Les protons du VS : propriétés du préchoc Martien

A   ideia   de   felicidade,   tal   como   temos   vindo   a   reflectir,   está   associada   às   ideias   de   sucesso,   de   acumulação   de   riqueza,   de   valorização   do   trabalho   e   do   prazer  do  consumo  enquanto  recompensas  pelos  esforços  de  construção  de  uma   vida   boa.   Como   tal,   esta   ideia   de   felicidade   constitui   uma   promessa   da   modernidade42.  

Por   outro   lado,   esta   promoção   de   felicidade   terá   consequências   sociais   e   individuais   uma   vez   que   molda   não   só   os   comportamentos,   mas   também   as   aspirações  e  desejos  de  quem  a  procura.  É  assim  que,  se  a  felicidade  contém  em  si   a  ideia  de  fortuna,  ou  de  sorte,  encerra  também  uma  responsabilidade  individual,   explica-­‐nos  Mcmahon  (2009).  No  mesmo  sentido,  Wright-­‐Mills  explica  que  “Se  os   homens   são   responsáveis   pelo   seu   sucesso   também   são   pelo   seu   fracasso;   se   o   êxito  é  uma  particularização  do  progresso  social,  o  fracasso  é  uma  especificação   individual  do  declínio  de  oportunidades.”(1976).    

Em   consonância   com   estas   perspectivas,   são   vários   os   autores   que   lembram   que   actualmente   a   sociedade   ocidental   se   caracteriza   por   um   enfoque   no   crescimento   e   desenvolvimento   do   indivíduo   e   em   todas   as   esferas   de   acção   (públicas   ou   privadas)   (Bauman,   2003;   Beck   &   Beck-­‐Gernsheim,   1995;   Dubar,   2006;  Giddens,  1996,  2002).  

Esta  concentração  no  indivíduo  é  fruto  de  transformações  sociais,  culturais   e   económicas   que   contribuíram   para   alterar   os   processos   de   construção   identitários  e  os  referenciais  em  que  eles  assentam.  O  indivíduo  tornou-­‐se  assim   agente   da   sua   própria   identidade,   recorrendo   a   diferentes   mecanismos   de   reflexão   desenvolvidos   a   partir   de   uma   diversidade   de   opções   e   possibilidades                                                                                                                  

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 Não   se   pretende   aqui   discutir   o   conceito   de   modernidade,   pós-­‐modernidade   ou   modernidade   tardia   que   têm   animado   as   discussões   teóricas   sobre   o   tema,   mas   apenas   centrarmo-­‐nos   no   processo   de   individualização,   como   estrutura   social   decorrente   de   transformações   ao   nível   das   instituições  sociais  e  da  relação  entre  indivíduo  e  sociedade  (Beck  &  Beck-­‐Gernsheim,  2001).  

disponíveis   e   socialmente   desiguais   (Beck   &   Beck-­‐Gernsheim,   1995;   Giddens,   2002).  

De  acordo  com  Beck  and  Beck-­‐Gernsheim  (1995),  a  construção  biográfica   tornou-­‐se   desprovida   de   preceitos   tradicionais   e   de   leis   morais   orientadoras.   As   possibilidades   na   vida   que   não   envolvem   tomada   de   decisão   diminuíram   e   a   proporção   de   biografias   abertas   à   tomada   de   decisão   e   iniciativa   individual   aumentaram.  Mas,  na  sociedade  ocidental  actual  coexistem  referenciais  híbridos,   contraditórios   e   ambivalentes   e   que   estão   dependentes   de   condições   políticas,   económicas,   sociais   e   familiares.   A   biografia   do   faça   você   mesmo   depende   da   situação   económica,   profissional,   qualificações   formais   e   situação   familiar   podendo,  por  isso,  tornar-­‐se  uma  biografia  em  colapso  (Beck  &  Beck-­‐Gernsheim,   1995;  Beck  &  Beck-­‐Gernsheim,  2001).  

No  mesmo  sentido,  Bauman  (2003)  diz-­‐nos  que  apesar  da  obrigatoriedade   da  escolha,  as  condições  em  que  esta  se  processa  e  as  suas  consequências  não  são   controláveis  pelo  indivíduo.  Como  resultado  destas  contradições  da  vida  social,  o   indivíduo   não   encontra   suporte   para   as   suas   opções   pessoais   e   aumenta   a   responsabilidade  individual  e  as  situações  de  permanente  incerteza  e  insatisfação   (Bauman,  2003).  

