La connexion grecque

Depuis le temps que les forces musulmanes ont envahi les provinces byzantines de Syrie et d'Egypte au milieu du 7è siècle de l’ère Chrétienne, il était inévitable que l'Islam se heurte aux

1 د . ﻲﺴﻨﮭﺑ ﻲﻔﯿﻔﻋ . ﺔﻓﺮﻌﻤﻟا ﻢﻟﺎﻋ : ﻲﺑﺮﻌﻟا ﻦﻔﻟا ﺔﯿﻟﺎﻤﺟ . بادﻷا و ﺔﻓﺎﻘﺜﻠﻟ ﻲﻨطﻮﻟا ﺲﻠﺠﻤﻟا . ﺖﯾﻮﻜﻟا . 1978 . ص 72

1Bahnasi Afifi, le monde de savoir: l’esthétique de l’Art arabe , conseil national de la culture et des letters, Koweit, 1978,p72.

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traditions, à la science et à la philosophie qui ont continué d'être enseignés dans les écoles

grecques1. Toutefois, ce processus d'assimilation culturelle a été lent à se développer. Les premiers échanges intellectuels entre les conquérants musulmans et la majorité chrétienne ont été

entièrement dominés par la dispute religieuse. En effet, au cours de la première dynastie Islamique, des Omeyyades à Damas, il y avait peu d'intérêt à tous les aspects laïques de la culture classique. Ce fut durant la période extraordinaire de l'expansion impériale Islamique, et au moment où les Arabes étaient beaucoup plus intéressés à apprendre ce qu'ils pouvaient des compétences militaires romains, qu’ils ont pu accomplir un tel succès. C’est sous la dynastie abbasside, au cours du deuxième siècle hégirien, que l’intérêt pour la science et la philosophie grecques a vraiment décollé.

Les Abbassides étaient plus intéressés par la consolidation de l'expansion, de contrôler les vastes territoires qu’ils ont mis sous leur domination. Ils ont fondé une nouvelle capitale à Bagdad, qui effectivement, est devenue le centre de toute une civilisation. C’est sous le règne éclairé de Haroun al-Rachid que s’est entamé un vaste programme soutenu de traduction de tout ce qui restait de la science et de la littérature grecques. Cette période, qui a commencé en 786 EC/170 AH, est généralement reconnue comme l’âge d’or de l’Islam. Universitaires, ingénieurs, scientifiques et artisans de toutes sortes affluaient à Bagdad de toutes les parties de l'Empire. Leur talent a été reconnu, et bien récompensé. A cette époque il y avait une prise de conscience progressive de la valeur et l'utilité des mathématiques grecques, la médecine, l'astronomie, et de ses connaissances scientifiques en général. Ce nouvel enthousiasme, pour ce qui ressemblait à une seconde

révélation, a été activement encouragé par Harun. Des écoles de traduction ont été établies, et des manuscrits originaux ont été apportés de toutes les sources disponibles.

Pendant le règne de son fils, le calife al-Ma'mûn (813 CE/198 AH), le travail de traduction des ouvrages littéraires, scientifiques et philosophiques grecques a été officiellement

institutionnalisée. Une «Maison de la Sagesse» (Bayt al-Hikma), qui comprenait une académie et la bibliothèque, a été mise en place en 830/215, et a continué de traduire, réviser et enseigner les classiques pour une période de près de deux siècles. L'appréciation et l'appétit pour la connaissance classique était telle qu’à la fin du 9e siècle EC (3e AH), toute la littérature scientifique des Grecs était disponible dans de bonnes traductions en arabe, et cela, malgré le fait que beaucoup de

1 د . ﻲﺴﻨﮭﺑ ﻲﻔﯿﻔﻋ . ﻖﺑﺎﺳ ﻊﺟﺮﻣ . ص 74 3Bahnasi Afifi, Ibid, p74.

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doctrines étaient en contradiction avec l'Islam.1

Il ya différents aspects de classement de la connaissance grecque, acquise par les musulmans, qui sont à noter. Tout d'abord, les principales sources de la littérature étaient des écoles chrétiennes syriaques, ce qui signifie que la majeure partie de la matière que les érudits musulmans ont reçu était celles qui étaient encore valorisée dans la période hellénistique tardive - il n'étaientt pas au courant de la poésie grecque, le théâtre et les œuvres des historiens et des orateurs. Néanmoins, une grande partie de cette source, ce qui a été complétée par d’anciens documents grecs ramenés de la Perse et de l'Inde, où les mathématiques et les sciences grecques avaient survécu et se sont

développé de façon indépendante.

