Cultura folklórica y tradicional

La cultura folklórica, relacionada con el pensamiento tradicional campesino, está implícita en los discursos etno-nacionalistas y, por extensión, en los que se superponen con éste, como es el caso del religioso. No se pretende aquí dar a entender que en Rumanía exista una cultura folklórica más densa o más “rica” que en otros lugares, sino que su presencia es perceptible en ámbitos públicos, predominantemente urbanos, en los que convive e interacciona con las dinámicas propias de la modernidad.

Lejos de considerarse como algo anticuado, caduco o pasado de moda en Rumanía lo folklórico se considera algo que es reflejo de la actualidad y que da respuesta a sus demandas etnicitarias, siempre como representación de la conjunción de lo campesino, lo tradicional y lo ortodoxo.

Una representación del folklore rehificada, estilizada y bastante distante respecto a la cotidianeidad de las gentes es algo que se encuentra de forma habitual en algunas sociedades europeas que se describen como supuestamente modernas⁹⁹.

Uno de mis viajes exploratorios fue Bucarest, la gran capital y emblema de modernidad.

Muchos de mis informantes habían insistido en el afán de cosmopolitismo que persigue la ciudad, actuando como punto de encuentro entre muchos de los que quieren reformular sus identidades tradicionalmente ligadas con la cultura campesina, muy significativa tanto en ciudades como en pueblos. El viaje estuvo lleno de contrastes inesperados. No tanto relacionados con la consabida diversidad étnica, a la que todo el mundo apela cuando se trata de Rumanía, sino por el grado de interconexiones entre lo rural, entendido como cultura, y lo urbano, en un lugar que clamaba supuestamente por ser un paradigma de constante renovación.

Me refiero, concretamente, a huertos y corrales adyacentes a las casas de planta baja (en casas de modo unifamiliar y en los terrenos de las inmediaciones de los bloques de pisos), tanto en el centro de la ciudad como en los barrios periféricos. No se trataba de huertos neo-rurales o de movimientos ecologistas, eran huertos de subsistencia, que luego supe que sirven para cubrir necesidades básicas, extremadamente caras en

99 Este tipo de reinvención del folklore es denominado también fakelore (Bendix, 2000: 54).

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proporción con las rentas de las gentes del país (Chiritescu, Kruszlicika, Stan, Andrei, &

Gogonea, 2014: 25). presente en cualquier celebración religiosa y popular. Se la considera algo “auténtico” y

“verdadero”, y como elemento constitutivo de identidad. financiación del estado, y otra parte relacionada con la agricultura de subsistencia, de la cual no se tienen datos estadísticos claros y de la que se sabe que no cuenta con el apoyo gubernamental necesario¹⁰¹. Ese tipo de ruralidad es la que preserva de diversas maneras un capital cultural específico, unos conocimientos aplicados que se muestran tanto a un nivel simbólico y ritual, como a un nivel práctico.

El grado de urbanización, por otra parte, es una variable de la cual dependen indicadores como la salud, el nivel educativo, las condiciones de vida, el mercado del trabajo,

101 En la región de Moldavia, en la cual se centra este estudio, predomina la agricultura de subsistencia.

La agricultura de tipo extensivo, por diferentes razones que tienen que ver con la orogenia del país y con los intereses políticos, se encuentra centralizada en la región de Transilvania (Ardeal) (Chiritescu, Kruszlicika, Stan, Andrei, & Gogonea, 2014: 25).

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etc.¹⁰². La cuestión rural-urbana, por tanto, es importante como trasfondo de cualquier análisis socio-antropológico en Rumanía.

Esta aparente dicotomía, entre lo rural y lo urbano, suscita discursos interesantes en los informantes, quienes acostumbran a establecer un vínculo fuerte entre la cultura rural y el “nivel cultural” (categoría utilizada por los propios informantes). Esta relación aparece en las entrevistas de forma tan poderosa, a la vez que implícita, que genera afirmaciones cuya lógica es difícil de desentrañar. El tema se vuelve más interesante, a la vez que complicado, cuando el “nivel cultural” se identifica también con determinadas etnicidades y clases sociales. Lo cierto es que, tras ese juego de correlaciones, la cultura rural actúa como eje discriminador. El cómo se concibe y las controversias que ésta suscita en una sociedad encarada hacia una modernización concebida según las lógicas del neo-liberalismo capitalista, son puntos clave para entender cómo se construyen los discursos.