Este   traço   do   processo   de   individualização   –   a   constante   incerteza   e   insatisfação  –  revestem-­‐se  de  especial  importância  na  reflexão  sobre  felicidade.  A   este   propósito   lembramos   Pascal   Bruckner   (2003)   quando   propõe   que,   na   sociedade  contemporânea,  a  felicidade  se  tornou  um  dever.  Esta  obrigatoriedade   de   ser   feliz   causa   insatisfação,   sendo   o   paradoxo   moderno   a   infelicidade   decorrente  da  obsessão  com  a  felicidade.  

Ainda  assim,  a  maioria  dos  estudos  tem  procurado  as  explicações  para  as   variações   dos   níveis   médios   da   felicidade   nas   alterações   económicas,   no   desemprego,  nas  características  biográficas  e  psicológicas  ou  mesmo  em  questões   de  personalidade,  não  incidindo  a  sua  análise  na  sociedade  como  um  todo  e  nas   suas  repercussões  sobre  as  formas  de  sentir  dos  actores  sociais.    

Da  mesma  forma,  se  os  diferentes  elementos  e  referenciais  sociais  a  que   os   indivíduos   se   encontram   expostos   são   incorporados   ao   longo   das   suas   trajectórias,  eles  são  também  reapropriados  e  transformados  por  eles.  A  forma  de   sentir   e   o   sentido   produzido   acerca   dos   sentimentos   estão   envolvidos   neste   processo  (contínuo  e  inacabado)  de  reprodução  social.  Hochschild  (2011)  propôs   que  esta  gestão  se  faz  de  acordo  com  regras  socialmente  determinadas  acerca  da   expressão   emocional.   Outros   autores   defendem   que   a   reflexividade   é   ainda   um   processo   emocional,   uma   vez   que   a   compreensão   da   emocionalização   é   crucial   para  a  produção  de  sentido  e  para  a  forma  de  sentir  (Holmes,  2010).  

A  reflexividade  é  assim  a  capacidade  através  da  qual  os  indivíduos  e  a  vida   social   são   produzidos   e   alterados   quando   as   pessoas   reagem   às   suas   circunstâncias   de   formas   diferentes   das   tradicionais   (Giddens,   2002).   Dito   por   outras  palavras,  refere-­‐se  às  práticas  de  transformação  da  própria  vida  enquanto   resposta   a   conhecimento   acerca   das   próprias   circunstâncias:   “[...]   o   self   é   hoje   para   todos   um   projecto   reflexivo   –   uma   interrogação   mais   ou   menos   contínua   sobre  o  passado,  o  presente  e  o  futuro.  É  um  projecto  levado  a  cabo  no  interior  de   uma  profusão  de  recursos  reflexivos:  terapias  e  manuais  de  auto-­‐ajuda  de  todos   os  tipos,  programas  de  televisão  e  artigos  de  revista.”(Giddens,  1996).  

Da  mesma  forma,  Luhmann  (1991)  quando  foca  o  papel  da  literatura  –  e   mais   especificamente   dos   romances   –   no   desenvolvimento   da   sociedade   moderna,  incide  sobre  o  seu  papel  disseminador  de  comportamento  e  de  códigos   culturais  que  reflectem  e  criam  necessidades  sociais.  O  que  nos  parece  relevante   reter   é   o   seu   papel   propagador   de   modelos   de   comportamento   na   sociedade,   veiculando   códigos   de   conduta   socialmente   aceites   e   desejados   (as   feeling   rules   de   Hochschild),   criando   por   isso   uma   expressão   comum   do   sentimento   de   felicidade,   tal   como   foi   identificado   para   o   amor   e   as   relações   íntimas   por   este   autor.  

Neste   sentido,   a   emergência   de   novos   tipos   de   literatura,   a   que   Mills   chamou,   umas   vezes   de   literatura   de   resignação,   outras   de   tranquilidade,   e   que   actualmente   entrariam   na   categoria   da   auto-­‐ajuda,   vem   reforçar   esta  

responsabilização   individual,   transmitindo   formas   de   relaxamento   físico   e   espiritual,   e   estratégias   de   enaltecimento   de   virtudes   interiores   e   individuais   destinadas  à  conquista  da  felicidade.  

