Effet de la température et des contraintes

da audiência. Como refere I. Gómez Acebo: «Diante da palavra de Jesus, não se coloca a possibilidade de permanecer neutro»391. Esta divisão é destacada pelo narrador ao contra- por todos os adversários a toda a multidão392.

Desde logo, o leitor fica a saber que o chefe da sinagoga não era o único oponente na sinagoga393. O particípio ἀντικείμενοι, que deriva do verbo depoente ἀντίκειμαι (opor-se), manifesta precisamente essa dinâmica de oposição a Jesus. Se vimos que o argumento do chefe da sinagoga era de teor farisaico, Lucas destaca agora a dinâmica da oposição em si, sem identificar os grupos e/ou personagens que a perpetram.

Neste sentido, é bastante significativo que, na obra lucana, o particípio substantivado

ἀντικείμενοι só reapareça uma vez mais, em Lc 21,15, quando Jesus alerta os seus discípu-

los para as perseguições vindouras: Eu próprio vos darei palavras de sabedoria, a que não

poderão resistir ou contradizer os vossos adversários (ἀντικείμενοι). Jesus, que é posto

(κεῖται) como sinal de contradição (cf. Lc 2,34), não abandonará os seus discípulos, os quais não estarão livres dos que são o-postos (ἀντι-κείμενοι) a Jesus e ao Reino de Deus.

Ora, a dinâmica de oposição, tão presente na secção da Viagem394, acaba aqui enver- gonhada – todos os adversários se envergonhavam com ele. Aludindo a Is 45,16 (LXX), que refere todos os adversários (πάντες οἱ ἀντικείμενοι) de Deus e fala da vergonha (αἰσχύνη), Lucas indica que assim como os fabricantes de ídolos serão envergonhados (αἰσχυνθήσοντα) diante de Deus, assim também aqueles que se idolatram sob a égide de uma pretensa religião são envergonhados diante do Senhor. Além disso, estando irredutí-

390 _{G. ROUILLER, “La femme dans l’Evangile selon S. Luc”, Echos de Saint-Maurice 78 (1975), p. 135.} 391 _{I. GÓMEZ ACEBO, Lucas, p. 386. Cf. G. ROSSÉ, Il Vangelo di Luca, p. 542.}

392 _{Cf. J. A. FITZMYER,The Gospel, II, p. 1014.} 393 _{Cf. R. C. TANNEHILL, The Narrative Unity, p. 182.} 394 _{Cf. pp. 30-31 do presente trabalho.}

105 veis nas suas hipocrisias, diante da Palavra (Dizendo isto), não têm outra opção que não assumir a sua vergonha, a sua humilhação395_.

Em contrapartida, toda a multidão alegrava-se. Como já dissemos, a multidão não se situa propriamente no grupo dos discípulos de Jesus, mas a sua reacção surge aqui como a antítese da reacção dos adversários.

O regozijo com que se manifesta a multidão evoca o tema da alegria, tão caro a Lucas396. No terceiro Evangelho, é o sentimento próprio daqueles que reconhecem e expe- rimentam a acção salvífica de Deus nas suas vidas, tal como Zacarias e os que escutam João Baptista (cf. 1,14), Maria (cf. 1,28) e os pastores (cf. 2,10). É ainda o sentimento inte- rior para o qual Jesus apela aos bem-aventurados (μακάριοι) perseguidos por causa do

Filho do Homem (cf. 6,22): Alegrai-vos (χάρητε) e exultai (σκιρτήσατε) nesse dia, pois a vossa recompensa será grande no Céu (6,23). Mas é também a alegria dos discípulos em

missão (cf. 10,17-20), a alegria da conversão (cf. 15,5.32), a alegria de receber Jesus (cf. 19,6.37) e, por fim, a alegria da ressurreição (cf. 24.41.52)397. Nos Actos, em primeiro lugar, é o sentimento que os Apóstolos experimentam por sofrerem em nome de Cristo (cf. 5,41). Depois, é um fruto do Espírito Santo (cf. 13,52). Em terceiro lugar, é o sentimento que invade os Apóstolos e as comunidades por testemunharem a expansão da Palavra (cf. 11,23; 13,48; 15,3). Por fim, é o efeito da pregação aos gentios e do baptismo (cf. 8,8.39; 15,31)398_.