Por lo que al objeto de estudio de esta tesis, es recurrente la conexión que se establece, en las entrevistas, entre la manifestación del gusto por un tipo de música y el “nivel cultural”. Afirmaciones como “los que escuchan manele tienen un nivel cultural muy bajo” o “los dirigentes Comunistas tenían un nivel educacional bajo, por eso se escogió la muzică populară como música de estado” ¹⁰³. En otros momentos del trabajo de campo, también encontré ese tipo de correlación, formulado por testimonios diversos.

El caso es que la diferenciación estricta, ya sea tácita o explícita, entre lo que se denomina “nivel cultural” alto y bajo estructura los discursos y constituye, en la mayoría de los casos, la base para enunciados del tipo tautológico. En no pocos casos, la entrevista transcurría de la siguiente manera:

Entrevistador: ¿Qué opinas del género manele¹⁰⁴?

Informante: El manele es música que escucha la gente que tiene un bajo nivel cultural.

E: ¿Por qué crees que lo escucha la gente? ¿A qué es debido su éxito?

102 Los cálculos estadísticos llevados a cabo por el Eurostat (http://ec.europa.eu/eurostat/) señalan esa fuerte relación entre variables.

103 Información extraída de las entrevistas.

104 El manele, tal y como detallaremos en el capítulo 6, es un género de tecno-dance con marcadas influencias orientales, en el que la mayoría de sus intérpretes se identifican como gitanos o rroma.

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I: Su éxito se debe a que mucha de la gente que lo escucha es de un bajo nivel cultural¹⁰⁵.

El caso de cómo el “nivel cultural”, entendido aquí como conocimiento reglado y mediado por las instituciones educativas del país, es utilizado para evaluar las opiniones según un “estatus” (Marcu, 2010: 226) y para establecer compartimentaciones sociales que abarcan de una forma transversal las distinciones creadas en base a la religión, a la etnia y al contexto (rural o urbano). Esto nos ofrece la posibilidad de abordar una realidad socio-cultural mucho más compleja e interesante para entender el porqué de esa reproducción de discursos.

Ese “nivel cultural” se mide según el grado de escolarización y el tipo de centro educativo en el que ésta se haya llevado a cabo¹⁰⁶. De forma general, haber cursado la secundaria y, en especial los estudios superiores, otorgan un estatus intelectual determinado los cuales adquieren un significado particular por ser un contexto en el que históricamente ha dominado el conocimiento vinculado a la cultura agrícola y pastoril, transmitido a través de aprendizajes tradicionales. La marca de distinción que supone el acceso a la educación está, hoy más que nunca, considerada como “signo distintivo”

(Bourdieu, 2006).

Algunos de los informantes clave remiten a cuestiones históricas y culturales para entender el porqué de esta mecánica identificativa. En la misma línea que explican los historiadores Neagu Djuvara (2014) y Vlad Georgescu (1991), se conoce que las clases intelectuales en Rumanía estuvieron en general vinculadas a las potencias dominantes (Imperio Otomano, Reinos de Hungría y Polonia, Imperio Austrohúngaro), dado que los habitantes de los principados mantenían tareas fundamentalmente agrarias y campesinas: “realmente, la vida en el campo – especialmente al pie de las montañas, donde los pueblos de campesinos libres eran más numerosos – no había cambiado en siglos, con el trabajo de los campos, viñedos o bosques siguiendo el ritmo de las

105 Información extraída de la entrevista (MM-2014-I).

106 Casi todos los informantes entrevistados que provenían de un entorno académico, referían al nombre del instituto (liceu o gimnaziu) para definir su posición social. “Soy RT, tengo 22 años y vengo del Costache Negruzzi” o “Soy GP, tengo 24 y estudié en el Asachi”. Esperaban de mí que conociera el ránking de centros educativos y el caché asociado a cada uno de ellos. Esto me llevó algún tiempo pero, una vez familiarizada con el tema, me sorprendió comprobar cómo ese aspecto servía como identificador de clase social.

