Le cadre théorique de la problématisation

Enumeremos estas correlações para cada episódio, na ordem em que se fazem presente na narrativa de Judá e Tamar.

1ª) De uma forma mais geral, a conexão mais forte e clara de Gênesis 38 com as nar- rativas anteriores está no seu foco temático: a geração de descendência, que é o grande tema do livro (veja 1.2.2). No contexto imediato, a macronarrativa de Gênesis 37 a 50 também está interessada na sobrevivência da linhagem de Jacó: José vai para o Egito para permitir que a família sobreviva à fome que impera em Canaã (Gn 42.2). Dentro deste tema universal, o leitor reconhece em Gênesis 38 algumas questões familiares apresentadas anteriormente: o problema da exogamia, a dificuldade de gerar filhos, a nomeação de recém-nascidos, a disputa pela pri- mogenitura, o apego ao filho único, o pesar pela morte da esposa que leva a novos meios de procriação, o encontro com a futura esposa em um poço. (CLIFFORD, 2004, p. 528).

2ª) O deslocamento de Judá (v. 1) ao se afastar de seus irmãos contrasta com a impor- tância da unidade familiar patriarcal. Esta unidade familiar é valorizada nos capítulos anteriores do livro, pois toda separação familiar é explicada como fruto de contendas: Ló se afasta de Abraão, Hagar de Sarai, Jacó de Esaú, José de seus irmãos (em alguns casos, a separação não é voluntária). O leitor estranha a separação no início de Gênesis 38 porque o narrador não explica a motivação de Judá, nem indica se houve alguma briga. A alusão mais específica parece ser à história de José no capítulo 37, que salienta o vocábulo “irmãos”. O verbo “descer” (v. 1) se conecta à expressão de pesar de Jacó pela separação de José (dois versículos antes, 37.35: ele “descerá” ao sepulcro) e insinua uma possível relação entre as duas descidas, sugerindo que o afastamento de Judá se deriva do pesar do pai. O verbo também se conecta ao início do próximo capítulo (duas vezes em 39.1), que descreve a descida de José ao Egito.256 Nestas ocorrências, o verbo parece salientar a separação familiar que se opõe à unidade almejada. (ANDREW, 1993, p. 262; ALTER, 2007, p. 19; COTTER, 2003, p. 280).257

3ª) A associação de Judá com cananitas em negócios e casamento (v. 1-2) também não

256 _{Contudo, “o distanciamento de Judá é voluntário (verbo ativo), ao contrário do de José (verbo passivo).” (WÉ-}

NIN, 2011, p. 79).

257 _{Na história posterior da leitura desta narrativa, a obra judaica Gênesis Rabá (85.1) salienta explicitamente esta}

recebe comentário elucidativo do narrador. Talvez haja aqui uma alusão ao comportamento de Esaú, tio de Judá, que se casou com uma cananita para demonstrar seu desgosto com a família (28.6-9), já tendo abandonado antes (26.34-35) a premissa patriarcal do casamento endógeno (24.2-6; 27.46–28.2). (SMITH, 2005, p. 161-162). Em contrapartida, estabelece-se um con- traste com o posterior casamento de José (46.20) – embora tenha se casado com uma estran- geira, José permanece fiel a Javé, enquanto Judá se desvia de suas tradições familiares ao se casar com a filha de Xua e gerar filhos perversos.258 _{(LANGE, 2008, p. 591). O perigo desta} miscigenação de Judá é a contaminação da linhagem eleita, o que conecta esta narrativa a peri- gos similares enfrentados pelas matriarcas Sara e Rebeca (12.10-20; 20.1-18; 26.1-11).

4ª) Outra diferença está na brevidade da descrição desta narrativa quanto ao nasci- mento dos filhos de Judá (cena 1), em comparação com a descrição de outros nascimentos (29.31–30.24). Nos casos anteriores, a designação de nome para o recém-nascido revela seu significado e a circunstância de seu nascimento. Mas a cena 1 de Gênesis 38 não explicita estes significados; só a última cena volta ao padrão da nomeação com significado.

5ª) A dificuldade de Tamar em gerar filhos (cena 2) se compara ao padrão apresentado nas narrativas patriarcais, em que o nascimento de um personagem importante se dá após anos de dificuldades.259 (SHARON, 2005, p. 298). O enredo não atribui a Tamar a “usual” esterili- dade que é uma barreira para o cumprimento da promessa da descendência, só resolvida por intervenção divina. O leitor recorda os casos de Sara (11.30; 15.2; 17.17; 21.1-2), Rebeca (25.21) e Raquel (29.31; 30.22) e percebe o contraste. (ALEXANDER, 1989, p. 14). O impe- dimento aqui se origina dos homens (Er, Onã e Judá) e não há intervenção divina explícita.

6ª) Quando Javé faz morrer Er e Onã por suas perversidades, há imediata lembrança da ação divina similar de extermínio de grupos inteiros no dilúvio (6.5-7,13) e em Sodoma e

258 _{A macronarrativa estabelece clara diferença entre associar-se com os cananitas e com os egípcios. Na associação}

com os cananitas, há perigosa miscigenação cultural e religiosa que precisa ser evitada (daí a premissa do casa- mento endógeno). Na associação com os egípcios, não há grande perigo, devido ao preconceito racial e social deles (43.32; 46.34), o qual fez que a família de Jacó habitasse em uma região separada (45.10,18). Assim, toda a família de Jacó desceu ao Egito com a bênção de Deus (46.2-4). A clara justificativa teológica do livro para o deslocamento do povo eleito para o Egito é a proteção dos seus valores culturais e religiosos. (AALDERS, 1981; BOICE, 1999, v. 3, p. 894).

259 _{Tikva Frymer-Kensky acrescenta: “Assim, a bisavó, a avó e a mãe de Judá superaram vulnerabilidade e impo-}

tência para dar à luz e determinar o sucesso do avô e do pai de Judá e do próprio Judá. Tamar continua este padrão na geração seguinte. Todas elas estavam preparadas para enfrentarem escândalo, humilhação, ostracismo ou morte para terem filhos em suas famílias. Todas foram assertivas e pró-ativas, e cada uma delas se envolveu em uma atividade sexual não convencional para alcançar seu propósito. E o mesmo é certamente verdadeiro das outras mães da linhagem de Davi, as filhas de Ló e Rute.” (2002, p. 276).

Gomorra (Gn 18.20; 19.13,24). A narrativa de Gênesis 38 inova por apresentar a primeira oca- sião bíblica em que Javé extermina dois indivíduos (v. 7,10).

7ª) Em contraste com o extensivo pesar de Jacó (37.34-35), a história de Judá omite qualquer expressão de luto da parte dele pela morte de seus filhos. Mesmo após a morte da esposa, Judá parece ser rapidamente consolado (v. 12). (ALTER, 2007, p. 20). Isto causa estra- nhamento ao leitor e o conduz em sua percepção do personagem. No caso de Abraão e Isaque, a morte de Sara (respectivamente, esposa e mãe) os leva a buscar esposas (24.67–25.1). Con- trariando a expectativa do leitor, Judá sai para a tosquia e se engaja em um “consolo” temporário à beira do caminho.260