Interpellation des destinataires

Bien que d’autres destinataires puissent se sentir interpelés par lui, le discours prophétique s’adresse directement à une partie de l’auditoire par l’entremise d’un « you » impersonnel. Quoique ce ne soit pas spécifié clairement, il s’agirait du Tiers (qui s’étend des citoyens

25 _{Voir 3.2.1.}

26 _{Mouminy Camara, dans « La médiation en situation de guerre en Afrique de l'Ouest. La crise ivoirienne »,}

thèse de doctorat de sciences de l’information et de la communication, Lyon, Université Lumières Lyon 2, f. 90.

91 réels du Queensbridge à tous ceux qui vivent dans un ghetto) de par la nature des interpellations.

Le citoyen du ghetto est en premier lieu témoin dans le monde réel de ce qui a motivé le discours. En second lieu, il est témoin à l’intérieur du discours par les nombreux appels qui lui sont envoyés sous la forme d’un « you » ou encore, plus rarement, d’un « we ». Contrairement au « you » du discours polémique, il n’est pas celui à qui Nas s’attaque27, mais celui que Nas interroge pour voir s’il est real ou fake et s’il est prêt à

prendre part à sa guerre, comme dans cet exemple tiré de « One Mic » : « If y’all really with me get busy load up the semis. » Nas tente alors de le convaincre de la possibilité de son émancipation (« You scared of a mirror, my theory is that knowledge is power / To every projects and every street corner, we gotta get ours now » (« Rule »)), particulièrement lorsqu’il s’allie à lui (créant un we) pour attaquer un you clairement fake, comme dans cet extrait tiré de « Smokin’ » où le you ennemi n’a même plus droit de parole et où Nas et ses acolytes passent directement aux actes : « We about to collide with the enemy / Only way you die if it’s meant to be / You fuckin’ with a general / No discussion is the principle we bustin’ it’s the end of you. » Le « you » du discours prophétique est donc le destinataire du message, « l’acteur en devenir », le soutien nécessaire pour former la « communauté émotionnelle » de Stillmatic et remporter la victoire. Il est le sujet à convaincre.

Ainsi, non seulement Nas renforce l’idée qu’il est l’un des citoyens du ghetto, il va jusqu’à les impliquer dans sa fiction. Le « you » donne à cette partie de l’auditoire un rôle d’accompagnateur, sorte de témoin muet dont la présence est rappelée à divers moments de l’album. Cette approche lui permet aussi de solidifier sa position de proximité puisqu’il ne critique pas d’un point de vue externe, mais également interne puisque son propre quotidien est affecté. Autrement dit, Nas se lie à une partie de ses destinataires à l’intérieur de sa fiction en les prenant à témoin, faisant d’eux des spectateurs impliqués dans le procédé de fictionnalisation dont l’approbation – qui est supposée dans l’album, mais n’est possible

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qu’à sa réception – est capitale dans la mise en œuvre des intentions du discours sur le monde réel.

En plus de cette interpellation directe, Nas fait évoluer des personnages à l’intérieur de sa scénographie. Ceux-ci n’ont pas d’identité précise, leur fonction est essentiellement liée à l’action qu’ils posent au moment de l’évocation, d’où que nous les appelions des « acteurs ».

Les acteurs appuient Nas à l’intérieur de son univers en prenant part à la guerre qui est mise en scène. D’un point de vue narratif, leur engagement lui donne une sorte de crédibilité, car il n’est pas seul à y prendre part. L’exemple de « My Country » avec Millenium Thug représente bien ceux que Nas évoque dans d’autres chansons sans les nommer (par exemple dans « Smokin’ »). Dans la chanson, Millenium Thug s’approprie l’imaginaire guerrier de Nas et le ressentiment supposé aux habitants du ghetto, c’est-à-dire la volonté que Nas leur suppose de se prendre en main par le combat : « It is I that step up / Me that don’t give a fuck, you that foe, then it’s all over soldier [...] Shoot’em in the back for the get back [...] Forget the life we had, now we all rebels / Everything burnt down includin’ the ghetto [...] I’m a mad man, this is real life Mad Max. » (Millenium Thug – My Country) L’importance de ce type d’acteurs – incarné ou évoqué – est capitale dans l’univers fictif, car sans eux le garant ne pourrait survivre, mais aussi et surtout parce qu’ils représentent la « communauté émotionnelle » de Nas.

Il s’agit donc pour le Tiers d’une double fonction de témoin-acteur. Quant à l’auditoire Second, il est spectateur de ce processus et peut juger de sa validité par la cohésion de la juxtaposition des éléments universels avec ceux plus ciblés. De son côté, l’auditoire Prétexte est rappelé à certains moments et semble plutôt servir à forger l’alliance entre Nas et le « you » complice, comme nous l’avons vu avec l’exemple de « Smokin’ ».

93 Pour compléter notre analyse du discours prophétique de Stillmatic, nous dirigerons notre observation du côté du garant du discours, des différentes particularités de la figure prophétique qu’il met en scène.

4.5. Posture

La scénographie du discours prophétique fait en sorte que Nas adopte une posture alliant force divine et moralité, puisqu’il doit démontrer qu’il a la capacité d’y faire face tout en ayant les aptitudes morales pour identifier les besoins sociaux et pour embrasser le dessein spirituel de la lutte. Nas résume bien cette posture en conclusion de la chanson « The Flyest » alors qu’il décrit son rap – et celui de son comparse AZ – comme « [b]etween the knight and the bishop ».

Sa posture se décompose donc en ces deux pôles, chacun participant à faire de Nas le « porte-nom » du ghetto, selon la terminologie d’Halsall : « C’est ainsi qu’un actant-sujet qui assume les fonctions éthique, pathique et logique du discours narratif, en combinant ainsi les fonctions de ‘porte-parole’ (qui parle avec autorité et logique) et de ‘porte- sympathie’, devient le ‘porte-nom’ textuel. »28 _{Ces pôles s’accordent avec le propre du}

discours prophétique de compléter l’entreprise rhétorique de l’album, en donnant un contexte où le mariage des discours polémique et civique sera propice à développer une personnalité capable de remplir le mandat communautaire que Nas s’arroge en tant que prophète social. De ce point de vue, le discours civique, plus près du pôle de la moralité, a permis de mettre en place une compréhension globale du ghetto en mettant l’accent sur la sympathie qu’il porte à sa lutte existentielle. Il remplit donc la fonction éthique du discours d’ensemble de l’album, celle de « porte-sympathie ». De son côté, le discours polémique, plus près du pôle de la force, a permis de mettre en place un caractère capable de s’affranchir dans l’adversité, assoyant de ce fait l’autorité de Nas. Il remplit donc la fonction pathique, celle de « porte-parole ».

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Le discours prophétique développe ainsi une figure de porte-nom propice à la transmission de son message, alliant la force explicitée par le discours polémique et la compréhension morale du discours civique. Celle-ci prend une forme triple, regroupant l’image du prêtre, où s’exprime la morale; celle du roi, où s’exprime la force; et celle du messager, qui permet la transmission de la parole.