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estaciones” (Djuvara, 2014: 236). Los Voivodas y miembros de la burguesía cortesana enviaban a sus hijos e hijas a recibir formación a los núcleos culturales de los imperios y reinos dominantes (Djuvara, 2014: 190-207; Georgescu, 1991: 58-72).

Por otra parte, uno de los informantes clave habla de este aspecto y lo vincula con los cambios que tuvieron lugar en Europa en el siglo XVI, en relación con la religión católica y la protestante:

El motivo por el cual en Rumanía no ha habido, históricamente, una clase educada, sienta sus bases en la Reforma y Contrarreforma que se vivió en países centroeuropeos.

Esa reforma religiosa cambió por completo la relación entre hombre, Dios y, por tanto, entre la iglesia y el poder. Esto comportó el desarrollo de una conciencia de la gente respecto a sus derechos y a su acceso a la educación (cultivación). La sociedad rumana, en cambio, ha sido durante siglos fundamentalmente campesina. No ha sido una sociedad de comerciantes o de gente urbana. La inmensa mayoría de la sociedad se formaba en torno a la cultura campesina. Por una parte, existía el campesino que trabajaba la tierra para subsistir y, por otra, estaban los campesinos que trabajaban la tierra para los Voivodas y príncipes (señores feudales) (ER-2014-I).

Tras la Primera Guerra Mundial, durante el denominado “periodo de entreguerras”, la recién creada Romȃnia Mare fue un Estado cuya política cultural tuvo como principal objetivo consolidar una clase intelectual propia. Ésta fue la época comúnmente descrita como “dorada” en la que se habla del florecimiento literario, musical y artístico. Ya anteriormente, con la unificación de los principados de Moldavia y Valaquia (Romȃnia Veche) en 1859, la ideología del nacionalismo romántico europeo cobró mucha más fuerza trascendiendo en las obras de escritores y músicos como Mihai Eminescu y Ciprian Porumbescu, ambos recibiendo sus estudios superiores en ciudades como Viena, Berlín o París.

La “intelectualidad” o “nivel cultural”, vista como resultado de una educación formal, se utiliza en los discursos como indicador de clase, de estatus social y, en definitiva, para demarcar una separación entre la cultura campesina y la cultura “urbana-académica”. Algunos informantes confirmaron que existe una fuerte barrera social y de clase entre las sociedades rurales y las urbanas: “en la ciudad se habla con desdén y condescendencia de las gentes del campo” (SL-2014-I).Esta es una razón por la cual se apela al “nivel cultural” cuando se trata de identificarse socialmente, marcando cierta

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distancia para con las culturas campesinas, y pasa de forma muy asidua por lo que respecta a mostrarse afín a determinados géneros musicales¹⁰⁷. Pero ¿qué significación encarna realmente la cultura campesina en un país post-socialista como Rumanía? ¿Qué dinámicas comporta? A continuación, explicaremos cuáles son las variables que están indirectamente relacionadas con la cultura rural y todo lo que ésta acarrea.

Rumanía cuenta con una de las tasas de analfabetismo y de abandono escolar más altas de la Unión Europea¹⁰⁸ y tiene la tasa de estudiantes de tercer ciclo más baja de Europa¹⁰⁹. Además, un 21’2% de la gente joven (de 18 a 34 años) no está trabajando ni siguiendo ningún programa formativo¹¹⁰. El abandono escolar en las áreas rurales es de un 27’8%, frente a un 19’3% en suburbios y ciudades pequeñas y un 5’9% en los grandes núcleos urbanos¹¹¹. Estos datos son, se entiende, respecto al registro que se tiene de aquellos que iniciaron los estudios. Teniendo en cuenta que, de 41 provincias que tiene Rumanía, 25 de éstas son rurales, 15 son semi-rurales y 1 es urbana (Ilfov, con la capital, Bucarest)¹¹², el asunto adquiere dimensiones importantes. Esto, en un país en el que el coste de la educación es significativamente bajo (herencia de la política comunista) nos avisa de que probablemente existan otras causas, a parte de la que pudiera relacionarse con la capacidad de asumir los costes, que expliquen los datos expuestos anteriormente. No estamos ante una situación de incapacidad económica de los ciudadanos para acceder a los estudios, sino de una “incapacidad” determinada por las aspiraciones y los modelos de realización personal que se encuentran operativos en las sociedades rumanas actuales.

