O envolvimento de Pethrus na política partidária de seu país é um exemplo de que os pentecostais embora pré-milenistas podem se envolver na política. Sabe-se que no século XIX a maioria dos teólogos norte-americanos era pós-milenista, ou seja, tinham como verdadeiro que as profecias a respeito do Anticristo já teriam sido cumpridas, “desempenhando a América a função crucial de encaminhar a era de outro do Milênio”. A segunda vinda de Cristo, logo, estaria condicionada apenas ao progresso da ciência e às reformas sociais. Porém com a aproximação do fin de siècle o imaginário impõe uma nova leitura das escrituras que provocou “uma onda de conversões ao pré-milenismo” (Mendonça, 1997, p. 154). Um dos representantes dos pré-milenistas é Cyrus Scofield que em 1909 em sua Reference Bible “codificava o desenvolvimento da idéia de Tribulação e Êxtase ocorrida entre os
fundamentalistas no final do século XIX” (Schwartz, 1995, p. 286). O pré-milenismo poderia ser uma explicação para a dificuldade de Vingren se envolver com a política. Segundo Mendonça (1997, p. 154), com o advento da Grande Tribulação “a obrigação de todo cristão não era lutar por reformas sociais, mas ganhar quantas almas fosse possível antes que fosse tarde”. Mas o pré-milenismo não explica satisfatoriamente porque Vingren ignorou a política uma vez que Lutero e Calvino defendiam a inserção do cristão na política não para reformas sociais, mas para o fortalecimento de um Estado mantenedor da ordem. O Estado como a aspiração última de uma sociedade, no dizer de Hegel73, que realiza a razão universal humana.
73 Para Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831) o espírito subjetivo é o de cada indivíduo, o espírito
objetivo é a manifestação da idéia na história e o espírito absoluto é o Estado, síntese do espírito subjetivo e do objetivo.
Capítulo III
3 O Mensageiro da Paz e a Política
Desde sua fundação em 1930, até recentemente, o Mensageiro da Paz pautou-se quase que exclusivamente em estudos bíblicos, decisões oficiais da denominação e “mensagens de Salvação”. Assim, o pastor João de Oliveira (in Mesquita, 2004, p. 5) o descreveu em 1935:
Ó Mensageiro da Paz! Tu és o melhor amigo! Amigo do lar, da mocidade e dos anciãos! Amigo secreto, que percorre o vasto solo brasileiro com as ricas mensagens de Salvação. Foste tu o portador que trouxe ao meu pobre e desventurado coração a consoladora mensagem de Salvação!... E é por isso que eu aconselho a todos que leiam o Mensageiro da Paz — o evangelista silencioso, portador das Boas-Novas de salvação.
Para realização da presente pesquisa, realizou-se, em 2004, nos arquivos da CPAD, no Rio de Janeiro, uma rápida leitura de todos os jornais do Mensageiro da Paz desde sua fundação para verificar se realmente a pauta do jornal era isenta de artigos sobre a política brasileira. Da leitura das páginas do jornal depreende-se que, até 1986, uma das marcas características da AD, no campo político nacional, é a falta de interesse por questões políticas. Assim como nos diários dos pioneiros74 e nos livros de história da AD, a complexa e rica
história brasileira passa quase que desapercebida. Porém Carneiro e Kossoy (2003, p. 162) encontraram, em uma pesquisa nos arquivos do Departamento Estadual de Ordem Política e
74 Faz-se exceção a Lewi Pethrus (in Vingren, 2000, p. 173), que embora tenha passado pouco tempo no
Social — Deops, registros do Mensageiro da Paz. Dois artigos75 publicado no MP da 2a
quinzena de fevereiro de 1935, ano V, n. 4, foram os responsáveis pela apreensão. Para subsidiar as provas de que o pastor Samuel Hedlund era subversivo, o exemplar de fevereiro de 1935 foi anexado ao seu prontuário, de n. 456, junto ao Deops. Ao apresentarem um histórico sobre o MP, os pesquisadores (p. 162) afirmam que o Conselho Editorial do MP tinha um perfil religioso e antivarguista. Embora fora do escopo da presente pesquisa, não se observou nos editoriais do MP, diários dos pioneiros e livros que apresentam a história da AD, conteúdos para concordar com a afirmação de Carneiro e Kossoy, de que o editorial do MP era antivarguista. Diversamente, encontra-se no livro de Vingren (2000, p. 173), um comentário de Lewi Pethrus que elevou Vargas a “um dos maiores homens do Brasil” e que favorece a tese de que a AD mostrava-se favorável às ações e ao governo Vargas:
Do ponto de vista do trabalho evangélico, tudo continuou favorável, pois Getúlio conservou sempre boas relações com os pentecostais, e ajudou esse movimento de todas as maneiras possíveis. Vários parentes do presidente eram crentes pentecostais, e um deles é ainda pregador do Evangelho no Rio Grande do Sul.
É mais provável que o jornal tenha sido apreendido e o pastor Samuel Hedlund fichado, por puro desconhecimento, por parte dos funcionários do Deops, sobre a AD e suas doutrinas. O motivo da apreensão, relatado por Carneiro e Kossoy (2003, p. 164), reforça a presente argumentação:
O confisco do exemplar no 4 do Mensageiro da Paz deveu-se a uma série de
investigações policiais empreendidas contra o pastor Samuel Hedlund. Descobriu-se que tais pregações da Igreja Assembléia de Deus eram desconhecidas dos meios protestantes e que, provavelmente, tratavam-se de dogmas de uma nova religião. O jornal apreendido, segundo a avaliação do DEOPS, continha um conteúdo nocivo ao governo Vargas e que, sob a máscara da religião, poderia esconder algum gesto político de subversão capaz de sensibilizar os camponeses de Gramadinho (SP). Segundo relatório policial, Samuel Hedlund foi prontuariado (sic) por ter conquistado um grupo de trinta pessoas “todas atrasadas e homens do campo [...], pessoas sem mentalidade alguma [...] com manifestações religiosas de caráter ridículo e até certo ponto perturbador da ordem”.
É a partir de 86 que o MP, na onda da “irrupção pentecostal na política”, começa a apresentar sinais de que sua pauta passará a abordar questões da política brasileira. Nas eleições para as Assembléias Legislativas, Câmara dos Deputados, Senado e Governador de
75 Os artigos tem como títulos: “O Bolchevismo batalhando contra o Cristianismo” e “ O Exército do
86, a AD inaugura uma nova pauta para o MP quando publica: “A nossa igreja tem potencial para colocar um representante de cada Estado no Parlamento”. É um marco editorial do
Mensageiro da Paz e na atuação política dos pentecostais “com a entrada de candidatos
oficiais de igrejas pentecostais” (Freston, 1993, p. 180).
O Mensageiro da Paz de 1986 sinalizava uma orquestração da CGADB para uma
inserção séria e duradoura na vida política brasileira. Como fruto desta ação das lideranças da AD, houve um incremento significativo de assembleianos no cenário político ao longo dos anos. Dos 12 protestantes parlamentares titulares, deputados federais e senadores, em 1982, o número aumentou para 32 em 1986. Só a AD elegeu 13 parlamentares. Nas duas legislaturas anteriores a AD havia elegido apenas um parlamentar (Freston, 1993, p. 191). Não é objetivo da presente pesquisa analisar as causas da irrupção pentecostal na política brasileira. Mas pode-se afirmar que o Mensageiro da Paz não direcionou seu editorial para colaborar com o sucesso da empreitada anunciada pelo jornal em 1986. Com raras exceções, o jornal manteve- se em harmonia com a linha editorial traçada em 1930.