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Como resposta à multiplicidade de obras e propostas poéticas que constituem os afrorrizomas, autores/as (e grupos de autores/a) começaram a pensar conceitos que podem ser aplicados a suas poéticas e às constelações de autores e obras que podem ser referenciados como obras literárias que dialogam com esses conceitos. As múltiplas faces de produção de conceitos e poéticas não serão aqui esgotadas com os conceitos apresentados, mas podem auxiliar a compreensão das trajetórias literárias das autoras das obras em estudo e as relações possíveis com esses conceitos apresentados.

O primeiro conceito/movimento literário importante, e muito em voga nos últimos anos dentro dos estudos de literatura brasileira contemporânea, é o fenômeno da Literatura Marginal. Movimento cultural diverso daquele denominado de Literatura Marginal (ou geração mimeógrafo) que se constituiu nos anos 70 no Brasil. A diferença entre esses dois movimentos literários é estabelecida por Mario Augusto Medeiros da Silva, em sua tese A descoberta do

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insólito Literatura negra e literatura periférica no Brasil (1960-2000), pois o uso do termo

“marginais” se diferencia quando se verifica como se desenvolveram esses processos de marginalização.

O movimento de Literatura Marginal da década de 70 foi um grupo que se colocou conscientemente de fora do mercado editorial e das características poéticas e temáticas padrões da literatura brasileira em voga na época, a sua marginalização era constituída a partir de suas diferentes abordagens sobre a produção literária, contrapostos ao mercado editorial vigente. A Literatura Marginal enquanto movimento literário produzido por autores periféricos, no entanto, passa a se constituir na medida em que autores de grupos sociais marginalizados46

começam a produzir narrativas literárias e poéticas que se utilizam de suas experiências e de seus saberes periféricos (DA SILVA, 2011).

As poéticas da Literatura Marginal (ou Periférica) passam a se relacionar com os afrorrizomas na medida em que alguns dos autores, que se utilizam dessa forma de produzir literatura, também se colocam enquanto escritores/as negros/as e propõem um diálogo entre essas formas de produzir literatura47. A poeta Elizandra Souza, quando questionada sobre seu pertencimento à Literatura Marginal ou à Literatura Negra no livro Polifonias Marginais, responde que:

Pensando no conceito, da forma que o Ferréz pensou literatura marginal, eu sou literatura marginal. Pensando em literatura periférica, da forma que o Allan da Rosa afirma e fala, eu sou literatura periférica. Mas aí, quando eu publico nos Cadernos Negros, também sou literatura negra. Então, eu não nego nenhuma das três, participei e participo de todas as vezes que essas três estão conversando e me convidam. É que eu gosto de participar, me identifico e não acho também que seja um rótulo, é mais um movimento de afirmação que um rótulo, é [o] rótulo. Porque se a gente não se rotular, alguém vai rotular. E aí, quando a gente se propõe a dizer: “eu sou literatura marginal”, “sou literatura periférica”, “sou literatura negra”, então a pessoa vai ter que arrumar outro argumento. Se é que preciso definir minha literatura, ela é tudo [isso], é complexa. (SOUZA, 2015, p. 163)

Referindo-se aos conflitos dos autores da Literatura Marginal (e da Literatura Negra) com os “rótulos” que recebem de uma parte da crítica, a poeta demonstra como não há como fazer uma separação entre os campos a que pertencem a sua obra, as suas escolhas estéticas já

46 _{“A Literatura Marginal, sempre é bom frisar, é uma literatura feita por minorias, sejam elas raciais ou} socioeconômicas. Literatura feita à margem dos núcleos centrais do saber e da grande cultura nacional, isto é, de grande poder aquisitivo. Mas alguns dizem que sua principal característica é a linguagem, é o jeito como falamos, como contamos a história” (FÉRREZ apud DA SILVA, 2011, p. 109)

47 _{A poeta Jenyffer Nascimento, que terá sua obra analisada neste trabalho, enquadra-se nesse contexto, na medida} em que é uma autora que inicia suas produções poéticas nos saraus das periferias de São Paulo.

50 se colocam como partes de um todo que não pode ser deslocado das múltiplas identidades que assume48.