Durante mi trabajo de campo hablé con algunos profesionales de la educación, a nivel de la primaria, de la secundaria (Gimnaziu y Liceu) y de la Universidad. Les pregunté acerca del sistema educativo rumano en general y del abandono escolar en particular. La gran mayoría de ellos coincidieron en que el sistema educativo en Rumanía mantiene unas lógicas que son vestigio del socialismo. Algunas de éstas son, por ejemplo: (a) el

107 Entraremos en más detalle respecto al tema musical en los capítulos 5 y 6.

108 Fuente: http://ec.europa.eu/eurostat/web/europe-2020-indicators,

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estímulo considerable de la competitividad mediante la convocatoria de concursos por área temática, a nivel estatal e internacional; (b) la exigencia de afrontar con la mayor excelencia posible todas y cada una de las pruebas que se plantean desde el programa escolar; y (c) una carencia y desinterés importantes por lo que respecta al apoyo al alumno que pueda necesitar un seguimiento más individualizado¹¹³. Ya desde la escuela primaria, estas pruebas funcionan como filtro de todos aquellos alumnos y alumnas que no son capaces de seguir el ritmo de exigencia y, al mismo tiempo, contribuyen a ese abandono escolar durante la educación primaria y secundaria. Tal y como una de las informantes exponía: “aquí hay concursos de idiomas. Se le llama la Olimpíada Nacional. Estos concursos tienen diversas fases, la nacional es la última pero hay la del distrito, la de la provincia, etc.” (LI-2014-I).

Tanto el Gimnaziu como el Liceu, cuentan con sus respectivas pruebas de acceso, las cuales son más o menos duras dependiendo de la localidad y de la propia exigencia de cada centro. En todo caso, esas pruebas contribuyen a que el filtro de alumnos que han de pasar de uno a otro nivel se mantenga. Como hemos señalado en una nota al pie de página, la mayoría de los entrevistados mencionaron en su descripción biográfica el nombre de los centros educativos en donde habían cursado la secundaria, a modo de signo distintivo. El prestigio de cada centro educativo es directamente proporcional a la exigencia de sus pruebas de acceso, cosa que determina al mismo tiempo el grado de competitividad que existe para acceder a los mismos. En consecuencia, decir en qué instituto se ha cursado la secundaria es equivalente a señalar un determinado estatus, de acuerdo con el del propio centro¹¹⁴.

Los y las estudiantes que llegan a los estudios de tercer ciclo, lo hacen en unas condiciones de conocimiento y habilidades altamente cualificadas y el nivel de la enseñanza universitaria es significativamente excelente en Rumanía, en comparación con otros países europeos. Sin embargo, estos estudiantes forman parte de una élite académica minoritaria en comparación con el número de abandonos y de fracaso escolar registrado de forma diacrónica. Para entender las razones por las que esto sucede y el alcance de las consecuencias de esta dinámica, es necesario profundizar en algunos

113 Información extraída de las entrevistes GI-2015-Be, MAn-2014-Br, MA-2014-I, AF-2013-Ba y AM-2014-I.

114 Casi todos los y las entrevistados/as especificaron esta información sin habérseles preguntado.

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aspectos socio-económicos del país y dar respuesta a la pregunta: ¿qué puede provocar que un/a alumno/a no pueda seguir el nivel de exigencia (al margen de cuestiones particulares que tengan que ver con la capacidad de aprendizaje) y conducirle al abandono o al fracaso escolar?

