La marque de l’ambivalence

Nous cherchons dans les prochaines lignes à mettre en lumière le langage ambivalent des poètes qui oscille entre rejet et attirance tant envers la région du Nordeste qu’envers São Paulo.

Les nordestins chérissent leur terre natale et pourtant des milliers l’ont fuie à la recherche d’une vie meilleure. Elle se révèle une « terra vermelha em brasa »249 _{qui oblige les habitants}

à abandonner leur « torrão »250_{. Mais une fois arrivés à São Paulo, ils gardent l’espoir de}

revenir un jour « para matar a lembrança, de sua terrra querida, que de voltar tem

esperança. »251

La ville de São Paulo représente pour les migrants nordestins l’eldorado. Elle est la terre de leur salut qui leur permettra une vie meilleure et mettra fin à leur souffrance. Pourtant, ils « continua[m] até hoje viajando »252_{. Sebastião Marinho nous décrit la déception qu’il a}

ressenti en arrivant en car pour la première fois à São Paulo en 1976 :

J’avais l’image de São Paulo eldorado, merveilleuse, toute dorée et brillante. Quand je suis arrivé à São Paulo, que j’ai

247 _{Manuel Castells op.cit : 18}

248 _{Tajfel, H., & Turner, J. (2001). « An integrative theory of intergroup conflict. Intergroup relations: Essential}

readings », in Vinsonneau, G. « inégalités sociales et procédés identitaires », Armand Colin, Paris, 1999.

249 _{Ibid :} 250 _Ibid

251 _{Jotabarros op.cit : 6}

86 touché le sol, quand j’ai regardé, c’était horriblement dégoutant ! Il y avait des chiens sauvages partout, des mendiants, pleins d’immeubles sales, cette saleté…ah j’ai été écœuré (rire) Quel frustration ! (rire) Là, est arrivé mon châtiment !

Malgré la déception, nous retrouvons dans les strophes des poètes, que São Paulo offrent des opportunités : « Mãe de toda região, principalemente o Nordeste, pra quem ela estende

a mão »253_{. Les auteurs reconnaissent les possibilités d’ascension sociale qu’offre São Paulo}

mais tous énoncent les dangers de la ville : - la pauvreté :

São Paulo é o lugar Que o nordestino adotou Muitos subiram na vida E a maioria ficou Comendo a casca do pão Ai, ai, ui, ui

Que o diabo amassou254 - le vice, la solitude :

Tem um que furro buraco No chão pra se esconder Tem outros que andam de noite Que para ninguém me ver E tem outros que bebem Tanto até um dia morrer Pois São paulo tem prazer E tristeza que desmatela … 255

- l’exclusion, la discrimination :

Nordestinos levantam casas belas Ganham pouco fazendo as construções Fazem casas bonitas e mansões Só não tem a direito a morar nelas Vão morar nos barracos das favelas Onde a voz da maldade ecoa hino No lugar pobre, humilde e pequenino Vive o homem de bem quase escondido256

L’ambivalence retrouvée dans les poésies vise la dureté de vivre dans le milieu rural du Nordeste et à la fois celle qui continue également à São Paulo dans le milieu urbain. Dans les deux cas, les nordestins sont pris entre l’envie de rester et celle de partir. C’est comme s’ils

253 _{Jotabarros op.cit : 1}

254 _{Andorinha, S.Marinho (gemedeira) op.cit}

255_{J. Cabeleira, E.Perreira , “O pedreiro nordestino” (2000)} 256 _{Andorinha, Sebastião (1994) op.cit}

87 étaient prisonniers de leur condition de migrant. Elle marque leur identité sous le signe de l’ambivalence. Ils sont à la fois dans l’idéalisation du Nordeste et la critique du São Paulo ; et néanmoins, ils reconnaissent les défauts de la première et les qualités de la seconde.

Um parceiro ou sem parceiro Eu em São Paulo, estou bem Como eu e mais, um caboclo Do grande Nordeste vem São Paulo toma camisa Mas dá ouro também 257

D’autre part, nous avons vu dans la deuxième partie de notre recherche, que les poètes nordestins jouent plusieurs rôles auprès de la communauté. Ils sont à la fois observateurs, passeurs et traducteurs de la cause nordestine. Leur position stratégique à la charnière des différents partis (public, agent culturel, politique...) leur permet d’avoir accès à de nombreuses informations et opinions. Ils deviennent des médiateurs qui synthétisent les informations. Ils construisent leur pensée et forgent leur opinion que Marilena Chauí nomme de « travail intellectuel, c’est-à-dire, un effort pour rendre intelligible l’expérience

immédiate »258_{. Parmi la confusion d’informations et le ton dominant de l’ambivalence,}

Marilena Chauí nous explique que les poètes passent par un « processus de connaissance,

[par] la création d’une culture ou d’un savoir à partir d’ambiguïtés qui ne sont pas présents dans « la conscience « de cette population, mais dans la « réalité » dans laquelle ils vivent »259_{. Ce « travail intellectuel » va amener certains poètes à développer une « identité} – projet» qui vise à lutter contre les préjugés envers les nordestins : « Nossa gente nordestina, Quer justiça e não clemencia. 260_{» et à redéfinir leur statut dans l’imaginaire de la}

société brésilienne.

Ce qui nous amène à énoncer la principale différence qui distingue la poésie de Jotabarros à celle d’Andorinha et Sebastião Marinho. Dans chacune le caractère d’ambivalence est présent ; pourtant, bien que Jotabarros décrive les difficiles conditions de vie des nordestins à São Paulo, il ne les questionne pas. C’est comme si la vie du Nordestin brave et travailleur était destiné à le rester également à São Paulo. Alors qu’Andorinha et Sebastião Marinho, une quinzaine d’années plus tard, pointent du doigt les discriminations et dénoncent les

257 _{J.Cabeleira, E. Pereira, (2000) op.cit} 258 _{Marilena Chauí (1986) op cit : 158} 259 _Ibid:158

88 conditions, tout en cherchant également la source du phénomène migratoire et les raisons de celui-ci :

É preciso ensinar nosso povão Exigir que os nossos governantes Acabem com as cenas humilhantes Que nos ferem diante da nação O nordeste precisa irrigação Indústria, saúde e mais ensino Esse chão de errante peregrino Merecia ser mais reconhecido261

Il s’est opéré une évolution dans le comportement des poètes: de la critique, ils vont passer à un niveau supérieur dans l’élaboration de leur discours par la dénonciation et la revendication. Parfois même leur engagement dans la défense des droits des nordestins se traduit en action. A l’image de Sebastião Marinho, ancien président de l’Ucran qui « pris la

cause de la défense des droits des nordestins depuis qu’[il est] arrivé. »262

3.2.2. Les procédés identitaires misen œuvre face à l’inégalité sociale