Brás Cubas e Dom Casmurro, herdeiros de senhores e possuidores de terras e escravos, eles mesmos senhores e possuidores de escravos e confortáveis propriedades nos agitos da Corte, são os narradores de suas próprias histórias. Em Memórias póstumas de Brás Cubas, o “defunto autor”,
narrador vivíssimo aliás, aproveita-se de sua condição para contar episódios de sua vida com
independência e sinceridade, pois “a franqueza é a primeira virtude de um defunto”. Desafrontado do mundo, desdenhoso das opiniões alheias — “não há nada tão incomensurável como o desdém dos finados” (BC, cap. xxiv) —, Brás pode agora confessar “lisamente o que foi”, “estender” aos outros as revelações que antes só podia fazer à própria consciência. O sentido político dessas
características do narrador é potencialmente explosivo: afinal, um legítimo representante da classe senhorial, em vida um herdeiro e continuador de suas prerrogativas, resolve se expor abertamente, dizer a verdade sobre si mesmo e, por conseguinte, sobre aqueles que a ele se assemelham quanto às “tradições de família”, “cabedais” e “relações adquiridas”. Brás é às vezes tão arrojado que chega a reconhecer, ao menos em tese, o caráter desestabilizador, quase subversivo, de sua conduta: como lhe ensinara Jacó Tavares, “a veracidade absoluta era incompatível com um estado social adiantado, e [...] a paz das cidades só se podia obter à custa de embaçadelas recíprocas” (BC, cap. lxxxvii). De qualquer forma, Brás professa combinar franqueza e galhofa, e sendo a verdade, por definição, grave e até sisuda, o leitor das Memórias pode sempre perguntar se o que tal narrador confessa sobre si mesmo diz algo de si ou serve antes para embaçar a visão dos outros — “limpa os óculos [...] — que isso às vezes é dos óculos” (BC, cap. xxxiv).
Em Memórias póstumas de Brás Cubas, Machado de Assis reescreveu Helena. A maior parte das ações se desenvolve entre 1840 e 1869, e Machado cifra o significado do romance na trajetória de Brás, que é o Brasil que vivera até 1869, e então agonizara, morrera e fora entregue aos vermes em 1870 e 1871, anos de intensa movimentação política em torno da questão do “elemento servil”.6
Assim como Helena, as Memórias se reportam a um período de hegemonia praticamente inconteste do paternalismo, da política de dominação assentada na imagem da inviolabilidade da vontade
senhorial. Estácio e Brás são irmãos na história, nutridos e ungidos no exercício das prerrogativas de uma classe, flores “dessa terra e desse estrume”, para usar a autodescrição jocosa do herdeiro dos Cubas (BC, cap. xi). A diferença é que Estácio nos é narrado — muitas vezes através de Helena —, enquanto Brás pretende narrar a si mesmo. Assim, como vimos, é a donzela quem nos expõe a
ideologia de Estácio, especialmente no que diz respeito a essa capacidade de ver sempre nas ações dos outros a expansão de sua própria vontade. Vale para Estácio o que Brás observara certa vez a respeito do pai: ao olhar os outros, “Ele não via nada; via-se a si mesmo” (BC, cap. xii).
Se “o menino é pai do homem” (BC, cap. xi), Brás é filho de Estácio. Ambos compartilham a filosofia da ponta do nariz. Ao ruminar certa vez questões obscuras de filosofia, Brás é levado a questionar uma teoria do dr. Pangloss, segundo a qual “o nariz foi criado para uso dos óculos” (BC, cap. xlix). A explicação verdadeira e definitiva para a existência desse órgão encontra-se na
observação do costume do faquir, que gasta “longas horas a olhar para a ponta do nariz, com o fim único de ver a luz celeste”. O segredo do faquir está no fato de que, ao fincar os olhos na ponta do nariz, ele perde o “sentimento das cousas externas”, desvincula-se da Terra, “dissolve-se, eteriza- se”. Brás acha possível constatar que a faculdade de concentrar-se assim tão intensamente na ponta do nariz não pertence ao faquir somente; é “universal”, tendo cada homem a “necessidade e poder de
contemplar o seu próprio nariz”. Para ver a luz celeste, dissolver-se no impalpável, como o faquir? Decerto que não; ao contrário, para Brás a contemplação do nariz concentra poder, pois permite a eliminação das “cousas externas” — isto é, o não-reconhecimento de atores e ações políticas que exprimem antagonismo em relação à sua visão de mundo. Para não deixar dúvida sobre a metáfora de dominação política e social contida nessa passagem: o principal efeito da contemplação do nariz “é a subordinação do universo a um nariz somente”, e tal efeito “constitui o equilíbrio das sociedades” (BC, cap. xlix). Para Brás a contemplação do nariz não é a “sublimação do ser”, como para o faquir, mas o próprio centro de um ser político específico, historicamente constituído e datado, e que
podemos apelidar, por comodidade, de classe senhorial, vivendo o período de apogeu de seu poder e prestígio social no Segundo Reinado.