Como hemos dicho, en las entrevistas a menudo se hace referencia al entorno rural como a un contexto de “bajo nivel cultural” en el que los habitantes cuentan con poca o ninguna educación formal. Se podría caer en el error de pensar que esta realidad responde a cuestiones relacionadas con el poder adquisitivo cuando, en definitiva, responde más a un modus operandi propio de las sociedades cuya economía se basa en pequeñas agriculturas de subsistencia.

Un núcleo económico familiar de ámbito mayormente rural se organiza según una estricta diferenciación de roles que dependen en gran medida de los tiempos estacionales adecuados para cada una de las tareas (cosecha, siembra, etc.). La dinámica de trabajo de este tipo de organización es a menudo incompatible con las exigencias de cualquier programa educativo, dado que tanto los niños y niñas, como los y las jóvenes son una fuerza de trabajo valiosa en estos contextos. En la gran mayoría de los casos de abandono escolar, el motivo principal tiene que ver con la necesidad de que el/la alumno/a contribuya sustancialmente a las labores del hogar para garantizar la subsistencia de la célula familiar¹¹⁵.

Este tipo de economías garantizan productos básicos para la subsistencia, en su mayoría provenientes del cultivo y de la ganadería, mientras que las economías de los ámbitos urbanos dependen más del balance entre el salario y el coste que esos productos básicos puedan tener en el mercado. En las ciudades, dado el pronunciado desequilibrio que existe entre rentas per cápita y coste de los productos de primera necesidad, la mayor parte de los rumanos que viven en la ciudad ingresan más de un sueldo, de los cuales alguno casi siempre es producto de la economía informal. Es muy común encontrar jornadas laborales que empalman una con la otra para completar un sueldo mínimamente capaz de afrontar los gastos básicos. Esta situación desencadena a un mismo tiempo procesos reagrupación familiar (de la ciudad al campo, generalmente), ya

115 Información extraída de las entrevistas DA-2014-I, NB-2014-I,

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que el ingreso de más de un sueldo en la unidad familiar es imprescindible para afrontar la vida en la ciudad. La pobreza en términos de privación de productos de primera necesidad, es más habitual de ámbitos urbanos y suburbanos en Rumanía, en los que la gente está más desprovista del apoyo que supone la economía campesina de subsistencia. En casi la totalidad de los casos entrevistados en los que él o la informante residía en grandes núcleos urbanos, tenía lugar el funcionamiento de una red de apoyo de los familiares de éste/a, que residían en el campo, mediante la cual se les enviaba paquetes con productos provenientes del cultivo doméstico¹¹⁶. Uno de los informantes, estudiante en Iaşi, habla de este fenómeno del cual él mismo se beneficia: “la dependencia de la gente de la ciudad respecto a las economías de subsistencia de los pueblos era definitivamente mayor durante el comunismo, pero hoy en día existe y es muy importante” (NB-2014-I).

En resumen, las estrategias para conciliar las situaciones económicas, tanto de entornos urbanos como rurales, con las aspiraciones del modelo capitalista son: la agrupación familiar, las economías de subsistencia presentes incluso en entornos urbanos, y la anticipación del acceso al mundo laboral, lo cual desemboca en pluriempleos y abandono escolar/académico. En definitiva, la distinción que, en función del capital cultural, se hace respecto a los entornos urbanos y rural responde más a una necesidad ideológica de marcar diferencias de estatus y prestigio entre los dos contextos que no por unas correspondencias “reales” entre “lo rural” y el “bajo nivel cultural”. La educación formal, contemplativa y elitista¹¹⁷ se contrapone a la educación popular, basada en saberes funcionales aplicados a las rutinas campesinas.

Por tanto, lo que aquí se quiere clarificar es la relación compleja que se establece entre el capital cultural y la ruralidad, la cual lleva a reforzar la separación de contextos culturales en el imaginario colectivo (rural-urbano) y, por consiguiente, de sus respectivas prácticas y saberes intrínsecos.

Por tanto, lo que aquí se quiere clarificar es la relación compleja que se establece entre el capital cultural y la ruralidad, la cual lleva a reforzar la separación de contextos culturales en el imaginario colectivo (rural-urbano) y, por consiguiente, de sus respectivas prácticas y saberes intrínsecos.