Assim sendo, o sentimento que o narrador evoca não é meramente manifestação de um estado de espírito momentâneo, mas fruto de uma relação – com o divino, com Jesus, com a Igreja – e da contemplação dos mistérios que perpassam a própria história daqueles que

395 _{Cf. F. BOVON, El Evangelio, II, p. 490.}

396 _{O tema da alegria na obra lucana não se restringe ao verbo χαίρω. A este respeito, J. Navone elenca os}

vários termos, sendo eles: μακάριος (bem-aventurado, feliz, abençoado) e μακαρίζω (abençoar); χαρά (ale- gria) e χαίρω (alegrar-se); δόξα (glória) e δοξάζω (glorificar); ἀγαλλίασις (exuberância) e ἀγαλλιάω (exube- rar); αἰνέω (exultar); εὐλογέω (abençoar); εἰρήνη (paz); εὐφραίνω (alegrar, deleitar, festejar); μεγαλύνω (cele- brar); σκιρτάω (exultar). Tendo em conta o teor da nossa abordagem, restringimo-nos essencialmente às ocor- rências do verbo χαίρω, referindo uma ou outra passagem onde surge o adjectivo χαρά, que partilha o mesmo radical do verbo χαίρω. Cf. J. NAVONE, Themes of St. Luke, Gregorian University Press, Rome 1970, p. 71.

397 _{J. NAVONE, Themes of St. Luke, p. 73.}

106 os contemplam. É a «[a]legria religiosa, escatológica, diante daquilo que assinala a irrup- ção do Reino, do qual irá falar a parábola seguinte (v.18-21)»399_.

Por isso, as causas da alegria são pormenorizadamente indicadas: todos os feitos glo-

riosos realizados por ele. Mais uma vez, Lucas recorre ao AT para descrever a acção de

Jesus, nomeadamente a Ex 34,10 (LXX), onde se lê:

E o Senhor disse a Moisés: «Eis que vou fazer uma aliança contigo: diante de todo o teu povo, produzirei feitos gloriosos (ἔνδοξα), que não se realizaram (γέγονεν) em toda a terra e em toda a nação; e todo o povo, no meio do qual tu estás, verá as obras do Senhor, porque espantosas são as coisas que farei por ti.

Desta forma, o narrador manifesta uma sintonia com aquilo que Jesus havia revelado sobre si próprio na resposta ao chefe da sinagoga: tal como Deus realizara feitos gloriosos ao libertar o povo de Israel da escravidão do Egipto, assim também a glória de Deus se revela nas palavras e nos gestos de Jesus. Consequentemente, ao destacar Jesus como agente (τοῖς γινομένοις ὑπ᾽ αὐτου), Lucas indica ao leitor, mais uma vez, que os desígnios de Deus se realizam efectivamente por meio d’Ele400.

Isto não significa, porém, que a multidão se converta, na medida em que, enquanto a mulher glorificava (ἐδόξαζεν) a Deus, a multidão rejubila com todos os feitos gloriosos (πᾶσιν τοῖς ἐνδόξοις) de Jesus, sem chegar a Deus. O próprio adjectivo πᾶσιν (todos) alude a outros feitos de Jesus que haviam firmado a sua fama. E a referência à fama de Jesus não é inusitada neste contexto, na medida em que, ao longo do seu ministério público, o narra- dor indica estrategicamente a sua propagação, até chegar ao ponto de a assumir como dado adquirido, tal como acontece no nosso texto.

Em primeiro lugar, Lucas começa por declarar explicitamente a propagação da fama de Jesus depois de narrar o exorcismo na sinagoga de Cafarnaum (cf. 4,37) e a cura de um leproso (cf. 5,15), ao mesmo tempo que dá conta da reacção de Jesus, retirando-se para lugares desertos (cf. 5,16). Esta fama espalha-se de tal maneira que surgem fariseus e dou- tores da Lei, vindos de todas as localidades da Galileia, da Judeia e de Jerusalém (5,17),

399 _{F. BOVON, El Evangelio, II, p. 490.} 400 _{Cf. F. BOVON, El Evangelio, II, p. 491.}

107 bem como multidões de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sídon (6,17). Depois da cura do filho da viúva de Naim, a sua fama alastra-se definitivamente por toda a Palestina: E esta palavra acerca d’Ele espalhou-se pela Judeia inteira e por toda a vizi-

nhança (7,17)401_{. Daqui em diante, o narrador não mais refere a propagação da fama de} Jesus, referindo antes a resposta dos vários personagens a todos (πᾶς) os feitos de Jesus (cf. 7,18; 9,43; 13,17; 19,37), de modo que a sua fama se torna uma das características de Jesus a partir de 7,17 em diante402.

Logo, ainda que Lucas aluda a uma ‘alegria religiosa’, a multidão não adere plena- mente ao Senhor, i.e., não se converte403, ficando-se pela exterioridade da acção de Jesus. No entanto, a sua reacção contrasta claramente com a reacção dos adversários, facto que não passará despercebido ao leitor404.