Authenticité / Documents authentiques

Observa-se que esse controle se dava, portanto, sobre o livro já existente. Era crime a posse do livro proibido, era crime comercializar, ceder ou divulgar o livro proibido. No entanto, essa proibição era sempre posterior à publicação. A censura, centralizada na autoridade da Igreja, era um trabalho que demandava, objetivamente, a leitura de um exemplar do livro por alguém nomeado para tal serviço. Portanto, era preciso que o livro existisse, tivesse sido impresso e que estivesse circulando, sendo comercializado, trocado e, desse modo, estivesse disponível. Assim, a censura acontecendo após o lançamento do livro, obrigava, então, em caso de um parecer pela interdição do livro, a busca e apreensão dos exemplares impressos. A posterior destruição dos livros se tornava o ponto culminante do processo de interdição. A figura que se segue, reproduzida de uma das páginas pré-textuais da edição do Index Librorum Prohibitorum de 175644_{, deixa clara essa finalidade e registra aquilo que passará para a} história e para o imaginário como o sentido último da censura aos livros. Essa mesma imagem, vale dizer, a queima dos livros considerados proibidos pela autoridade estatal, estará presente em outros momentos da história, incluindo os diversos regimes despóticos, ditaduras e os regimes totalitários do século XX. É sempre lembrado, entre outros episódios do tipo, a queima de livros em praça pública realizada em 1933, em diversas localidades na Alemanha, logo após a chegada dos nazistas ao poder. Essa imagem de repressão ao livre pensamento e de intolerância, objetivada na queima dos livros proibidos, acabou, no século XX, retratado na literatura como um elemento central da narrativa do romance Fahrenheit 451, do escritor americano Ray Douglas Bradbury (1920-2012)45_{, lançado em 1955, que foi transformado em}

44 INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM. Roma: Typographia Rev. Camerae Apostolicae, 1756. Disponível na internet <https://archive.org/stream/indexlibrorumpr03prohgoog#page/n4/mode/2up>. Acesso em: 23 agosto 2015.

45 BRADBURY, Ray. Fahrenheit 451: a temperatura na qual o papel do livro pega fogo e queima. Tradução Cid Knipel. São Paulo: Globo, 2009.

roteiro cinematográfico de um filme, lançado em 1966, com o mesmo título, dirigido pelo cineasta francês François Truffaut (1932-1984). O subtítulo da obra faz referência direta à operação de incineração de um livro. A temperatura de 451º Fahrenheit (ou 233º Celsius) é apontada como aquela em que inicia o processo de combustão do papel.

Outra referência literária à queima de livros decorrente da presença de conteúdo que se considera que não deve circular por conter ideias contrárias ao pensamento dominante está presente na cena do incêndio da biblioteca no romance O nome da rosa, do escritor italiano Umberto Eco (1932-2016)46_.

Nesta obra, que também foi transformada em roteiro cinematográfico – filme com o mesmo título, dirigido pelo cineasta francês Jean-Jacques Annaud –, narram-se acontecimentos estranhos que ocorrem em um mosteiro na Idade Média. Na sucessão de misteriosas mortes acontece o incêndio da biblioteca da instituição. O desfecho acontece por conta da resolução do bibliotecário do mosteiro que quer impedir o acesso a um livro que contém a única cópia de uma obra desconhecida do filósofo grego Aristóteles. Em primeiro lugar ele contamina as páginas do livro com um potente veneno que levará à morte aqueles que entrarem em contato

46 ECO, Umberto. O nome da rosa. Tradução Aurora Fornoni Bernardini e Homero Freitas de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.

com a obra.

De modo figurado, temos aí a censura ao conteúdo. A obra permanece, o texto, e portanto as ideias do autor, estão preservados, contudo há um impedimento ao acesso às mesmas. Apesar de publicado, o livro não é acessível. A censura, o impedimento à leitura do livro, se dá por meio de uma grave ameaça ao curioso (e desavisado) leitor. Descoberta a estratégia do bibliotecário – e a superação da censura, representada pela possibilidade de ler o livro desde que se tenha as mãos protegidas por luvas – só restará, àquele que quer manter o conteúdo em segredo, o recurso da destruição do livro. Ao provocar o incêndio da biblioteca o bibliotecário obtém a garantia que o fogo levará à purificação. A destruição de todos os livros, não apenas o livro proibido de Aristóteles, – sendo que muitos outros poderiam ser, assim como aquele primeiro, portadores de conteúdos considerados impróprios – vai impedir que os homens tomem contato com as ideias que contrariariam a verdade estabelecida pela ordem instituída. O fogo não é apenas o devorador do papel – suporte da mensagem considerada inadequada. Além de se constituir na garantia da destruição física do livro, ele é, também, um agente purificador. Quer-se, portanto, não apenas atingir a natureza física representada pelo objeto livro mas também o conteúdo que transmite as ideias, o mundo da cultura criado pelos seres humanos. Trata-se, portanto, de queimar os livros e, dentro da fantasia totalitária, queimar, simbolicamente, os próprios autores e suas ideias controversas.

