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A esta altura do trabalho, a insistência em manter um diálogo sobre a questão do o corpo é justificada pela necessidade de entendê-lo, no contexto da diáspora, uma vez que este, junto com os elementos simbólicos da tradição, permitiu ao negro da Cidade da Bahia a constituição dos mais variados emblemas da afirmação identitária numa cidade conservadora, além de sutilmente racista. Portanto, pensar o papel do corpo numa sociedade que se organizou a partir da diferenciação significa expor de forma visceral as conseqüências oriundas de um estatuto que instituiu um conjunto de parâmetros civilizadores de natureza eurocêntrica, cujo objetivo era negar a humanidade do outro.

Portanto, desqualificação e estigmatização têm sido formas de negação da humanidade estética do negro. Seu corpo até então não serviu para a representação imagética e identitária do ser brasileiro. O corpo negro não se apresentou como estética apolínea de beleza. Para entender tal lógica é necessário um breve remetimento às tentativas que desde o século XIX

foram feitas em todas as áreas da produção literária com o objetivo de dar ao Brasil uma cara, um tipo representativo, uma referência humana que representasse sua gente e a sua forma de ser.

Afinal, a formação de um estado-nação exigia a existência de uma configuração social formal, e neste caso deve-se chamar atenção para questão do fenótipo e sua relação com as noções de civilidade. Nesse sentido, o belo é um aspecto que sempre conduziu a sociedade brasileira à evocação de parâmetros de uma estética exógena, algo que colocava o afrodescendente, na sua totalidade mental e corpórea, como algo que se apresentava de forma distorcida nas suas formas de representação do mundo.

Se para o branco a sociedade capitalista, e sua cultura produziam um texto performático81 _{baseado em uma etiqueta enquanto forma sistematizada e ajustada de} comportamento. Para o negro da Cidade da Bahia, o porto, a feira, a rua, a ladeira, o prostíbulo, a praça e a igreja e terreiro eram espaços de sociabilidades. Estes se configuravam enquanto territórios de cambialidades entre tradições, liturgias e experiências de vida. Eram zonas de aprendizagem de uma lógica frenética irracional e dionisíaca que permitia aqueles que compunham a cena a sobrevivência ante a escassez tão presente no seu cotidiano.

Estes espaços exigiam respostas, sob a forma de novos simbolismos que eram traduzidos nas dinâmicas das relações entre homens e mulheres, jovens e velhos, trabalhadores e desocupados de maneira a serem reconhecidos e nomeados dentro de uma hierarquia presente naqueles territórios da cidade. Assim, a ginga, a fala arrastada, a malevolência, a gíria, o rabo de olho, a obscenidade dos gestos e os palavrões eram formas que corporificavam uma linguagem extremamente produtiva e intertextualizada no cotidiano da cidade.

Era uma natureza festiva que se corporificava a luz da relação tempo-espaço. Ou seja, tal aspecto se manifesta na cidade através da existência de um calendário de celebração de toda ordem que se ajustava ao ritmo natural do cotidiano da cidade, não era incomum o surgimento de uma nova lavagem, de um novo presente às águas, ou de um batuque, bastava que houvesse um ajuntamento82 _{para que a dinâmica do momento justificasse a ocorrência de} uma festa.

Portanto, não é nenhum exagero afirmar-se que na Cidade da Bahia, ainda hoje, existem dois tempos que apesar de diametrais e opostos mostram-se complementares. Tal aspecto é conseqüência direta das dualidades presentes no processo da formação sócio-

81 _{Bhabha, Homi K. O local da Cultura. Belo Horizonte. Editora UFMG. 2001}

82 _{Alburquerque, Wlamira R. de. Algazarras nas Ruas. Comemorações da Independência na Bahia (1889-}

cultural do seu ethos. O primeiro é aquele que se manifesta no âmbito das relações formais presentes nos espaços de uma cidade contemporânea que se conecta com nos novos processo acelerados pela lógica do capital internacional. De outro lado, se manifesta o segundo que é aquele que tem a ver com o que é desregrado e coloquial, é o dionisíaco, é tudo aquilo que dialoga com o espaço livre da rua. É um ―jeito baiano de ser” 83 que se manifesta no uso do corpo através do abuso da coloquialidade nos relacionamentos

Não obstante, tudo se manifesta em uma riqueza de detalhes que encantava viajantes que por aqui passavam. Tais aspectos só não logravam o encantamento das elites e seus signatários do poder. Indivíduos que, como já sabemos, não perdiam tempo em reprimir na diplomacia da bordoada uma roda de capoeira, um batuque de boêmios, uma roda de samba ou mesmo uma festa de Orixá.

Por fim, percebe-se que a cidade da Bahia se constituía naqueles anos que antecederam a chegada do Ilê a partir de dois universos paralelos. O primeiro, o universo da lógica formal, da razão daqueles que se insunuavam capitalistas, da cultura letrada e do belo que não se manifestava como algo de natureza autóctone. O segundo, era o universo da informalidade da lógica, daquela gente negra, e de cor, dos ruídos e pregões, dos odores e cores. A confusão na sua mais pura lógica, era o reino de Baco84. Algo que certamente acontecia em outras partes do ex-mundo colonial, mas que na Bahia guardou certas características graças ao tenso jogo de alteridade em uma cidade cuja tradição eurocêntrica estava em perceptível estado de desmanche diante da emergência de um novo modelo estético surgido nas zonas marginais do planeta.

83_{Paulo Miguez diz que Cremos que não será preciso qualquer esforço para situarmo-nos, os baianos, e}

confortavelmente, entre aqueles que mais se tocam. E como nos tocamos ! Dois beijinhos aqui, um cheiro ali, um tapinha nas costas acolá, é assim o cotidiano dos baianos que se conhecem – e, incontáveis vezes, também daqueles que, por acaso, mal se conheceram. Conversamos na fila do banco, do caixa do supermercado ou com o motorista de táxi. Se o ônibus está cheio e estamos sentados, oferecemo-nos para segurar o embrulho ou tomar uma criança ao colo. Abrimos caminho com um sonoro dá licença e, claro, com as mãos, com os braços ou ainda, se for Carnaval e a conselho da canção, a gente mete o cotovelo21. Compomos as multidões que fazem as festas de rua da cidade, momento e lugar onde tocar e ser tocado/pegar e ser pegado é quase uma regra e, às vezes, um convite.

84 _{O Deus grego da embriaguez e do desequilíbrio. Na mitologia grega se apresenta como a antítese de Apolo}