L’ajout d’un type de lieu : Le lieu-refuge

1.1.2.1 Définition du « lieu-refuge »

Le « lieu-refuge » serait un lieu dans lequel un individu vivant une oppression sociale ou psychologique se sentirait momentanément à l’abri, pouvant s’extraire à la fois de sa réalité oppressive et du moment lié à cette oppression. À titre d’exemple, prenons le cas précis où un enfant choisirait de s’enfermer dans sa chambre lorsque ses parents se disputent : cet endroit lui procurerait un sentiment de sécurité temporaire. Le « lieu-refuge » serait un lieu où, en quelque sorte, le temps et l’espace ne sembleraient plus avoir d’importance – au point où l’individu qui s’y réfugierait, parfois, aurait l’impression de ne plus exister. L’individu serait alors dans une sorte de brèche temporelle, voire une brèche historique, au sens où l’entend Arendt dans Crise de la culture, un « étrange entre-deux dans le temps historique, où l’on prend conscience d’un intervalle dans le temps qui est entièrement déterminé par des choses qui ne sont plus et par des choses qui ne sont pas encore93 _{». En somme, si les lieux} de mémoire privilégient le passé et « le rôle fédérateur de la mémoire collective, condensent le temps long dans celui de l’instant, la durée de ce qui perdure dans ce qui est 94 _{», et que le} lieu du cœur « est plus modulé par un présent étendu " suspendu et parallèle " qui gravite uniquement autour de ce qui est là, de toute éternité95 _{», le « lieu-refuge », lui, se définirait} par un entre-deux spatial et temporel où l’attention de l’individu serait exclusivement centrée vers le moment du refuge.

93 _{Hannah Arendt citée dans : François Hartog (2003), Régimes d’historicité. Présentisme et expérience du}

temps, Paris, Le Seuil, p. 15.

94 _{Mario Bédard (2002), « Une typologie du haut-lieu, ou la quadrature d’un géosymbole », Cahiers de}

Géographie du Québec, vol. 46, no _{127, avril, p. 55.} 95 _{Ibid. p. 56.}

À titre d’exemple, reprenons le cas de l’enfant se réfugiant dans sa chambre. Si nous considérons ce lieu comme un « lieu-refuge », nous n’en parlerons pas comme de la chambre quand nous étions enfants, mais plutôt comme de la chambre où nous sommes ou avons été enfants au moment de l’oppression. Cela dit, le présent étant condamné à « s’effacer sitôt perçu96 », comme le souligne à juste titre Jean-François Hamel, le « lieu-refuge » serait donc, lui aussi, condamné à rester un lieu de passage qui muterait bientôt vers un autre type de lieu – sans doute un « lieu du cœur », le « lieu du cœur » se modulant avant tout par son « présent étendu " suspendu et parallèle " qui gravite uniquement autour de ce qui est là, de toute éternité, tourné vers un idéal dont on ne sait pas – ou plus – s’il est à retrouver ou à réaliser97 ». Car, forcément, un jour ou l’autre, l’enfant devra sortir de sa chambre et retourner dans le monde qui l’oppressait.

Dans cet ordre d’idées, le « lieu-refuge » semble être toujours accompagné d’une fuite ou d’un désir de fuite chez les personnages; d’une volonté de se mettre à l’abri98_{. En effet,} logiquement, si un personnage cherche refuge, ne serait-ce pas parce qu’il tente initialement de fuir une situation oppressante ? À cet égard, il me semble possible d’interpréter la récurrence des rêves et des tentatives d’écriture du personnage principal dans La fissure de la fiction comme une mise en récit de la fuite. La question qui sous-tend mes recherches pourrait maintenant se formuler comme suit : le « lieu-refuge », pour le personnage principal de La fissure de la fiction, pourrait-il devenir l’écriture réalisée dans un espace intime ? De cette première question en découlerait une deuxième, qui me paraît plus importante encore : quels sont les lieux et les espaces représentés dans ce texte précis et comment le sont-ils ?

96 _{Jean-François Hamel (2009),« Le maître, le maigre et le bègue. Avant-propos », Le temps contemporain :}

maintenant, la littérature, Montréal : Figura, Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire, coll. « Figura », vol. 21, p. 11.

97 _{Mario Bédard (2002), « Une typologie du haut-lieu, ou la quadrature d’un géosymbole », Cahiers de}

Géographie du Québec, vol. 46, no _{127, avril, p. 56.}

98 _{Bien entendu, ce type de lieu s’ajoute aux autres déclinaisons du « haut-lieu » théorisé par Mario Bédard. Le}

« lieu-refuge » ne sera donc pas circonscrit par ses caractéristiques matérielles, mais selon le sens que lui donnera un individu ou une société. Aussi bien dire qu’il existe autant de formes de « lieux-refuge » qu’il y a de « hauts-lieux » existants.

Pour répondre à cette seconde question, il me faudra d’abord remettre le personnage, ou le narrateur, au centre du lieu, car s’il s’avère très utile, dans un premier temps, de pouvoir nommer et catégoriser tous les lieux représentés dans une fiction littéraire, cette démarche ne suffit pas. Pour étudier le texte dans une perspective géocritique, il conviendra aussi de prendre en considération la chorésie – en se référant plus spécifiquement à « l’espace perceptif » (c’est-à-dire l’espace tel que perçu et focalisé par les personnages) tel que développé dans les théories sur les figures spatiales de Christiane Lahaie et Fernando Lambert. Le deuxième chapitre du mémoire sera donc en partie consacré à l’analyse des figures telles qu’elles se déploient dans l’œuvre de Patrice Desbiens.