Giddens   (1996),   na   sua   análise   da   intimidade,   refere-­‐se   aos   manuais   de   auto-­‐ajuda,   “[...]   não   por   fornecerem   informações   precisas   sobre   as   mudanças   que  afectam  a  vida  pessoal  –  muitos  são  essencialmente  livros  práticos  –,  mas  por   serem   expressões   de   processos   de   reflexividade   que   eles   esboçam   e   ajudam   a   modelar.”  (Giddens,  1996).  

Assim,   se   a   felicidade   constitui   uma   das   promessas   da   modernidade,   as   características  sociais  actuais  –,  através  da  crescente  centralidade  do  indivíduo,  do   consumo   enquanto   factor   distinção   social,   as   incertezas   e   contradições   dos   modelos   orientadores   da   vida   em   sociedade   e   na   intimidade   –   têm   conduzido   a   uma  valorização  deste  sentimento,  pois  representa  uma  garantia  (ou  a  esperança,   a   promessa)   de   que   as   opções   tomadas   –   a   nível   pessoal   e   profissional   –   são   as   correctas.   Da   mesma   forma,   o   processo   de   reconhecimento   de   felicidade   pelo   outro  toma  a  forma  de  validação  social.  

Tal   como   Hochschild   (2011)   propôs,   na   modernidade   as   emoções   tornaram-­‐se   cada   vez   mais   bens   comercializáveis,   não   só   pela   conformidade   às   regras   do   sentir   (surface   acting)   mas   também   pela   necessidade   do   indivíduo   se   convencer   que   se   sente   de   determinada   maneira   (deep   acting).   É   assim   que   a   felicidade  se  torna  um  atributo  desejado  e  classificatório.  

Para   compreender   a   felicidade   e   as   suas   expressões   sociais   temos   de   a   situar  nos  processos  sociais  mais  vastos  em  que  esta  se  manifesta,  centrando-­‐nos   não  só  nas  variações  da  sua  expressão,  mas  também  nos  sentidos  e  práticas  que   lhe  estão  associados.  

A   reflexão   aqui   desenvolvida   terá   em   consideração   a   importância   que   as   referidas   transformações   sociais   e   culturais   têm   para   as   formas   de   sentir   e   expressar   felicidade.   Contudo,   as   características   dos   contextos   sociais   e  

económicos  imediatos  têm  também  implicações  sobre  a  percepção  de  felicidade.   É  este  o  assunto  que  nos  ocupará  em  seguida.  

3.2.  A  felicidade  em  tempos  de  crise    

“É   um   facto   geral   que   as   crises   económicas   exercem   uma   influência   agravante   sobre   a   tendência  para  o  suicídio.”(Durkheim,  1982).  

No   ponto   anterior   discutimos   as   transformações   sociais   ocorridas   no   sentido   da   crescente   emancipação   e   autonomia   dos   indivíduos   quanto   à   sua   capacidade  de  opção  e  decisão.  Autores  como  Sen  (2011)  destacam  a  importância   do  desenvolvimento  para  assegurar  as  oportunidades  de  vida,  no  sentido  de  que  a   liberdade  de  acção  individual  está  condicionada  pelas  condições  sociais,  políticas   e   económicas.   Aqui   pretendemos   reflectir   sobre   os   efeitos   que   a   actual   crise   poderá  ter  sobre  este  processo  e  sobre  a  percepção  de  felicidade.  

Actualmente,   a   economia   portuguesa   caracteriza-­‐se   por   uma   forte   redução   dos   salários   dos   funcionários   públicos   e   das   pensões   de   reforma,   o   aumento  do  IVA,  que  se  reflecte  sobre  a  maioria  dos  bens  de  consumo,  uma  taxa   de  desemprego  elevada  e  uma  taxa  de  crescimento  negativa  do  PIB  per  capita43_.  

Esta  situação  decorre  do  colapso  dos  mercados  financeiros  internacionais   de   2008/2009   que   conduziu   à   intervenção,   em   Portugal,   do   Fundo   Monetário   Internacional,   Banco   Central   Europeu   e   União   Europeia,   e   à   introdução   de   medidas  de  austeridade  a  partir  de  2011.  

                                                                                                                43

 O  Imposto  sobre  o  Valor  Acrescentado  (IVA)  é  de  23%,  a  taxa  desemprego  em  2012  é  de  15,7%  e   verifica-­‐se  um  decréscimo  do  PIB  per  capita  nos  últimos  anos  (Fonte:  INE  e  PORDATA).