãe, numa pequena casa localizada na rua José Lima, ao lado da casa de uma amiga de infância, Priscila Santos Silva, mãe de outros três alunos do Grupo Zimba: os gêmeos Diego e Diogo, dez anos; Gustavo, sete anos, além da pequena Sofia, de cinco anos. Ambas foram mães ainda na adolescência e permanecem na comunidade da qual se lembram como um local bom de se viver, mas sem opção para meninas como elas.
Jaqueline conta que colocou os filhos na capoeira, porque gostava muito de jogar e porque conhece mestre Boca do Rio desde criança, quando ainda frequentava os treinos no Circo Picolino. Diz que sente saudade do tempo em que tomava banho na lagoa, pescava peixe e pegava frutas no parque: “Antes a gente tirava tudo do parque, a gente comia, a gente brincava, tudo era o parque, com a poluição da lagoa, tudo mudou”. Ela conta que as meninas do Pituaçu não tinham muitas opções de lazer e que grande parte de suas amigas tornaram-se mães muito cedo: “A maioria de minhas amigas também engravidaram muito cedo e começaram a cuidar de seus filhos, eu mesma cuido deles sozinha, com a ajuda financeira dos pais de alguns, mas acabei abandonando tudo o que fazia, porque engravidei muito nova, com 15 anos”.
Para Jaqueline, os filhos estarem na capoeira é uma chance de terem outras opções, fugindo à realidade da comunidade que não conta com atividades que tirem os jovens das ruas:
“A gente nunca teve muito o que fazer aqui no Pituaçu e meus filhos na capoeira é a chance deles fazerem o que eu não fiz”.
A ex-capoeirista, como se intitula, com 30 anos, hoje, é mãe de cinco filhos que cria sozinha com apoio da mãe, numa pequena casa localizada na rua José Lima, ao lado da casa de uma amiga de infância, Priscila Santos Silva, mãe de outros três alunos do Grupo Zimba: os gêmeos Diego e Diogo, dez anos; Danilo, sete anos, além da pequena Sofia, de cinco anos, outra candidata a angoleira do Grupo Zimba. Ambas foram mães ainda na adolescência e permanecem na comunidade da qual se lembram como um local bom de se viver, mas sem opção para meninas como elas.
Jaqueline conta que colocou os filhos na capoeira, porque gostava muito de jogar e porque conhece mestre Boca do Rio desde criança, quando ainda frequentava os treinos no Circo Picolino. Diz que sente saudade do tempo em que tomava banho na lagoa, pescava peixe e pegava frutas no parque: “Antes a gente tirava tudo do parque, a gente comia, a gente brincava, tudo era o parque, com a poluição da lagoa, tudo mudou”. Ela conta que as meninas do Pituaçu não tinham muitas opções de lazer e que grande parte de suas amigas tornaram-se mães muito cedo: “A maioria de minhas amigas também engravidaram muito cedo e começaram a cuidar de seus filhos, eu mesma cuido deles sozinha, com a ajuda financeira dos pais de alguns, mas acabei abandonando tudo o que fazia, porque engravidei muito nova, com 15 anos”.
Para Jaqueline, os filhos estarem na capoeira é uma chance de terem outras opções, fugindo à realidade da comunidade que não conta com atividades que tirem os jovens das ruas: “A gente nunca teve muito o que fazer aqui no Pituaçu e meus filhos na capoeira é a chance deles fazerem o que eu não fiz”.
Ismine Lima, artista-bonequeira, que desenvolveu um projeto cultural com jovens do Pituaçu durante dez anos dentro do Parque, onde tinha um espaço de bonecos e ensinava desde a confecção à manipulação, além de andar de pernas de pau, formando uma geração de artistas na comunidade, afirma que essa realidade das meninas do Pituaçu é reflexo do abandono que o bairro vive:
A realidade das mulheres do Pituaçu é uma realidade cruel, porque é um bairro que, durante muito tempo, não foi reconhecido pela prefeitura porque era uma invasão e não tinha escola. Então, você encontra as mulheres de 40 a 50 anos analfabetas. Na verdade, a maior parte da população feminina e masculina, também, é analfabeta. Acaba que a população de hoje também é analfabeta, porque as pessoas saem das escolas, não terminam o ensino fundamental, não sabem ler direito. Lógico que, hoje, isso deve ter sido reduzido, mas o analfabetismo ainda é uma realidade. Essas jovens
são filhas dessa realidade. Assim, as meninas com 14, 15 anos engravidam e cuidam de seus filhos com as mães102.
