Inférence approchée

O Papa, consciente do «dinamismo de “saída” que Deus quer provocar nos crentes»,151 e de que a «saída missionária é o paradigma de toda a obra da Igreja»,152 constantemente convida a aceitar o chamamento do Senhor a «sair da própria comodidade e ter a coragem de alcançar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho»,153

alcançar todos, sem exceções nem exclusões,154 _{principalmente os excluídos, os pobres e}

os abandonados: «sair de si mesmo, […] caminhar e […] semear sempre de novo»,155

«anunciar, sem excluir ninguém, e não como quem impõe uma nova obrigação, mas como quem partilha uma alegria, indica um horizonte estupendo, oferece um banquete apetecível».156

O pontificado de Francisco diz-nos que a vocação da Igreja é pastoral.157 Francisco acredita que a opção básica da Igreja é «sair para a rua à procura das pessoas, conhecer as pessoas pelo seu nome»,158 num movimento de saída que supõe conversão, abertura, encontro e diálogo com as diferenças que se encontram nas fronteiras e periferias da vida. Supõe «abraçar o risco do encontro com o rosto do outro»,159 e descobrir neles o rosto de Jesus.

Esta preocupação em pôr a Igreja em saída missionária surge já em Aparecida160 e passou para a Evangelii gaudium, de tal modo que o primeiro capítulo encerra com o constante apelo à saída: «saiamos para oferecer a todos a vida de Jesus Cristo».161 Mas essa saída deve ser consciente do ritmo que cada um pode suportar. No número 48 da

Evangelii gaudium encontramos as orientações claras sobre a quem os destinatários

privilegiados neste dinamismo de saída:

150 _{Gaudete et exsultate, nº 81.} 151 _{Evangelii gaudium, nº 20.} 152 _{Evangelii gaudium, nº 15.} 153 _{Evangelii gaudium, nº 20.} 154 _{Cf. Neto, Hora de mudança, 102.} 155 _{Evangelii gaudium, nº 21.} 156 _{Evangelii gaudium, nº 14.}

157 _{Johan Konings & Geraldo Luiz de Mori, «O Papa da conversão e da misericórdia», Perpectiva Teológica}

48, nº1 (2016): 11-16.

158 _{Sergio Rubin & Francesca Ambroguetti, El jesuita (Buenos Aires: Vergara, 2010) 75.} 159 _{Evangelii gaudium, nº 88.}

160 _{Fernandéz & Rodari, A revolução suave, 36-37.} 161 _{Evangelii gaudium, nº 49.}

Não tanto aos amigos e vizinhos ricos, mas sobretudo aos pobres e aos doentes, àqueles que muitas vezes são desprezados e esquecidos, «àqueles que não têm com que te retribuir» (Lc 14, 14). Não devem subsistir dúvidas nem explicações que debilitem esta mensagem claríssima. Hoje e sempre, «os pobres são os destinatários privilegiados do Evangelho», e a evangelização dirigida gratuitamente a eles é sinal do Reino que Jesus veio trazer. Há que afirmar sem rodeios que existe um vínculo indissolúvel entre a nossa fé e os pobres. Não os deixemos jamais sozinhos.162

Diante desta atitude de saída, o Papa afirma que «a Igreja “em saída” é a comunidade de discípulos missionários que “primeireiam”, que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam»163 e, neste sentido, prefere uma Igreja «acidentada, ferida e enlameada por ter saído pelas estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento e a comodidade de se agarrar às próprias seguranças»,164 onde o medo de falhar não supere a vontade de sair, tanto mais porque o fechamento põe as coisas a cheirar a mofo.165 Os males que, ao longo do tempo, se verificam nas instituições eclesiais têm raiz na autorreferencialidade, que busca Jesus Cristo dentro de si e não o deixa sair. Francisco quer ir além do espaço interior à Igreja, chamando a atenção para o facto de que a Igreja não pode ser autorreferencial. Francisco quer sair do bafio de uma Igreja centrada em si. «A saída missionária descentra a Igreja de si mesma e centra-a no essencial da sua missão»166

Esta «reforma de estruturas a que a conversão pastoral exige é só para que todas elas se tornem mais missionárias, expansivas e abertas, para colocar os agentes pastorais em constante atitude de saída. Mas tem de ser uma saída que provoque proximidade, contacto».167 Esta é uma atitude para toda a Igreja, sair para oferecer a todos a vida de Jesus Cristo. Sair, ter as portas abertas, sem medo de falhar. Uma Igreja que, tal como Abraão, Jacob ou Moisés, se coloca a caminho do desconhecido, tendo por única certeza a convicção de que Deus caminha ao seu lado.