Se Estácio era autoconfiante, “satisfeito consigo mesmo” (H, cap. ii), Brás não deixa por menos, e compraz-se em explicar repetidamente ao leitor como personagens e acontecimentos da narrativa justificam-se somente levando-se em consideração os seus caprichos ou supostas necessidades. Veja-se, por exemplo, a idéia de arrumar uma casinha, com alcoviteira e tudo, para permitir seus encontros secretos com a amante, mulher casada, irresistível Virgília. Brás acha logo a casinha, “expressamente feita” (BC, cap. lxvii), num recanto da Gamboa, jardim na frente, trepadeira nos cantos, mistério. Em seguida, passa a divagar sobre o sentido do esconderijo. À primeira vista,
temos apenas os delírios de posse do moço: amante de mulher casada, a casinha da Gamboa lhe dava a “aparência de posse exclusiva”, “de domínio absoluto”. Mas as divagações evoluem rapidamente para a atribuição de um significado “social”, por assim dizer, para a casinha; ao menos, a linguagem e os conceitos utilizados exprimem vigorosamente o mundo sonhado segundo os parâmetros da
ideologia paternalista (ou segundo a moda filosófica da contemplação do nariz). Numa mesma frase, há a transição completa do referencial pessoal e doméstico para a afirmação do princípio geral de dominação social:
A casa resgatava-me tudo; o mundo vulgar terminaria à porta; — dali para dentro era o infinito, um mundo eterno, superior, excepcional, nosso, somente nosso, sem leis, sem instituições, sem baronesas, sem olheiros, sem escutas, — um só mundo, um só casal, uma só vida, uma só vontade, uma só afeição, — a unidade moral de todas as cousas pela exclusão das que me eram
contrárias. (BC, cap. lxvii; grifo meu)
As Memórias reescrevem Helena não apenas nos comentários gerais, estruturais, sobre dominação social. Há também aqui a atenção para o processo, a preocupação em descrever
transformações históricas. Tracei atrás alguns contrastes entre o conselheiro Vale e Estácio, as duas personagens senhoriais predominantes em Helena, procurando sugerir que se sucediam no tempo com o intuito de metaforizar sentidos atribuídos à história política e social do país nas décadas de 1840 e 1850. Nessa perspectiva, Brás enfeixa as duas personagens de Helena. De novo, o adultério
representa um período histórico de turbulência política e de vigência da ilegalidade consentida do tráfico negreiro. O romance do conselheiro Vale com a mãe de Helena começara no final da década de 1830, prosseguindo nos anos seguintes; os amores clandestinos de Brás e Virgília ocorreram durante a década de 1840. Também significativamente, o ano de 1850, no qual ocorreu a aprovação
da lei que resultou na extinção definitiva do tráfico africano, aparece como decisivo nos dois
romances. O conselheiro Vale morreu em abril de 1850; e “matrona houve, e não só uma, que viu a ir enterrar com ele a melhor página da sua mocidade”. Ou seja, conselheiro e matronas retiram-se de cena para dar lugar ao jeito plácido, matemático, quase assexuado (ou sexualmente reprimido), de Estácio. Após o fim do idílio amoroso com Virgília, Brás aparece tentando a regeneração por meio do casamento, em 1850; porém a noiva, Nhã-loló, falece vítima da primeira grande epidemia de febre amarela. A associação temática entre febre amarela e regeneração é significativa: a epidemia de febre amarela de 1850 ajudou a aprovar a lei de abolição do tráfico de africanos no parlamento, pois o “infame comércio” era suspeito de haver introduzido o flagelo no país.7 Na verdade, mesmo
