AVIS DE LA CHAMBRE DE COMMERCE

Ao propor uma restauração na cultura alemã27_{, Nietzsche examina as}

instituições de ensino responsáveis por administrar as diferentes etapas de formação dos jovens. O ginásio, a escola técnica e a universidade demonstram a decadência de uma cultura apressada e uma formação rápida destituída de concisão e rigor. Neste sentido, Nietzsche inicia suas críticas ao ginásio, pois, é neste ambiente que irá refletir as fases posteriores de aprendizado de uma renovação cultural, a qual era a sua preocupação na época sob forte influência das ideias de Schopenhauer.

A língua é destacada como o primeiro elemento propulsor de uma autêntica cultura, pois possibilita o aluno a exprimir seu pensamento de diferentes formas, aprimorando constantemente. Segundo Nietzsche, a tarefa dos estabelecimentos de ensino de alta qualidade é a de levar a língua a sério. Por isso, a crítica de Nietzsche à defasagem da linguagem diante do movimento jornalístico com “pretenso estilo elegante”, ou seja, umas escritas na quais todos escrevem e falam mal:

26_{Cf.SE, §2, p. 81.}

27_{Observemos que no Ecce Homo, Nietzsche se reportando a terceira e no texto da quarta}

Extemporâneas, dirá que elas indicariam “um mais elevado conceito de cultura, para a restauração do conceito de “cultura”, duas imagens do severo amor de si, cultivo de si, tipos extemporâneos par

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Se vocês não chegarem a experimentar um desgosto físico por certas palavras e jargões, aos quais os jornalistas nos habituaram, então, devem renunciar à aspiração da cultura: pois é aqui, bem perto de vocês, a cada momento em que falam e escrevem, que têm uma pedra de toque para compreender a dificuldade, a imensidão da tarefa do homem culto e a improbabilidade que deve haver para que muitos de vocês alcancem uma cultura autêntica (EE. §II, p. 81).

É preciso, para a formação do homem cultivado, o domínio de sua língua através do hábito e da obediência, pois para Nietzsche a educação começa pelo “hábito linguístico”. É a partir do hábito linguístico que o professor deveria chamar a atenção dos seus alunos para a inadequação vocabular de determinadas expressões e palavras dos “lugares comuns” da imprensa jornalística. Seria tarefa de o mestre levar aos seus estudantes a “leitura dos clássicos linha por linha” e estimular “seus alunos a exprimir o mesmo pensamento várias vezes a fim de melhorar a cada momento” (EE, §II, p. 82).

O que está em pauta é a crítica à instrução puramente prática com a qual os professores conduziam o ensino da língua materna como um idioma morto. O hábito, ao qual Nietzsche se refere, não é domesticação e acumulação de saber. O “hábito linguístico” seria o requisito para uma “autêntica cultura" e a partir dela, os jovens poderiam continuar a construir uma língua artística, a partir dos trabalhos daqueles que procederam, tornando-se assim, senhores de sua língua. Os educadores deveriam habituar seus estudantes a uma “severa ‘educação de si’ no domínio da língua”.

Trata-se de considerar a “língua um organismo vivo”, complexo. Por isso, a linguagem deve ser vivida e não apenas colocada ao âmbito do falar, ou seja, a expressar apenas palavras que relacionam a um determinado fato. No entanto, o que se percebe, segundo Nietzsche, é que o estudante do ginásio é levado por seus mestres ao acúmulo da erudição puramente histórica, pois, os mestres tratam o corpo vivo da língua como algo morto. É preciso extrapolar a concepção burocrático- cientificista do ensino, por exemplo, superando as noções de estudar a língua apenas como objeto sem vida:

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(...) mas a cultura começa justamente quando se começa a tratar o vivo como vivo, e a tarefa do mestre da cultura começa justamente pela repressão de um ‘interesse histórico’ que em todo lugar procura penetrar, lá onde é preciso antes de tudo agir adequadamente, e não conhecer. Ora, a nossa língua materna é um domínio no qual o aluno deve aprender a operar convenientemente: e é somente deste ponto de vista prático que o ensino alemão é necessário nos nossos estabelecimentos de ensino (EE, §II, p. 83).

É imprescindível atentarmos para o fato de Nietzsche vivenciar grandes transformações em seu país, particularmente relacionadas às questões políticas e culturais do contexto histórico de sua época e que influenciaram as suas conferências e o modelo de educação ao qual critica.

Até o final do século XVIII a cultura alemã estava ligada aos ideais neo- humanista28_{. A concepção neo-humanista começa a se modificar a partir do processo}

tardio de uma Alemanha particularista e patriarcalista à Alemanha capitalista e industrial. Segundo Marton (2006), se no final do século XVIII, a cultura manifestava um ideal de criação desligada de questões utilitaristas, a partir de 1870 passa a vincular-se às exigências e designíos da moda que lhes são convenientes. Os institutos profissionais e as escolas técnicas se proliferam por todo o país e as universidades passam a oferecer cursos especializados:

Agora, ela está atrelada às exigências do momento, aos caprichos da moda, aos ditames da opinião pública. Antes, o ensino deveria ser puro, desvinculado de objetivos práticos. Agora, com a proliferação dos institutos profissionais e escolas técnicas e com o desfalecimento das universidades em cursos especializados, ele converte-se em ensino de classe (MARTON, 2006, p. 18).

Nietzsche ao criticar a cultura de sua época entende que há um antagonismo existente na modernidade, sendo o Estado e a Cultura adversários que vivem se beneficiando um a expensas do outro. Em detrimento de uma formação humanística, há uma instrução alicerçada pelo excesso histórico e científico. É interessante

28_{Segundo a autora Marton (Cf. 2006, p. 18.), os neo-humanistas consideravam a cultura e a civilização}

gregas a realização mais acabada e perfeita do gênero humano; Pretendendo resgatar antigos ideais, eles identificam de alguma forma, o espírito grego e o alemão.

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destacarmos que no arcabouço das teses e temas gerais que perpassam as críticas nietzschianas, fica evidente segundo Weber (2009);

1º. criação de um Sistema Nacional de Educação, caracterizado pela padronização e destruição das diferenças regionais; 2º interferência excessiva do Estado nos assuntos da cultura; 3º. Contraposição entre a cultura científica e a cultura clássica; 4º a filosofia universitária como destruição da verdadeira filosofia; 5º contradição entre os objetivos das instituições para a cultura e das instituições para a sobrevivência; 6º centralidade do ginásio para o desenvolvimento da cultura; 7º obediência como princípio fundamental do ginásio; 8º importância do cultivo da língua pátria; 9º a importância das escolas técnicas; 10º crítica da liberdade acadêmica29_.

Assim, é preciso questionar: como se relacionariam a cultura, educação e o Estado neste cenário identificado por Nietzsche? A este respeito, é preciso entender duas tendências que estão em vigor na Alemanha do século XVIII: a ampliação e a redução da cultura que, a nosso ver, repercute no cenário brasileiro.