Méthodes basées sur la connaissance de la trajectoire des primitives

Neste capítulo se objetivou delimitar de modo geral o modelo de vida seguido pelos religiosos, sobretudo, daqueles pertencentes à congregação pesquisada. Da estrutura eclesial mais ampla em sua condição institucional, passando pelas etapas da formação até o trabalho cotidiano destas pessoas; identificamos que o religioso da congregação estudada não se resume a uma

imagem estereotipada e amplamente difundida, especialmente, nas mídias. Isto é, não encontramos pessoas alienadas do mundo em que vivem, mas homens profundamente inseridos na realidade cultural e histórica que os envolvem.

A vinculação afetiva desenvolvida ao longo da pesquisa com estes idosos nos permitiu conhecer a pessoa para além da “identidade sacerdotal” (BENELLI; COSTA-ROSA, 2003). A inserção na casa de saúde nos permite apresentar como entendemos o envelhecimento neste ambiente institucional, que ao mesmo tempo é casa e família. Todavia, sem olvidar que este mesmo ambiente também comporta conflitos e tensões de ordem política, haja vista que morar na casa de saúde para tratamento não corresponde necessariamente numa escolha pessoal, mas sim, numa decisão institucional que frequentemente confronta e rompe os desejos dos religiosos idosos de permanecerem em suas antigas missões e moradias.

Inicialmente se deve esclarecer que nem todo idoso vive na casa de saúde. De fato, grande parte dos idosos vive em comunidades e paróquias, atuando cotidianamente no tecido comunitário, envolvendo-se em trabalhos e ações, dirigindo veículos etc. Estes idosos atuantes são aqueles que ainda não se encontram sob a responsabilidade de uma terceira pessoa, são os que ainda possuem “autonomia” para sair de casa desacompanhados, enfim, aqueles que não apresentam agravos na saúde que exijam vigilância e controle mais rígido de seus corpos.

Deste modo, os idosos religiosos frequentemente habitam residências conjuntamente a outros confrades de sua mesma geração, bem como estudantes (seminaristas), irmãos e padres jovens. Na congregação investigada a distribuição de pessoal nas casas privilegia o convívio intergeracional, não havendo uma separação etária, mas sim o incentivo ao diálogo e aprendizagem entre os diferentes grupos de idade. Este fenômeno do convívio intergeracional saudável9 e potencializador de aprendizagens é facilmente observado nas diversas moradias para religiosos.

Todavia, a casa de saúde é uma residência onde a grande maioria dos moradores se constitui basicamente por pessoas de um mesmo grupo etário, salvo

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Não confundir o termo saudável com ausência de conflitos. Pois embora haja situações de conflito entre as gerações, estas não são entraves à convivência, antes fomentam a aprendizagem de novas formas de relação a partir do diálogo propiciado. Especialmente, quando a própria instituição promove espaços de debate e superação comunitária dos conflitos de convivência chamados de correção fraterna (realizada em duplas) e reunião comunitária.

os funcionários (que não são considerados moradores) e um irmão jovem de aproximadamente trinta anos, que embora residente, desempenha a função de prefeito de saúde. Além deste, há ainda dois padres idosos que residem, mas não para tratamento de saúde sendo um o diretor da casa e o outro que se autodenomina de secretário, atuando também como vigário na paróquia. Assim, mesmo sendo uma residência composta basicamente por idosos, a casa de saúde não restringe completamente as interações entre os grupos etários, pois além dos funcionários, ainda há frequentemente a visita de alguns familiares e pessoas da comunidade que vêm em busca de confissão e orientação espiritual com os religiosos idosos. Há, também, a hospedagem de outros religiosos (às vezes jovens) que precisam de tratamento temporário de saúde.

Logo, a condição determinante que indica a necessidade de transferir o religioso idoso da sua antiga missão e residência para a casa de saúde, rotineiramente, se configura a partir de algum evento ou sucessão de eventos que ressaltem a debilidade física ou psicológica da pessoa, principalmente, quando estes eventos se mostram crônicos ou reincidentes. Com isto, argumento que a estadia na casa de saúde não necessariamente se caracteriza como a moradia do estágio final da vida, entretanto, a maioria dos idosos que residem nela dificilmente conseguirão retomar o ritmo de trabalho de outrora, especialmente, por apresentarem complicações de saúde mais sérias e degenerativas como cardiopatias, Alzheimer, Parkinson e artroses associadas a outras doenças como hipertensão e diabetes.

Ou seja, mesmo que a maioria dos religiosos idosos consiga reestruturar sua vida dentro da moradia na casa de saúde, minimizando os aspectos negativos na interação pessoa-ambiente, devemos lembrar que a notícia da necessidade de mudar-se para lá representa um evento traumático na vida destas pessoas. O que revela também a relação tensa entre autonomia e obediência institucional, pois ao mesmo tempo em que o religioso é estimulado a ser liderança nas comunidades onde exerce seu apostolado, deve ser fiel e obediente às regras da instituição o que muitas vezes o obriga a ir à contramão de seus projetos pessoais.

Mas a casa de saúde também é uma residência de tratamento para religiosos que necessitem de cuidados médicos para problemas menos severos ou incapacitantes como, por exemplo, uma recuperação pós-cirúrgica. O que, de fato, viabiliza a estadia temporária de pessoas das mais variadas faixas etárias e consequente retorno ao trabalho. Contudo, devido à reduzida temporada destes, não

se pode afirmar que desenvolvam relações de apego ao lugar, pois costumam permanecer no máximo um mês na casa, o que lhes traz mais um caráter de hóspede do que de morador. Ou seja, a experiência de estar num lugar temporariamente para recuperação plena da saúde, fortalece muito mais o desejo de se desvincular daquele espaço do que o de permanecer nele.

Entretanto, a questão central deste tópico remete a interrogação sobre o envelhecimento deste idoso religioso num ambiente institucional que no passado era pleno de moradias transitórias e que na atualidade destes sujeitos se mostra estável. Daí o questionamento pela afetividade deste idoso em relação à moradia numa casa de saúde, uma vez que pretendemos compreender como se processa a significação e construção de sentido desta nova configuração residencial. Todavia, não intentamos construir esta resposta considerando apenas o aspecto cognitivo do processo de significar os espaços, mas sim, integrando a este trabalho a perspectiva da afetividade, especialmente por entendê-la, em acordo com Spinoza (2009), Vigotski (1998a, 1998b) e Sawaia (2000, 2003), como base ontológica da razão (cognição), ética, política e ação.

3. CONSIDERAÇÕES SOBRE AFETIVIDADE NUMA PERSPECTIVA ÉTICA E