Honte et règlement de comptes

En effet, Marc S. Morris considère que l’ensemble de la société nord-américaine partage une même identité. En d’autres termes, il ne remet pas en question que les frontières géographiques, mais également les frontières identitaires en Amérique du Nord. À preuve, le mot « Amérique » revient plus d’une vingtaine de fois dans le roman, alors que les mots « Canada », « États-Unis » et « Québec » sont beaucoup plus rares. De plus, le mot « États-

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Uniens » est employé à la page 56, ce qui indique que Marc reconnaît la différence entre ce terme et le terme plus générique « Américain ». Ainsi, lorsqu’il parle des Américains ou de l’Amérique, il veut bel et bien parler de l’ensemble de l’Amérique du Nord.

Or visiblement, cette Amérique du Nord, il lui en veut. Il dit en effet que les « États- Uniens » sont les « habitants d’une Amérique qu’[il] commen[ce] à détester » (p. 56). Il entreprend alors de faire savoir à ce continent ce qu’il pense de lui par le biais des lettres qu’il trace avec son pick-up : « Il ne me restera maintenant que le U à tracer pour dire à l’Amérique ce que j’ai à lui dire. » (p. 136) Ce « FUCK YOU » agit comme une catharsis, comme un règlement de comptes avec un lieu et une culture qu’il méprise à cause de son idéologie dominante et de son mode de vie. Il revêt un aspect performatif, comme l’explique Pierre-Paul Ferland : « Son projet de crier sa révolte à travers son parcours comporte dès lors une dimension artistique, comme si le trajet de plusieurs milliers de kilomètres devenait une immense œuvre de performance qui exprime le dégoût des valeurs que le continent incarne101_{. » Tout comme}

dans Chercher le vent, le narrateur méprise plusieurs aspects du mode de vie nord-américain. Cependant, alors que le ton était plutôt comique et caustique dans l’œuvre de Vigneault, il est beaucoup plus empreint de rage dans l’œuvre de Séguin. Réitérons également que les opinions du narrateur sont fortement teintées par son identité amérindienne.

Morris s’en prend pêle-mêle à l’obésité et aux critères de beauté, à la banlieue et à l’asphalte, à la surconsommation, au racisme, à la paranoïa et à la paresse. Il critique tous ces éléments de l’américanité avec virulence, voire avec hargne, n’hésitant pas à exagérer le trait et à jouer sur les stéréotypes. Tout d’abord, il jauge le poids d’une douanière américaine : « "Yeap,

101 _{Pierre-Paul Ferland. « Roadkill », Salon double : observatoire de la littérature contemporaine, 20 novembre} 2012. En ligne. <http://salondouble.contemporain.info/lecture/roadkill>. Consulté le 15 juillet 2015.

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me dit la femme six fois trop grosse pour sa taille. J’ai toujours imaginé les Américains du Nord plus minces que les autres. » (p. 23) Il critique par la suite cet écart entre l’obésité des Américains en général et les standards de beauté véhiculés par les médias : « Pendant que la vraie vie, en coulisse, devenait obèse, l’anorexie paradait en première page. Des fillettes en femmes. On les voyait partout élevées au rang de vedette par une société d’apparat. » (p. 37) En outre, comme c’était le cas pour le personnage de Jack dans Chercher le vent, la banlieue est une des réalités nord-américaines que Marc exècre le plus, l’assimilant à une façade qui sert à camoufler la décadence de la société : « On a caché la décadence dans les sous-sols des banlieues. Derrière deux télés, des divans, des entrées de garage, des parcs d’enfants et des centres d’achat avec stationnements. Des millions de stationnements. L’asphalte est un mirage de progrès. Tekatkennyer. [Traduction : Défaite] » (p. 35) Dans cette citation, il assimile également l’asphalte à une façade, à un mirage, et il exagère sa présence en parlant de « millions de stationnements ». Il renchérit à deux reprises en insistant sur le fait que l’asphalte fait selon lui partie intégrante de l’Amérique : « une Amérique asphaltée » (p. 154) et « Le nouveau continent de parking et d’asphalte m’a déçu. Je lui en veux. » (p. 37) Cette dernière phrase montre bien la rancœur qu’il éprouve à l’égard de l’Amérique moderne. Finalement, il assimile la banlieue à la laideur absolue : « Tant qu’à haïr, je me suis dit que j’irais là où c’est le plus laid : dans la banlieue riche et bien-pensante. » (p. 81) Tandis que l’idéologie de la consommation n’était que présente en filigrane dans Chercher le vent afin d’ancrer le texte dans le contexte américain, cette dernière est la cible des critiques assassines de Marc S. Morris lorsqu’il exprime sa « haine envers ce continent et ses valeurs capitalistes, son hypocrisie religieuse et sa surconsommation » (p. 36). Il affirme également que, s’il avait été éboueur, il aurait « sans doute compté les sacs [de poubelles] et [il] aurai[t] maudit la surconsommation »