Outro conceito possível para se pensar alguns escritores constituintes dos afrorrizomas, pensado por Henrique Freitas no livro O Arco e Arkhé, é o de literatura-terreiro:

A literatura-terreiro liga-se aos textos produzidos desde o corpo negro permeado pela cosmogonia africana e negro-brasileira. Ele está conectada às epistemes que circulam nas religiões afro-brasileiras e, prioritariamente, refere-se às produções oriundas destes espaços que se vinculam a uma dimensão não só oral, mas multimodal diaspórica. (FREITAS, 2016, p. 55)

Essa concepção de construção de uma linguagem literária que conjugue os saberes e maneiras de lidar com as palavras e o corpo dentro das comunidades religiosas de matriz- africana são vistas em obras de Mestre Didi, autor de livros como Contos de nagô (1961) e Contos crioulos da Bahia (1976), de Mãe Stella de Oxóssi, autora dos livros Öwe (2007) e Abrindo a barca (2014) e de Mãe Beata de Yemanjá, autora de Caroço de dendê (1996). Obras em que esses autores vão conjugar a prática de produção literária com os saberes de suas vivências religiosas para produzir uma literatura que “não há simplesmente contato entre palavra, desenho, cores, gestos, sons, mas interação necessária entre eles rumo à significação” (FREITAS, 2016, p. 60).

A escritora Conceição Evaristo, exercendo seu papel de crítica literária, escreve sobre a escritora e Ialorixá Mãe Beata de Yemonjá na Literatura e Afrodescendência no Brasil (vol. 2). Analisando como a obra Caroço de dendê em seus contos registra as histórias que carregam os saberes das comunidades de matriz-africana e a história das comunidades negras (EVARISTO, 2011, p. 36).

A romancista de Minas Gerais, conhecida por seus posicionamentos e por sua prosa em que visa demonstrar a sua experiência enquanto mulher e negra na sociedade brasileira, cunhou o termo escrevivência. Conceito além-literatura que abarca não só a óbvia relação entre o ato da escritura e a vivência, mas, também, a relação violenta entre as mulheres negras e a produção cultural. Se contrapondo ao imaginário literário brasileiro, que representa majoritariamente mulheres negras através de estereótipos e de figuras desumanas49_{, ela afirma que:}

Escrever pressupõe um dinamismo próprio do sujeito da escrita, proporcionando-lhe a sua auto inscrição no interior do mundo. E, em se tratando de um ato empreendido por mulheres negras, que historicamente transitam por espaços culturais diferenciados

48 _{Esse pertencimento a mais de um movimento cultural já aponta para o conceito em breve apresentado de “dupla} consciência”.

49 _{O conceito de escrevivência e o imaginário social construído em torno das mulheres negras serão retomados e} analisados no contexto literário no terceiro capítulo deste trabalho.

51 dos lugares ocupados pela cultura das elites, escrever adquire um sentido de insubordinação. Insubordinação que pode se evidenciar, muitas vezes, desde uma escrita que fere “as normas cultas” da língua, caso exemplar o de Carolina Maria de Jesus, como também pela escolha da matéria narrada.

A nossa escrevivência não pode ser lida como histórias para “ninar os da casa grande” e sim para incomodá-los em seus sonos injustos. (EVARISTO, 2007)

Esse conceito tem como mote o conflito, a socialização de mulheres negras (em uma sociedade patriarcal e racista) e a vivência delas, de forma que as suas escrevivências são tentativas de construção não apenas de imagens positivas sobre si mesmas, mas também uma profundidade e subjetividade perdidas quando construídas através de estereótipos:

Na origem da minha escrita ouço os gritos, os chamados das vizinhas debruçadas sobre as janelas, ou nos vãos das portas contando em voz alta uma para outras as suas mazelas, assim como as suas alegrias. Como ouvi conversas de mulheres! Falar e ouvir, entre nós, era talvez a única defesa, o único remédio que possuíamos. (EVARISTO, 2007)

As narrativas de mulheres negras que a escritora escutava compõem o que ela nomeia como a “única defesa” dessas mulheres, fazendo com que o ato de “contar” das mulheres negras tenha como um de seus efeitos a reparação de suas subjetividades negadas.

Todos os três conceitos apresentados anteriormente são pensados com o fim de explorar as múltiplas identidades negras dentro da literatura brasileira, portanto relacionam-se com uma perspectiva nacional desses grupos sociais negros e marginalizados.