Na perspetiva de W. Kasper, o Papa «perfilha assim uma exigência conciliar, amiúde descurada, e inicia uma nova fase na receção do Concílio».168 Se até aqui houve uma preocupação centrada na renovação interna, através da reforma litúrgica e das estruturas, agora, a Igreja deve preocupar-se em «sair de si e ir para as periferias, para os novos ambientes socioculturais»,169 não só as periferias geográficas «mas também as

162 _{Evangelii gaudium, nº 48.} 163 _{Evangelii gaudium, nº 24.} 164 _{Evangelii gaudium, nº 49.}

165 _{Cf. Papa Francisco, Audiência Geral, 04-05-2016, http://bit.ly/2RQC6Hl} 166 _{Neto, Hora de mudança, 101.}

167 _{Fernandéz & Rodari, A revolução suave, 90.} 168 _{Kasper, Papa Francisco, 98.}

periferias da existência humana:»170 _{«do mistério do pecado, da dor, da injustiça, da}

ignorância, da falta de fé, do pensamento, de todas as formas de miséria»,171 _{pois «a}

acção missionária é o paradigma de toda a obra da Igreja […] sendo necessário passar “de uma pastoral de mera conservação para uma pastoral decididamente missionária”».172

Esta pastoral missionária deve ter presente o exemplo contido na passagem do bom samaritano.173 Para esta nova perspetiva apontara já Paulo VI na última sessão do Concílio Vaticano II, a 7 de dezembro de 1965, quando no seu discurso aduziu o exemplo do samaritano compassivo como modelo da espiritualidade do Concílio.174 Para Francisco, «uma Igreja samaritana não significa […] uma Igreja meramente “assistencial”, mas uma Igreja que nas suas atitudes e no seu estilo de vida se identifica com os pobres, à imitação de Cristo».175 «O homem socorrido pelo Samaritano não é caracterizado pela sua religião, nem pela raça ou condição social, é identificado apenas pela situação em que se encontra». 176

Chegados ao fim do Capítulo II, podemos compreender melhor a pessoa e o pensamento do Papa Francisco, bem como o seu desejo de transformar a Igreja mediante uma ação missionária que privilegie os pobres. Com esta base programática do seu pontificado, «o Papa está a indicar à Igreja uma estratégia de sobrevivência e de fidelidade a si mesma».177 _{O Papa pede-nos que sejamos discípulos missionários, não uma coisa ou}

outra, mas as duas em simultâneo.178 _{É esse o paradigma de toda a Igreja desde a sua}

fundação. Não correr em vão implica estar atento aos pobres e, consequentemente, às novas situações de pobreza onde se geram as novas histórias e paradigmas179 que é preciso alcançar com a luz do Evangelho.

A exemplo de Jesus, somos desafiados a ir ao encontro do outro, a escutá-lo, a sofrer com ele e a rir com ele, a ser agentes de libertação capazes de reconhecer as características dos pobres e, com elas, potenciar um desenvolvimento integral.

170 _{Evangelii gaudium 20-23, 27-31, 78-86, etc.}

171 _{Octávio Carmo, «Vaticano: Papa convida Igreja a presença reforçada nas “periferias” existenciais»,}

Ecclesia, 25-08-2014, http://bit.ly/2OrRHz9

172 _{Evangelii gaudium, nº 15.}

173 _{Cf. Barnosel, «A Igreja dos pobres», 190.} 174 _{Kasper, Papa Francisco, 53.}

175 _{Barnosel, «A Igreja dos pobres», 192.}

176 _{Conferência Episcopal Espanhola, Igreja, servidora dos pobres, 41, http://bit.ly/2MIEJb7} 177 _{Fernandéz & Rodari, A revolução suave, 65.}

178 _{Evangelii gaudium, nº 120.}