Bagdad est devenue, en conséquence, le premier grand centre d'apprentissage de la science et la philosophie Islamiques, et ses savants apportèrent des contributions propres originales dans des domaines tels que l'astronomie, l'optique, l'algèbre et la trigonométrie. un rôle prépondérant a été assigné aux mathématiques et leurs applications. Plus tard, cette connaissance a été diffusée à d'autres centres importants comme Alep, Damas, Le Caire, Cordoue et Samarkand. La philosophie, suivant le modèle grec, était également de profiter d'une vie indépendante dans ce nouveau

contexte Islamique2...

La tradition pythagoricienne / platonicienne

Au moment où les savants musulmans ont rencontré la pensée grecque, les idées chrétiennes néoplatoniciennes exerçaient déjà une puissante influence pendant plusieurs siècles. Cela signifiait que la plupart des interprétations Islamiques de la philosophie grecque passaient, pour ainsi dire, à travers la lentille de ces doctrines. En fait, à partir d'un point de vue Islamique, l'affiliation

chrétienne avec le néoplatonisme a servi à «désinfecter» cette philosophie de toute souillure du paganisme, ce qui la rendit plus acceptable. La question de concilier les idées philosophiques avec les révélations du Coran a toujours été un facteur imposant dans l'histoire de la philosophie en Islam; les doctrines qui affirment une unité divine, tels que celles de Platon et d'Aristote étaient, naturellement, plus accueilli favorablement3.

1 يوﺪﺑ نﺎﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ . ﺔﯿﻣﻼﺳﻻا ةرﺎﻀﺤﻟا ﻲﻓ ﻲﻧﺎﻧﻮﯿﻟا ثاﺮﺘﻟا . ﺔﯾﺮﺼﻤﻟا ﺔﻀﮭﻨﻟا ﺔﺒﺘﻜﻣ . 2002 . ص 58

1Abderrahman Badaoui, le patrimoine grèc dans la civilisation islamique, edition Enahdha Almasriya, 2002, p58

2 يوﺪﺑ نﺎﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ . ﻖﺑﺎﺳ ﻊﺟﺮﻣ . ص 73 1Abderrahman Badaoui, p 73 3

Djamileh Zia, article :"La traduction des œuvres des philosophes grecs en arabe", La Revue de Téhéran, n° 60, nov 2010.

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Les origines semi-légendaires des néo-platoniciens remontent à Pythagore (6e siècle avant JC) et à l'école qui a développé ses idées. Les pythagoriciens ont été les premiers à croire que la structure de l'univers était en mathématiques - «Toutes les choses sont faites de nombres» - et ce sont peut être eux qui ont jeté les bases de l'arithmétique et de la géométrie1. Cette école était beaucoup plus préoccupée par les rapports et les proportions (ils ont également découvert les lois de l'harmonie musicale), et semblent avoir attribué les propriétés mystiques des nombres et des figures

géométriques. Pour les pythagoriciens, les nombres et les proportions ont pris la place des dieux. Ils ont eu une existence distincte, entièrement indépendante de l'esprit des hommes, la

contemplation de ce qui était une forme de dévotion ou de la prière.

Platon a été fortement influencé par ces théories et a adopté la croyance que le nombre et la forme étaient les clés d'une compréhension plus profonde de l'univers. Il a également été favorable à leur perception du monde matériel brut comme un lieu de corruption et d’illusion. Les idées

philosophiques de Platon sont nombreuses et difficiles à résumer, mais il existe un thème plus cohérent ; c’est celui qu'un royaume suprasensible des «formes», dont le monde de l'expérience ordinaire était une copie imparfaite. Il était profondément intéressé par la géométrie et la nette impression que sa méthode, qui a produit des preuves claires et précises, pourrait être plus

généralement appliquée. Dans la vision platonicienne du monde des Formes ou Idées est séparée et supérieure à notre monde de l'expérience ordinaire - et libre de ses illusions.

Cette proposition est l'existence d'un lieu, au-delà de notre sens de l'expérience immédiate, la perfection intemporelle, les couleurs de toute la gamme de la pensée de Platon. Il avait un regard très faible pour l'art de la représentation, voyant cela comme «une copie d'une copie», ou «un déménagement troisième à partir de la vérité». Pour Platon, le beau ne pouvait pas vraiment être transmis par un travail de représentation ou d'imagination2. La vraie beauté avait à exprimer au moins une partie de la qualité éternelle de ses «formes», qu’on ne peut trouver dans la géométrie.