Helena pode ter sido vitimada pela epidemia que começou em 1850, apesar de não haver no romance menção explícita à febre amarela e seu mais terrível sintoma, o “vômito preto” (o que certamente não seria de bom-tom referir); diz-se apenas que “A febre [...] tomara conta enfim da pobre moça” (H, cap. xxviii). Nas Memórias, cujos acontecimentos narrados se estendem pela década de 1850, as alusões históricas continuam com uma atenção obsessiva pelo detalhe: durante o Gabinete Paraná, o da conciliação dos partidos, Brás Cubas, já então deputado, sobe à tribuna para proferir seu discurso sobre o tamanho da barretina da Guarda Nacional — que era anti-higiênica, segundo ele (BC, cap. cxxxvii). A experiência política da conciliação dos partidos veio a representar a própria pacificação do país e o apogeu do Segundo Reinado, na visão de historiadores do Oitocentos;8 a alegoria de
Machado, todavia, parece apontar para a insipidez da discussão política no período. Em suma, se em
Helena temos um Estácio virtualmente assexuado assumindo as prerrogativas senhoriais a partir de
1850, nas Memórias vemos Brás, à mesma época, discutindo o sexo dos anjos no parlamento. Enfim, reafirmo que as Memórias reescrevem Helena. Não é à toa que Brás, o vivíssimo Brás, é muita vez um “estácio” com as mulheres. Ele jamais consegue dobrar o orgulho de Eugênia, “a flor da moita”, coxa e bela, assim como Estácio não dobra a sua Eugênia, noiva que lhe arranjaram, “uma das mais brilhantes estrelas entre as menores do céu fluminense” (H, cap. v). Estácio não obtém tampouco a submissão de Helena nos momentos decisivos do dramalhão que se desenrola entre os dois, assim como Jorge nunca doma o orgulho “fera” (IG, cap. xvii) de Estela. Nas Memórias, as mulheres fazem gato e sapato de “um galho da árvore ilustre dos Cubas” (BC, cap. xliv), amante autoconfiante; assim como Helena fizera gato e sapato do donzel do Andaraí, que era “satisfeito consigo mesmo”; assim como a menina Iaiá Garcia pintara e bordara com Jorge, ao mesmo tempo em que fazia o mancebo pensar que ela, Iaiá Garcia, era, imaginem, “sua obra” (IG, xiv). Marcela,
primeira namoradinha de Brás, devora-lhe os contos da herança paterna, enquanto o guapo
cavalheiro pensa ser ele a devorá-la. Virgília trai o marido com Brás, e trai Brás e o marido com outros “peraltas” que se lhe apresentam. Antológico, a esse respeito, é o capítulo lxxvii, intitulado “Entrevista”. O capítulo narra uma conversa entre Brás e Virgília; isto é, temos um diálogo entre o homem possessivo e superior e a mulher submissa e cordata, como é de rigor; ou entre o amante ciumento e a mulher oblíqua e dissimulada, como é de praxe. A cena é um arrufo entre namorados. Virgília “valsara duas vezes com o mesmo peralta” no baile da antevéspera. Brás fulminara a amante
com o olhar; mostrou-se-lhe indiferente o resto da festa; cometera a desfeita de não comparecer ao chá oferecido por Lobo Neves, o marido de Virgília. Ao entrar na casinha da Gamboa na vez seguinte, Virgília dizia-se zangada com o tratamento recebido. Ao saber do motivo do
comportamento de Brás, ficou pasmada. “Boca semi-aberta”, “sobrancelhas arqueadas”,
“estupefação visível”, Virgília abanou a cabeça, incrédula, e mofou do ciúme do mancebo: “Ora, você!”. Tudo terminou em galhofa, e Brás/Estácio, convencido das virtudes da amante, e “satisfeito consigo mesmo”, conclui do episódio: “Era claro que me enganara”. Frase ambígua, pois mostra Brás seguro de que se enganara ao pensar que Virgília flertara com o peralta; e sugere que Virgília enganara Brás flertando com o peralta.