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(p. 57). De plus, il ironise, grâce au double sens de l’expression « patte blanche », sur le racisme latent de l’Amérique : « Célèbre pour sa faculté de droit où seule la riche élite blanche peut se rendre et parfois quelques membres des minorités, noir ou jaune pâle, qui devront montrer patte blanche. » (p. 81) Il ironise également sur l’obsession sécuritaire des Nord-Américains, qu’il qualifie d’« invention » : « Au tout début de l’enquête, on a préféré dire la vérité, juste avant de se rendre compte combien le scénario catastrophe servirait mieux la cause. […] Malgré tout le battage médiatique, l’alerte de sécurité et l’invention de la paranoïa américaine, le mélange explosif d’Ahmed Ressam n’aurait irrité que quelques yeux. » (p. 93-94) Finalement, il commente la paresse des habitants de l’Amérique en les qualifiant de plus paresseux par rapport aux autres peuples et en rappelant au passage ses doléances à propos de l’obsession sécuritaire, de la banlieue (liée à l’idée de confort) et de l’obésité : « Les Kurdes ont migré. Les Juifs, les Africains de l’Ouest… L’homme blanc occidental américain ne migre plus depuis des siècles. Il a trouvé assez de nourriture, de sécurité, de confort et de femelles sur ce continent. Il est devenu paresseux. Il a découvert la friture. » (p. 139) Dans l’ensemble, ce qui ressort de tous ces reproches est la véhémence avec laquelle ils sont faits. En effet, le protagoniste de La foi du

braconnier affirme tour à tour qu’il éprouve de la « haine » (p. 36), qu’il « en veu[t] » (p. 37) à

ce continent, qu’il le « détest[e] » (p. 56), qu’il « maudit » (p. 57) son mode de vie et qu’il « haï[t] » ce dernier (p. 81), tous des sentiments très forts et sans nuances.

De manière générale, toute cette rancœur et cette agressivité accumulées envers le continent américain peuvent en partie être expliquées par les origines mohawk du narrateur, comme il en témoigne lui-même : « Je suis, sur ce continent, un indigène. Un droit de révolte sincère m’est échu, je crois. » (p. 96) Cette révolte est à la fois causée par le mode de vie américain, comme nous venons de le voir, et par le fait que ses ancêtres ont été dépossédés par

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les colonisateurs : « Les peuples fondateurs de l’Amérique furent aussi des voisins guerriers depuis le début des temps. Au vingtième siècle, ils ont compris qu’en s’associant ils obtiendraient davantage de la colonisation blanche. Mais les colons ont tout pris. Ma terre à moi, vampirisée par l’empire. Tu me portes et j’ai honte de fouler ton sol. » (p. 69) Ce sentiment de honte envers l’Amérique des colons, associée ici à la figure du vampire, est à l’opposé du sentiment de respect qu’il éprouve pour les mohawks, malgré leur situation actuelle : « J’ai développé un respect pour la race indigène de ma mère parce qu’elle a eu un fonctionnement perpendiculaire au modèle occidental moderne. L’Amérique lui a appartenu. Vraiment. Avant de devenir une adolescente mal dans sa peau. » (p. 128)