PONT NEUF .AUTOROUTE19 OBSTACLE

A princípio, os cultos da Comunidade Seiva eram realizados em uma cafeteria desativada na Avenida Kundalini40. O espaço foi alugado à comunidade pelo Caminho da Graça, instituição cristã ligada ao Reverendo Caio Fábio41, para a realização de suas celebrações dominicais.

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As vias principais de Alto Paraíso foram rebatizadas com o objetivo de exploração do turismo místico. Dessa forma, a Avenida Ary Ribeiro Valadão Filho passou a ser chamada de Avenida Kundalini. Kundalini é a serpente que atravessa os sete chakras, liberando o fluir da energia vital no corpo sutil.

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Caio Fábio D’Araújo Filho foi pastor presbiteriano e fundador da VINDE – Visão Nacional de Evangelização. Teve atuação pioneira na mídia evangélica, atuando como pregador em programas de televisão desde 1974. Também foi conferencista em eventos religiosos no Brasil, Europa, América Latina e América do Norte. No fim da década de 1990, escândalos financeiros e sexuais resultaram em sua perda de prestígio no meio evangélico,

O prédio em que as reuniões tinham lugar era uma construção simples de madeira. À frente, havia um gramado com espaço preparado para fazer fogueira e um caminho de pedra que conduzia à porta. O espaço não possuía nenhuma identificação visual que pudesse caracterizá-lo como um espaço de celebração religiosa, nenhum aspecto de igreja.

A Comunidade Ceiva realizava seus cultos aos domingos à noite. A primeira parte do culto era realizada sob luz de velas, que eram espalhadas por todo o local. As mesas e cadeiras do café eram colocadas no centro do espaço, formando uma grande mesa, ao redor da qual os participantes se sentavam, como nos cenáculos do cristianismo primitivo. Devido ao número reduzido de participantes, era possível reunir a todos na mesa.

Cristais, pedras e flores, elementos muito presentes no universo místico neo-esotérico, eram dispostas sobre a mesa e sobre o balcão do café. Somados à penumbra gerada pela luz das velas, todos esses elementos contribuíam para dar ao ambiente seu ar místico.

Ocasionalmente, utilizava-se incenso, tomando o cuidado para retirar as embalagens, que fazem menção a suas funções místicas e mágicas, rejeitadas pelos evangélicos. O objetivo é criar um ambiente com o qual as pessoas se identifiquem e no qual sintam-se bem, mas não invocar as propriedades “mágicas” dos elementos que são utilizados.

Seguindo a estrutura básica descrita para as celebrações dominicais, esse primeiro momento, sob luz de velas, era o momento do louvor. Músicas usualmente cantadas nas igrejas evangélicas eram alternadas com reggaes espirituais e com letras bíblicas. Além do pastor Bruno, quando havia visita de rastas ou do pastor Daniel, estes conduziam as músicas.

Após o louvor, as velas eram apagas e as luzes acesas para a leitura, do sermão. A linguagem usada nos sermões acompanha o tom leve, informal e afetivo, que é característico de toda a celebração, em agudo contraste com os discursos rebuscados e formais dos sermões proferidos em igrejas protestantes históricas.

O afeto e a espontaneidade, característicos da sensibilidade religiosa moderna (SILVEIRA, 2004, p. 168), apresentam-se no lugar da pompa e da solenidade costumeira. No entanto, isso não quer dizer um abandono da racionalidade que caracteriza o modo protestante

o que culminou com seu pedido de exoneração como pastor presbiteriano em 2003. Em 2004, fundou o movimento “O Caminho da Graça”, sediado em Brasília.

de lidar com a explicação da Bíblia no sermão, especialmente através do sermão expositivo e exegético.

Gírias são normalmente empregadas e mesmo algum palavrão não é incomum em meio à explicação do conteúdo bíblico. Assim, ao iniciar uma pregação, o pastor Carlos começava dizendo que iria “dichavar” o texto bíblico, expressão corrente no léxico alternativo que tem sua origem no ato de esfarelar a maconha sobre o papel para enrolar, com isso significando que iria fazer uma análise minuciosa do texto em questão.

Posteriormente, os cultos passaram a ser realizados nas casas dos próprios frequentadores, o que provocou uma reorganização na forma de conduzi-los. Isso aconteceu, em parte, por motivos financeiros, já que o gasto com aluguel do espaço era expressivo, face à arrecadação escassa da comunidade.

O culto passou a ser realizado, a cada semana, na casa de um dos frequentadores. Essa situação contribuía para aumentar o clima de informalidade que marca a todas as reuniões, devido à ausência de um local fixo e já de antemão conhecido por todos como o local de realização das celebrações.

Os presentes acomodavam-se livremente, sentando-se em cadeiras, almofadas ou pelo chão. Devido às circunstâncias, abandonou-se a prática anterior de realizar parte do culto sob luz de velas, tornando a condução do culto mais simples e mais semelhante às dos outros cultos realizados pelos evangélicos de Alto Paraíso.

A realização do culto nas casas dos frequentadores apresenta uma vantagem prática: ao trazer a comunidade para dentro das casas de cada um de seus membros, facilita a observação de suas necessidades concretas, favorecendo a prática da solidariedade e fortalecendo os laços de pertença que unem os indivíduos que encontram-se em seu interior.

Todo esse cenário contribuía para gerar, além de uma atmosfera de misticismo, um tom muito afetivo para o ambiente. Conforme destaca Hervieu-Léger, o estilo afetivo de construção da espiritualidade tende a favorecer a procura estética, criando um ambiente que se mostre favorável às expressões emocionais (HERVIEU-LÉGER, 1997, p. 33).

Embora esses cultos não gerassem explosões de emotividade – a religiosidade “quente”, mesmo nas comunidades com apelo afetivo, é rara e tende a não ser duradoura (HERVIEU-LÉGER, 1997, p. 33) –, seu ambiente era caracterizado por um tom de forte

afetividade, especialmente durante a execução das músicas e durante as orações que têm lugar ao final do culto.