Desse modo, tanto em um artigo intitulado El malestar en los estudios cul-
turales (1997) como em Latino-americanos à procura de um lugar neste século
(2008), canclini assinala que os estudos culturais latino-americanos podem se estruturar sobre a prerrogativa epistemológica fundada na discussão do “entre” paradigmas e teorias científicas em busca de uma racionalidade intercultural- mente compartilhada que dê coerência as interpretações e compare a realidade empírica (observável em diferentes países): para a partir desses estudos se rever o conhecimento canonizado que versa sobre a realidade sociocultural desses países. canclini, em última instância, busca desenvolver políticas cidadãs que se baseiam em uma ética intercultural que considere os confrontos e os intercâmbios econômicos e comunicacionais vivenciados em tempos de globalização.
Comunicação e estudos culturais – 113
Analisando a obra de canclini identificamos um intelectual e pesquisador inquieto e rigoroso que, ao mesmo tempo, é “engajado” e preocupado com a realidade latino-americana; que não aceita reduzir a sua agenda de pesquisa a (re)construções de narrativas múltiplas sobre seu objeto de investigação, como alguns intelectuais pós-modernos resignados fazem. A obra de canclini é uma referência importante para o campo da comunicação e para os estudos culturais latino-americanos porque “assume riscos”. como ele mesmo afirma, os estudos culturais como narrativa de cunho científico renuncia “[...] a parcialidade do próprio ponto de vista, para reivindicar um lugar como sujeito não delirante da ação política”. (GARcIA cANcLINI, 1997, p. 60)
reFerÊnCIAs
ADORNO, T. W.; Horkheimer, M. A dialética do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Zahar, 1985.
BOURDIeU, Pierre. La distinción: criterio y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus, 1991.
GARcIA cANcLINI, Néstor. Arte popular y sociedad en América Latina. México: Grijalbo, 1977.
______. La producción simbólica: teoría y método en sociología del arte. México:
Siglo tora XXI, 1979).
______. ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular? Montevideo: cLAeH, 1986.
______. La globalización imaginada. Barcelona: Paidós, 1999a. ______. Imaginarios urbanos. 2. ed. Buenos Aires: eudeba, 1999b.
______. Consumidores e cidadãos: conflitos multiculturais da globalização. Rio de
Janeiro: ed. UFRJ, 1995.
______. Latino-americanos à procura de um lugar neste século. São Paulo: Iluminuras, 2008.
______. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: editora UFRJ, 2005.
______. Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade. 3. ed. São Paulo: eDUSP, 2000.
______. estudos sobre cultura: uma alternativa latino-americana aos Cultural
114 – Cíntia SanMartin Fernandes e Micael Maiolino Herschmann
______. Ante la sociedad del conocimiento: últimos desafíos de las políticas culturales. Telos. Cuadernos de comunicación, tecnología y sociedad. Madrid, n. 61, p. 58-61, out./ dez. 2004.
______. el malestar en los estudios culturales. Fractal, v. 2, n. 6, p. 45-60, jul./set. 1997.
______. Cultura y comunicación: entre lo global y lo local. La Plata: ediciones de Periodismo y comunicación, 1997.
GARcIA cANcLINI, Néstor; MONeTA, carlos. (Org.). Las industras culturales
en la integración latinoaméricana. Buenos Aires: eudeba, 1999.
GARcIA cANcLINI, Néstor; RONcAGLIOLO, Rafael. (Org.). Cultura
transnacional y culturas populares. Lima: Ipal, 1988.
GeeRTZ, cliford. A Interpretação das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. KyMLIcKA, Will. Liberalism, community and culture. New york: Oxford University Press, 1989.
HALL, Stuart. Da Diáspora: identidade e mediações culturais. Organização de Liv Sovik. Tradução de Adelaide La Guardia. Belo Horizonte: editora UFMG; Brasília: UNeScO, 2003.
MARTIN-BARBeRO, Jesús. Dos meios às mediações. Rio de Janeiro: UFRJ, 2003. ______. Ofício de cartógrafo. São Paulo: Loyola, 2004.
SARLO, Beatriz. Cenas da Vida Pós-Moderna. Rio de Janeiro: ed. UFRJ, 1997. TAyLOR, charles. El Multiculturalismo: examinando a política de
reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.