É muito comum encontrar as jovens adolescentes na comunidade sentadas na praça ou na frente de suas casas, cuidando de suas crianças, geralmente, sem o apoio dos pais. Realidade que a pesquisadora Ineildes Calheiro vê como um retrato da história das mulheres negras que seguem na base de uma pirâmide social construída a partir da exclusão, sobretudo da mulher negra:
Ontem, cheguei em casa e encontrei minha irmã passando a roupa de um bebê de uma amiga que acabara de nascer e que ela ia buscar na maternidade. Essa é a realidade da mulher negra que, geralmente, não encontra o apoio do pai para criar seus filhos. É a própria mulher negra que apoia essas jovens das comunidades negras, onde as relações de amor também são determinadas pelas questões raciais. A mulher negra sofre rejeição da mulher branca, do homem branco e do homem negro, que ainda prefere assumir os filhos que tem com as brancas (CALHEIROS, 2016) 103.
Para Ismine Lima, é uma questão cultural de uma comunidade negra que permanece distante da cidade de Salvador: “É um bairro que tem vida própria, do ponto de vista cultural. Geralmente, essas meninas moram com suas famílias que vivem numa só rua da comunidade. Ali mesmo, eles fazem suas festas, sem nem mesmo sair da comunidade”.
Realidade que a jovem Marina Lima, que nasceu no Pituaçu, filha do capoeira Ricardo Lima, treinel mais velho do Grupo Zimba, e, também, aluna do grupo, conhece muito bem: “ O que o Pituaçu tem de melhor é a sua população que vive ainda num clima de coletividade, o que tem uma influência de sua relação com a natureza, com o parque, com o mar. E o que tem de pior é o abandono por parte do Estado, que mantém esses jovens sem opções e acesso a atividades de lazer e cultura. Problema que se torna ainda maior para as meninas porque as oportunidades são ainda mais restritas: “Eu amo minha comunidade, mas o abandono revolta”. Abandono que Marcela Santos, outra mulher cuja história se mistura à história do Grupo Zimba, atribui à visão que a sociedade tem da mulher e, sobretudo, da mulher negra que tem se distanciado da Capoeira Angola. Aos 26 anos de idade, Marcela cresceu no território da Capoeira Angola por ser filha de mestre Boca do Rio. O papel que a mulher ocupa na Capoeira se reflete na própria trajetória de Marcela que somente agora começa a assumir seu papel de capoeira dentro do grupo, o qual viu nascer ainda criança, sempre transportada nos ombros do pai. Isso, no entanto, não garantiu muito espaço para a menina negra que na condição de menina sempre permaneceu um pé dentro, um pé fora da prática da Capoeira. O que não aconteceu com o irmão Maxuel Santos que, desde muito cedo, foi incentivado a conquistar seu lugar na
102 Entrevista concedida em janeiro de 2017.
103 Fala da pesquisadora Ineildes Calheiros, durante o Encontro Poética e Ancestralidade, realizado de 22 a 26 de janeiro, na Escola de Dança da UFBA, em “Um debate sobre o pensamento feminista negro e a interseccionalidade, nós as outras”.
Capoeira, na bateria e na liderança do grupo. O resultado é que, hoje, aos 22 anos de idade, ele é treinel do Zimba, enquanto Marcela continua lutando por espaço ao assumir o grupo de crianças do grupo.
Eu acho que muita coisa mudou na capoeira, eu nasci praticamente na Capoeira Angola e vejo que ainda o papel das mulheres é apagado e diminuído pelo machismo que existe e também pela própria postura das mulheres que não têm coragem de se impor, seja na bateria, ou na liderança dos grupos (MARCELA SANTOS, 2017).104
Perspectiva engendrada no cenário machista no qual a Capoeira Angola e a história de mestre Boca do Rio se inserem. Marcela Santos cresceu entre o bairro do Pituaçu, território de sua família paterna e da Capoeira Angola, onde foi criada por mestre Boca do Rio, o qual cumpriu o papel de pai e mãe, e por seu babalorixá, Gilmar Moreira , líder espiritual do Ylê Asé Ôni Ofilélé. Marcela chama “pai Gilmar”, como é conhecido, de “meu avô”, porque cresceu naquele que é o terreiro espiritual de mestre Boca do Rio. Realidade que retrata a tradição da comunidade negra enraizada na cultura e na religiosidade afro-brasileira, na qual é o no Candomblé que essas famílias, cujo modelo está longe dos padrões brancos e ocidentais, encontram apoio para a educação das crianças. Foi ali, no território do Alto de Brotas que Marcela se tornou autoridade dentro da hierarquia de um conhecimento que se transmite da porteira para dentro da religião de matriz africana e que, nem sempre, consegue empoderar da porteira para fora. Prova disso é que Marcela segue lutando por trabalho e acesso à universidade, bem como por autonomia numa sociedade marcada pela exclusão socioespacial da cultura que representa.