Talvez a história de d. Plácida, a moradora da casinha da Gamboa, intermediária dos amores de Brás e Virgília, condense, num caso extremo, o argumento que busco apresentar para as Memórias: por um lado, o jeito abusado e autoconfiante de Brás, seus caprichos e arbitrariedades — ou sua volubilidade, como prefere Schwarz — registram a interpretação histórica de que a classe senhorial vivia o auge de sua hegemonia política e cultural na primeira metade do Segundo Reinado; por outro lado, a narrativa de Brás deixa passar muito das oposições e resistências cotidianas a seu poder e influência, sem que ele perceba necessariamente o que está ocorrendo. Em suma, d. Plácida é
provavelmente a dependente mais humilhada e tripudiada na história contada por Brás; ainda assim, cabe filtrar as ações políticas possíveis à alcoviteira por meio das filigranas narrativas do “defunto autor”.
D. Plácida fora costureira e agregada na casa de Virgília, por quem tinha “verdadeira fascinação” (BC, cap. lxvii). Mulher esforçada, trabalhadora, aceita o ofício de alcoviteira por necessidade, porém com certo vexame — “tinha nojo de si mesma”, conforme o narrador (BC, cap. lxx). Brás esforça-se por “angariá-la”, procurando obter-lhe a confiança, ao menos a benevolência. Inventa uma história fantástica sobre oposições familiares ao amor entre ele e Virgília quando a moça era ainda solteira, e acredita piamente que a alcoviteira acreditara piamente na história “por necessidade da consciência” (BC, cap. lxx). Acaba utilizando os cinco contos de réis que achara embrulhados em Botafogo para fazer um pecúlio à mulher; esta agradece “com lágrimas nos olhos”, e passa a rezar por ele todas as noites, “diante de uma imagem da Virgem”, tudo segundo crê o escritor defunto. Brás pensa haver-lhe comprado assim os escrúpulos e a discrição.
As páginas de Brás sobre d. Plácida são minucioso discurso de demonstração da filosofia da contemplação do nariz. Ao ruminar uma vez mais questões obscuras de filosofia, Brás enfrenta o desafio de refletir sobre o sentido da vida de d. Plácida. Sua primeira resposta é que a mulher viera ao mundo
para queimar os dedos nos tachos, os olhos na costura, comer mal, ou não comer, andar de um lado para outro, na faina, adoecendo e sarando, com o fim de tornar a adoecer e sarar outra vez, triste agora, logo desesperada, amanhã resignada, mas sempre com as mãos no tacho e os olhos na costura, até acabar um dia na lama ou no hospital; foi para isso que te chamamos, num momento de simpatia. (BC, cap. lxxv)
Brás volta a se ocupar dela capítulos depois. D. Plácida acabara de morrer na Misericórdia, para onde Brás a levara após encontrá-la “um molho de ossos, envolto em molambos, estendido sobre um catre velho e nauseabundo”:
Outra vez perguntei a mim mesmo, como no capítulo lxxv, se era para isto que o sacristão da Sé e a doceira trouxeram Dona Plácida à luz, num momento de simpatia específica. Mas adverti logo que, se não fosse D. Plácida, talvez os meus amores com Virgília tivessem sido interrompidos, ou imediatamente quebrados, em plena efervescência; tal foi, portanto, a utilidade da vida de D. Plácida. Utilidade relativa, convenho; mas que diacho há absoluto nesse mundo? (BC, cap. cxliv)
Um massacre, um triunfo total da volubilidade senhorial, tal a impressão que fica da leitura dessas passagens sobre d. Plácida. A conclusão final de Brás é que a pobre mulher viera à existência porque fora necessidade dele, Brás, que ela viesse. As “cousas externas” só estão no mundo quando
confirmam a ideologia de Brás e suprem as suas precisões materiais e espirituais. Virgília, num outro exemplo, “é o travesseiro do seu espírito”; bem pesadas as cousas, “não era outra a razão da
existência de Virgília” (BC, cap. lxii). Em suma, se Brás está olhando agora para determinada árvore, a árvore existe; se ele vira e olha em direção oposta, a tal árvore deixa de estar no mundo. Ao chegar nesse ponto, mudo de rumo ou descubro semelhanças profundas entre ideologia de senhores de escravos e epistemologia relativista pós-moderna.