MoDernIDADe, MUnDIALIZAção e
CULtUrA InternACIonAL popULAr:
renato ortiz e os estudos brasileiros sobre cultura
Felipe Trotta
evitei, no título, o termo estudos culturais. Não se trata de negar sua impor- tância ou pertinência enquanto eixo ideológico e teórico para análise de artefatos, práticas e contextos socioculturais. evitei-o porquê, no Brasil, os estudos sobre cultura – mesmo aqueles que se apoiam em bibliografias, referências e conceitos consagrados sob a expressão inglesa – costumam se desenvolver sem acionar necessariamente seu pertencimento ao amplo espectro dos estudos culturais. Seguindo essa tendência, o sociólogo Renato Ortiz, apesar de adotar sistema- ticamente temáticas e teorias que o aproximam dos pressupostos inaugurados pelo center for contemporary cultural Studies nos anos 1950 e 1960, reluta em classificar-se como praticante dos estudos culturais. Segundo ele,
os estudos culturais não existem no Brasil enquanto área disciplinar. claro, o interesse pelo que é produzido, seja na Inglaterra, via escola de Birmingham, ou nos estados Unidos, estudos literários, pós-modernidade, globalização, está presente entre nós. Mas os termos da discussão são outros. (ORTIZ, 2006, p. 174)
Apesar disso, Ortiz observa não sem surpresa que, fora do Brasil, seus escritos são categorizados como pertencentes à corrente latino-americana dos
116 – Felipe Trotta
estudos culturais, ao lado de autores referenciais deste terreno como Néstor García canclini e Jésus Martín-Barbero. De fato, o próprio Barbero inclui o autor brasileiro na lista de integrantes célebres dos estudos culturais de comunica- ção, destacando que seu trabalho preparou o campo para assumir os desafios de “pensar juntas, porém diferenciadas, as lógicas unificantes da globalização econômica das que mundializam a cultura”. (MARTÍN-BARBeRO, 2004, p. 40) Tal classificação, portanto, não é fortuita. Segundo Prysthon (2004, p. 13),
a modernização e todos os discursos que a bordeiam – modernidade, modernismos, pós-modernidade, pós-mo- dernismos, globalização, mundialização – evidentemente formam o eixo principal dos estudos culturais latino- -americanos. entretanto, são as condições da moderni- zação latino-americana no final do século XX que vão ser focos de interesse dos teóricos latino-americanos. Nessas condições estão implicados o hibridismo, o ser periférico, as noções de caráter nacional, globalização, colonialismo e dependência.
Nesse sentido, apesar de solidamente fincado numa certa tradição disciplinar da Sociologia, o trabalho de Renato Ortiz se aproxima de alguns dos pressupostos fundamentais do “projeto” dos estudos culturais, seja em sua inspiração grams- ciniana ou no modo múltiplo com que articula diferentes perspectivas teóricas. como aponta Stuart Hall, os estudos culturais abarcam “uma grande diversidade de trajetórias: muitos seguiram e seguem percursos distintos em seu interior; foram construídos por um número de metodologias e posicionamentos teóricos diferentes, todos em contenção uns com os outros”. (HALL, 2003, p. 201)
Não pretendo chegar a uma conclusão eficiente sobre o pertencimento ou não de Ortiz ao campo dos estudos culturais. Tal debate conceitual e classifi- catório tem grande potencial de tornar-se inócuo. Interessa, antes, apontar sua colaboração para o campo da comunicação em estreita interface com algumas temáticas e teorias identificadas nos estudos culturais, com destaque para suas interpretações sobre a chamada cultura de massa.
Neste texto, tomarei como base três livros do autor, escritos em momen- tos distintos de sua trajetória: A moderna tradição brasileira (2001 [1988]),
Mundialização e cultura (2003b [1994]) e A diversidade dos sotaques (2008).1 O primeiro, possivelmente o mais lido e citado, inaugura um olhar sobre a co- municação de massa que incorpora uma interpretação sobre o desenvolvimento 1 As datas referem-se às primeiras edições das obras. Para a redação deste artigo foram consultadas edições
Comunicação e estudos culturais – 117
dos meios de massa no Brasil. em Mundialização e cultura, a temática da globa- lização na esfera cultural desloca o olhar sobre o Brasil para configurar-se como um olhar a partir do Brasil, sedimentando a ideia da constituição de uma cultura internacional-popular, já apontada no livro anterior. Já em pleno século XXI, a mais recente publicação de Ortiz traz como temática a hegemonia do inglês no mundo globalizado e, sobretudo, nas ciências Sociais, e tem o sugestivo título
A diversidade dos sotaques.
Os conceitos, ideias, temáticas e interpretações contidas em sua obra – particularmente nesses três livros – consolidam uma vertente de estudos sobre mídia de massa no Brasil, nutrindo forte simpatia pela transdisciplinaridade e pela diversidade de fontes, atravessadas por uma clara intenção política de valorização da cultura como campo privilegiado de ação popular e sociabilidade. classificado ou não como integrante dos estudos culturais, Renato Ortiz apresenta instigantes interpretações sobre a cultura midiatizada e transnacional, altamente significativas para a área da comunicação e para os estudos (culturais?) sobre mídia no Brasil.