Le Plan de St-Gall

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Le plan de St-Gall (820) considéré comme plan type idéal originel,

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et premier document iconographique d'architecture connu à ce jour,

(Fig.T) sera étudié dans un premier temps pour en dégager la distribution

générale. Nous savons qu'il servira de référence à 1 'ensemble des

' monastères'réalisés.

a) La distribution paradigmatique: les principaux espaces distribués,

Selon la classification des pratiques sociales et des sphères spa-

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tiales corrélatives que nous avons opéré, nous pouvons distinguer: ,vw

- L'espace individuel privé correspond aux cellules individuelles de?

' moines (lorsqu'elles existent, comme chez les Chartreux par exemple,

qui possèdent aussi un jardin personnel, ou les dominicains, à la —

Maison de l'Abbé, supérieur hiérarchique, aux oratoires et aux cha-- pelles privées, lieux de prière intimes, etc...)

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- L'espace individuel public est constitué par la vie publique ex- ,

térieure de chacun, qui est quasiment nulle dans le cas des moines, /

en raison de la séparation totale entre, intérieur et extérieur, (Il existe cependant dans certains cas des "espaces de réception", à

T'entrée du couvent où le moine peut recevoir des visites). ' ■

- L'espace collectif privé est ici très important, car ce sont tous les espaces communautaires réservés aux moines comme le cloître, le cha- pitre, les salles d'étude, le réfectoire, le dortoir, l'église (Tors- qu'elle n'est pas ouverte au public extérieur), etc... l'ensemble des

lieux réguliers. ' " : f.

- L'espace collectif public correspond,d'une part,aux espaces de.cir- culation à l'intérieur du couvent (intra muros) , d'autre part à Ta ■ i „ vie publique de la collectivité, et à la manière dont elle se présente

face à l'extérieur: l'Hôtellerie, l'Aumônerie, l'Ecole, l'Infirmerie ,

(Torsqu'el)es sont ouvertes au public), les lieux d'activités écono- nomiques (échanges avec l'extérieur), le réfectoire (parfois), l'égli­ se (parfois raarquéealors par la présence d'un portail), etc... C'est

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à propos de la nature de ces derniers espaces qu'une polémique très vive a éclaté au Moyen Age à l'intérieur de la société monastique:' si pour les uns (Cluny) “la Beauté est un pressentiment du Ciel", pour les autres (Citeaux) elle est une perversion de T état monastique et doit être alors proscrite (pas de vitreaux, pas de tours en pierre,- pas de chapelles en saillies, ni de nef au-dessus des colatéraux, ni de décorations luxueuses). Elle donnera lieu à l'architecture cistercienne

b) La distribution syntagmatique: les relations topologiques

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Ces espaces composants sont organisés et mis en relations à travers une série d'opérations topologiques. La lecture de l'Abbaye de St- Gall nous en donne la distribution type.

- Une première opération de fermeture sépare le monastère de l'extérieur.

On peut supposer que cette opposition dedans/dehors renvoie à la si- :

gnification globale civilisation/barbarie de l'époque et à la coupure

du monastère avec le monde. ' /

- A l'intérieur même du monastère, une deuxième opération de fermeture isole les lieux religieux dits lieux réguliers (l'ensemble de l'es­ pace collectif privé), en les centralisant, des espaces non religieux, relégués à la périphérie, créant ainsi deux parcours distincte de distribution des espaces: le cloître strictement réservé aux moines, et les autres chemins pour les convers. D'autre part une opération d'orientation dirige l'église, et avec elle î'ensemble du dispositif religieux, vers l'Est, l'Orient avec toutes ses connotations symbo­ liques. L'opposition centre/périphérie, relevée plus haut, renvoie

donc à la signification sacré/profane ou spirituel/temporel.,Les

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lieux réguliers devenant le noyau d'une structure concentrique.

’a» Une troisème opération de partition diamétrale selon 1 *axe E/Q par

rapport au cloître, partage le monastère en deux zones, respective- V

ment au Sud l'espace social, et l'espace économique au Nord subdi­ visant ainsi l'espace collectif public périphérique.

- Une quatrième opération de partition diamétrale selon l'axe N/S par rapport au cloître, partage le Sud du monastère, la zone économique, en deux aires correspondant aux lieux privés (lieux de résidence et de travail des convers,, serfs; cimetière des moines) et aux lieux publics (Aumônerie des pauvres, avec les abris pour animaux!) que l'on peut résumer globalement par l'opposition espace autochtone/ espace hétérochtone, spécifiant ainsi plus précisément l'espace pu- v blic.

- U n e cinquième opération de partition diamétrale, toujours selon l'axe . N/S par rapport au cloître, partage le Nord du monastère, la zone so­

ciale et culturelle,, en deux aires correspondant également aux lieux privés (Noviciat, Ecole, logement de l'Abbé) et aux lieux publics - (Hôtellerie de marque). Les deux zones, Nord et Sud, renvoient donc

, à une hiérarchie sociale dans leur destination publique . -

C'èst cette distribution spatiale de nature topologique, très généra­ le et idéale, structure concentrique et structure diamétrale, qui se­ ra reprise dans la plupart des couvents réalisés, et qui variera dans 'le programme selon leur nature et leur richesse, les contraintes"du

site. S'agit-il ici d'une ou de deux sociétés distinctes (clercs et convers) vivant dans une même contiguïté spatiale (société duale)? C'est peut-être le cas, l'une travaillant pour alimenter le coprs, l'autre priant pour sauver l'âme, sorte de division du travail expri­ mée dans une division de l'espace, mais aussi complémentarité de deux groupes sociaux hiérarchiquement différents traduit dans T e s pace* les clercs dominant les laïcs, conformément à là fonction de l'idéolo^-, gie de cé temps qui cherchait à naturaliser, de tels' rapports sociaux. Si bien que, lorsque les convers cesseront de travailler pour les moines, l'économie monastique s'effondrera, et avec elle la puissance

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«Plan de Saint-Gall» (d'après Hempel)

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^ig.2 Type distributif: schéma topologique

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Dans le document Recherche sur les formes de la représentation sémantique de l'espace du couvent Sainte-Marie de la Tourette construit par Le Corbusier (Page 191-196)