Definitivamente, mudo de rumo. Aquilo que Brás diz ser d. Plácida não pode dizer tudo sobre d. Plácida. Brás reconhece isso mesmo, às vezes — e ainda que imperfeitamente —, talvez devido à perspicácia e sinceridade adquiridas no estudo da geologia dos campos santos. Apesar de humilhada, tripudiada, reduzida ao estado da mais abjeta dependência, d. Plácida participa do jogo político, enseja movimentos para obter desígnios próprios, para provocar nos senhores ações ou
interpretações que interessam a ela, alcoviteira. Claro que Brás e Virgília dependiam visceralmente da discrição e fidelidade da agregada; um pequeno movimento contrário da mulher e lá se iam para o brejo os amores clandestinos dos dois, quiçá com honra de marido traído lavada com sangue, “se o sangue lavasse alguma cousa nesse mundo” (BC, cap. xxxiv). Brás achava que comprava a
consciência e a fidelidade da agregada; a agregada talvez tivesse aprendido a perseguir objetivos próprios fazendo com que Brás acreditasse precisamente nisso. Já mencionei um pecúlio de cinco contos obtido pela mulher. Noutra ocasião, d. Plácida recusa mais uma vez o convite dos concubinos para que ela se sente com eles à mesa do luncheon. Virgília parece ofendida, diz que d. Plácida não lhe tinha mais afeição. A resposta da alcoviteira é segurar as mãos de “Iaiá” e olhá-la “fixamente, fixamente, fixamente, até molharem-se-lhe os olhos, de tão fixo que era”. Brás retribui-lhe a
demonstração de afeto deixando-lhe “uma pratinha na algibeira do vestido”. O leitor das Memórias só apreende d. Plácida dispondo-se a ler o “defunto autor” a contrapelo. É claro que a cena é
ambígua: ao olhar “fixamente, fixamente, fixamente” para a senhora, a alcoviteira esforçava-se para ter lágrimas nos olhos, provocando assim nos senhores a interpretação que lhe interessava a ela — lágrimas de afeição, pagas com pratinha na algibeira (BC, cap. lxxiii).9 Isso é política de
parte das vezes, não havia alternativa para escapar à humilhação e à violência.
O argumento fica mais claro ao acompanharmos a atuação de d. Plácida nas rusgas entre os amantes. Certa vez, Brás chega com mais de uma hora de atraso a Gamboa. Virgília se fora. D.
Plácida, “aflita deveras”, anda de um lado para o outro, suspira, abana a cabeça, repreende o amante relapso: “isto não se faz”. Outrossim, descreve a reação de Virgília no episódio: “que ela esperara muito, que se irritara, que chorara, que jurara votar-me ao desprezo, e outras cousas mais”. Tudo isso a alcoviteira pronuncia em lágrimas. Logo em seguida, assume o papel de intermediária na
reconciliação do casal. Ao que parece, tudo se esclarece:
Três dias depois, estava tudo explicado. Suponho que Virgília ficou um pouco admirada, quando lhe pedi desculpas das lágrimas que derramara naquela triste ocasião. Nem me lembra se interiormente as atribuí a D. Plácida. Com efeito, podia acontecer que D. Plácida chorasse, ao vê-la desapontada, e, por um fenômeno da visão, as lágrimas que tinha nos próprios olhos lhe parecessem cair dos olhos de Virgília. Fosse como fosse, tudo estava explicado... (BC, cap. ciii)
Tudo explicado? Não as lágrimas de Virgília, que decerto não chorara, como talvez não tenha se irritado, nem jurado Brás ao desprezo. Quem sabe sequer esperara muito tempo pelo mancebo. A explicação das lágrimas de Virgília estava em d. Plácida, mas não pelo simples motivo dos olhos embaçados, como imagina Brás: a impressão que fica é que a alcoviteira manipulava as situações de crise entre os amantes, tornando-as mais agudas, para em seguida arrogar a si um papel decisivo na reconciliação. Pode-se então imaginar mais pratinhas voando da algibeira de Brás em direção à d. Plácida, e mimos diversos partindo de Virgília. O próprio Brás reconhece que a caseira mentia às vezes, “porque a um e outro referia suspiros e saudades que não presenciara” (BC, cap. ciii). Em suma, até a alcoviteira, pobre d. Plácida, tripudiada, humilhada, massacrada, subordinada ao nariz de Brás, tinha o poder “universal” de contemplar o próprio nariz — ou seja, de encetar diálogos
políticos com seus algozes e perseguir objetivos próprios no cerne mesmo do exercício da vontade senhorial.