Aos 26 anos, mora com seu pai e o irmão, Maxuel Santos, no entorno da casa de sua avó materna, dona Amélia, outra mulher negra que criou seus sete filhos sozinha, numa reiteração a essa história tão comum nas comunidades de Salvador. Isso, porque falar sobre as jovens mulheres negras hoje, ainda significa tocar na violenta história das mulheres negras africanas escravizadas, cujo corpo foi tornado peça de consumo e trabalho. Tal pensamento está inscrito na subjetividade contra a qual essas mulheres lutam até hoje. Dona Amélia Conceição dos Santos, avó de Marcela, por exemplo, conta que foi vítima dessa relação de posse com que esses corpos foram tratados ao longo da história, desde quando era dado aos senhores o direito sobre a mulher negra. Dona Amélia fez questão de contar que, aos 15 anos de idade, recém-chegada de Baixa de Palmeiras, município do interior da Bahia em busca de trabalho, em Salvador, foi estuprada por rapaz, numa pedra do Farol da Barra:
Eu me sentei com ele e, de repente, ele pulou em cima de mim, eu pedi ajuda, mas todos não fizeram nada. Fui estuprada ali e voltei pra casa de meus patrões, onde
trabalhava de babá. Fui para meu quarto, me lavei porque estava toda ensanguentada, e não contei o que aconteceu. No outro dia, de manhã, sofri para levantar, e levar as crianças na escola. Escondi a roupa suja de sangue e não contei a ninguém (CONCEIÇÃO, 2017).
Daí em diante a história de dona Amélia foi de luta diante do desafio de criar os oito filhos que teve entre um companheiro e outro. Tornou-se faxineira de profissão, vivendo no Nordeste de Amaralina até meados de 1974, quando se mudou para a comunidade do Pituaçu, convidada por parentes que já haviam “invadido” terrenos no entorno do parque. Foi assim que mestre Boca do Rio chegou ao Pituaçu, ainda criança e teve sua primeira filha, fruto de uma relação que acabou e lhe deixou na função de mãe e pai, com o auxílio de dona Amélia que lhe arranjou um terreno, para que começasse sua vida. Desde os 14 anos de idade, vive na Travessa Netuno, próximo à casa de sua mãe, irmãos e sobrinhos.
E, então, entre a Capoeira Angola e o Candomblé, Marcela segue na tentativa de reverter essa luta de superação que aprendeu a ver na história de sua avó, cujos desafios retratam a luta das mulheres negras, seja no seio da capoeira, seja no mercado de trabalho. Tenta reverter a segregação determinada pela dificuldade de adentrar no sistema de ensino dos espaços oficiais de produção e difusão do conhecimento e na luta por uma vaga no mercado formal de trabalho. Depois de fazer um Enem na tentativa de entrar no curso de Pedagogia na universidade pública, Marcela está sempre em busca de uma vaga no mercado formal de trabalho, o qual não contempla o conhecimento que lhe representa: a capoeira e a religião de matriz africana. Isso, somada às dificuldades de lograr mais espaço na Capoeira, onde cresceu como filha do mestre e mulher, desafio que ela aprende a enfrentar no cotidiano diário de suas aulas com as crianças do grupo Zimba:
A capoeira está em mim e eu cresci vendo como um grupo se organiza. Sempre estive ligada, direta, ou indiretamente, às atividades do grupo, embora não tenha sido sempre presente nos treinos. Acho que meu irmão sempre teve mais espaço e reconhecimento, mas meu pai sempre me ensinou o valor da capoeira e a respeitá-lo como mestre, sem misturar as coisas (MARCELA SANTOS, 2017).
A fala de Marcela retrata a realidade de muitas mulheres capoeiristas cuja presença permanece nos lugares de produção e ou manutenção do grupo, seja através da produção dos eventos, organização dos espaços, numa presença coadjuvante frente a dos homens que são criados para liderar os grupos. A presença recente das mulheres ao longo da história da Capoeira tem sido questionada exatamente porque se não aparece é porque a elas nunca foi dado o protagonismo. Espaço esse que a angoleira Marcela encontrou no trabalho com as crianças que o grupo iniciou a partir do projeto aprovado pela Fundação Palmares, no final de
2013 e cujo trabalho teve início no Circo Picolino no ano de 2014 e resiste até hoje, no Parque do Pituaçu. Sob a coordenação de mestre Boca do Rio, os treinos para as crianças têm reunido uma média de 15 crianças da comunidade entre cindo e quatorze anos.