Dieu complètement seul, dans un décor ou en présence d’autres personnages

Dans la présente section nous nous demandons si les deux échantillons présentent des différences quant à l’entourage naturel et animé de Dieu. En effet, les dessins montrant un Dieu en présence d’autres personnages pourraient mettre en avant des traits relationnels qui nous interpellent, étant donné le caractère émotionnel et relationnel propre à une religiosité de type compensatoire (cf. Granqvist & Kirkpatrick, 2004 ; Granqvist & Dickie, 2006).

Par « caractère relationnel » nous entendons le lien communicationnel que l’enfant rend identifiable entre Dieu et le(s) personnage(s) : à travers des regards, des sourires ou des grimaces, le déroulement d’une action qu’on devine à travers le dessin ou sa description, ou encore des liens (par exemple d’amitié ou d’hostilité) explicités verbalement par l’enfant.

Certains de ces traits sont exprimés par les descripteurs D5-D8 et D12 (autres personnages ; astres ; nuages ; autres éléments naturels).

Evidemment, la présence d’autres personnages humains et non humains n’implique pas, en soi, qu’ils soient mis en communication : Dieu pourrait simplement être en présence d’une

« cour céleste » (Brandt, 2010). Nous analysons donc particulièrement les dessins type « Dieu entouré », en nous demandant si Dieu cohabite simplement l’espace du dessin avec d’autres personnages, ou si un lien communicationnel est mis en avant par l’enfant.

Isolement/

D’après ce tableau, nous constatons que les proportions d’enfants ayant peint Dieu seul dans un décor naturel sont très proches dans les deux échantillons (environ un tiers). Dans l’EC, par contre, Dieu est représenté totalement seul dans des proportions doubles, alors qu’une seule enfant l’entoure graphiquement d’autres personnages⁴⁵.

A l’inverse, dans 12 (ou 13⁴⁶) dessins de l’EP Dieu est représenté en présence d’autres personnages (surnaturels, humains et animaux) : s’agit-il de simples cours célestes et terrestres, ou communiquent-ils avec Dieu ? D’après une analyse comprenant les descriptions des enfants, cette caractérisation (cour ou simple co-présence) ne semble pertinente que pour trois dessins (Nino, 7 ans ; Gianna, 9 ans ; Sandro, 7 ans⁴⁷). Parmi eux, deux mettant néanmoins en avant un caractère relationnel de Dieu non référé à un personnage particulier du dessin (Sandro présente Dieu entouré d’un cœur ; Gianna affirme qu’ « Il aime tout le

45 Une autre enfant de l’EC écrit les mots « Saint-Esprit » et « Jésus » à côté d’un Dieu anthropomorphique.

46 Un enfant peint sa famille au verso de la feuille, en disant : « Moi, Dieu ça m’a rappelé ma famille, parce que c’est Lui qui me l’a donnée » (Remo, 8 ans).

47 Nino peint un ange flottant au-dessus de Dieu : bien que souriants, il n’est pas possible de déterminer s’ils sont en relation réciproque. De son côté, Gianna dessine deux oiseaux qui semblent, aux même titre que trois petits nuages, signaler l’espace du ciel. Quant à Sandro, il est difficile d’interpréter si (et quelle) relation existe entre Dieu et deux personnes dans un hôtel.

48 Il est intéressant de remarquer que l’expression « vuole bene a tutti » pourrait aussi se traduire par « Il a de l’affection pour tout le monde ».

ans), ou encore d’animaux étant « ses amis » et du Diable (Elia, 5 ans). Le dessin de Théo (7 ans), montrant Dieu sur les montagnes « parce que jamais personne ne le voit », est beaucoup plus énigmatique, mais un lien entre Dieu et la famille représentés semble plausible, étant donné que le dessin fait écho à une narration : « Les montagnes, Dieu, le ciel ; moi j’y étais aussi, et beaucoup de choses ».

Quant aux dessins présentant des astres ou des nuages anthropomorphisés – des figures complètement absentes de l’EC – les liens communicatifs peuvent être exprimés à travers leurs sourires et leurs pupilles tournées vers Dieu (Jane et Ramona, 10 ans). Le soleil peint par Jeremy (9 ans) montre sa souffrance face à celle de Jésus sur la croix, alors que deux dessins mettent en scène une véritable narration: un soleil « fâché parce que Dieu lui a volé sa piscine » (Dario, 13 ans) et un soleil « heureux parce qu’il voit Dieu, [qui] est venu protéger les fleurs des méchants, ceux qui fauchent l’herbe » (Davide, 9 ans).

Comment rendre compte de ce cortège de figures humaines et non humaines qui, pour la plupart, interagissent avec les Dieu dans l’EP, mais sont presque totalement absents de l’EC ? Si la mise en scène de personnages humains est plus difficile à synthétiser de façon univoque en raison de la diversité des dessins, nous constatons que, en ce qui concerne les astres anthropomorphisés, il s’agit toujours (sauf pour Dario) d’entités bienveillantes, participant à l’état d’âme de Dieu. Des enfants de l’EP semblent ainsi montrer une attention particulière et accrue à des éléments du monde naturel, par rapport aux enfants de l’EC qui, tous (sauf un) représentent Dieu tout seul ou dans un décor non animé (par exemple, les soleils présents dans l’EC sont beaucoup plus rares, non personnalisés, et apparaissent comme de simples attributs du ciel).

Si nous abordons cette attention accrue pour des éléments naturels animés (voire des personnages) du point de vue de l’attachement, nous pouvons nous demander si des transferts de sa fonction protectrice se font uniquement en direction d’autres personnes ou de Dieu, en tant que substitut (Granqvist & Kirkpatrick, 2004). Il se pourrait, en effet, que le transfert de ces fonctions à des entités naturelles personnalisées ait été sous-estimé par cette littérature, et que son rôle ne soit pas négligeable, surtout pour certains des enfants ayant vécu, sur le plan des relations humaines, des situations particulièrement difficiles.

D’une manière plus générale, nous pouvons aussi nous demander si la vie communautaire des enfants de l’EP joue un rôle dans le nombre élevé de figures de Dieu entourées, aux prises avec des relations tant harmonieuses que conflictuelles.

Après avoir considéré l’entourage de Dieu à l’intérieur de la scène représentée, nous nous intéressons à son attitude et à sa relation au spectateur (la grande majorité des représentations étant de face).