Esse mesmo sentido figurado que relaciona a eliminação de livros e de seres humanos, responsáveis pela existência dos livros, por meio do fogo, pode ser observado, ainda na literatura, numa conhecida passagem de Heinrich Heine (1997 - 1856), poeta do romantismo alemão. Este autor publicou, em 1823, um volume intitulado Tragödien nebst einem lyrischen Intermezzo47_{. Nele há duas peças teatrais (tragédias), William Ratcliff e Almansor. Entre esses}

dois textos o autor inseriu sessenta e seis poemas – o que se constituía no intermezzo lírico anunciado no título da obra48_{. Na segunda peça teatral há uma passagem em que dialogam as}

47 HEINE, Heinrich. Tragödien nebst einem lyrischen Intermezzo. Berlim: Bei Ferdinand Dümmler, 1823.

p. 148. Disponível na internet

<https://ia600208.us.archive.org/4/items/bub_gb_uMcDAAAAQAAJ/bub_gb_uMcDAAAAQAAJ.pdf>. Acesso em: 05 maio 2016.

48 O conjunto dos poemas ficou conhecido como Lyrisches Intermezzo conquistou grande popularidade não apenas na Alemanha. Eles foram incluídos, em um outro volume, publicado em 1827, com o título Buch der Lieder. Diversos desses poemas foram utilizados em músicas de autores importantes como Robert Schumann. (TOMIMURA, 2011, p. 34)

personagens Almansor e Hassan, o primeiro faz referência ao ato cuja notícia lhe chegara, que Ximenes teria ordenado a queima de milhares de exemplares do Corão em Granada49_{. A} personagem Hassan, então, pondera que um ato como este fora apenas um prelúdio, visto que quem queima livros, ao final, queima homens também. Trata-se de uma forma de mostrar tanto o aspecto figurado – a queima dos livros objetivamente visa destruir as ideias expressas e registradas pelos seres humanos, tornadas públicas por meio dos livros, e portanto, procurando destruir os próprios autores das ideias –, quanto do aspecto real, físico – na medida que as fogueiras da Inquisição espanhola queimavam, literalmente, os próprios seres humanos50_{. Nesse sentido, a queima dos exemplares do Corão em Granada teria sido mais} uma entre as diversas ocorrências de queima de livros na Espanha no final do século XV e início do século XVI. Nessa época, por exemplo, foram recolhidos na Universidade de Salamanca todos os livros e papéis que foram encontrados em poder de cidadãos judeus e mesmo de convertidos, assim como de outras pessoas. Esses livros, que os relatos apontam, chegaram ao número de sessenta mil volumes, foram queimados publicamente diante do Convento de Santo Estevam51_.

Chama a atenção, na literatura, o romance Auto-de-fé do escritor Elias Canetti (1905-1994)52_. O título da obra e o desfecho da narrativa – o incêndio de uma biblioteca no qual perecem os livros e perturbado proprietário da mesma – podem levar a pensar numa possível relação entre essa obra e a ideia sintetizada por Heine. O título desse romance já remete ao ritual da Inquisição, vale dizer, a cerimônia pública na qual o condenado por heresia era submetido a punição, isto é, aplicação da pena de morte que implicava na incineração do condenado. No romance, o protagonista morre queimado no incêndio de sua biblioteca. Temos aí o mesmo simbolismo: o fogo que queima os livros, os textos, as ideias neles contidos e, também, o

49 A fala da personagem faz referência a um fato histórico. O protagonista teria sido o arcebispo de Toledo (Espanha), Francisco Ximenes, que após a conquista do Reino de Granada dos mouros pelo espanhóis, no final do século XV, ordenou que todos os exemplares do Corão deveriam ser queimados. Esse episódio é mencionado em Curiosidades sobre a Inquisição. O Panorama. 4º volume, nº 140. p. 72. Lisboa:

Typographia do Panorama, 1860. Disponível na internet

<https://ia801406.us.archive.org/21/items/opanoramasemanar04sociuoft/opanoramasemanar04sociuoft.pdf>. Acesso em: 05 maio 2016. Esse episódio envolvendo o Arcebispo Francisco Ximenes é mencionado, também, em Blades (1988, p. 8).

50 O próprio Heine (cuja origem era judia, mas que havia se convertido ao cristianismo) teria suas obras queimadas nas fogueiras de livros promovidas pelos nazistas na década de 1930 (Enciclopédia do

Holocausto. Queima de Livros (Artigo Resumido). Disponível na internet

<https://www.ushmm.org/wlc/ptbr/article.php?ModuleId=10007978>. Acesso em: 05 maio 2016. 51 Curiosidades sobre a Inquisição. Op. cit.

homem, neste caso o leitor, aquele que se deixa atravessar pelas ideias de outros homens, participa delas e com elas para construir suas próprias ideias.

Contudo, conforme está assinalado na primeira nota do tradutor em CANETTI (2011, p. 268), o título do romance, em alemão, língua em que ele foi escrito e pela primeira vez publicado, era Die Blendung que, literalmente, pode ser traduzido como O ofuscamento. O título Auto- de-fé foi escolhido por Canetti, posteriormente, e foi adotado nas traduções para o inglês, francês, italiano, espanhol e português (tanto nas edições publicadas no Brasil e em Portugal). A primeira tradução da obra foi para o inglês, na década de 1940, em Londres, e que foi supervisionada pelo próprio autor. É importante lembrar que o autor pertencia a uma família de safardistas, isto é, judeus que haviam sido expulsos da Espanha no final do século XV e se estabeleceram no império Otomano. Canetti nasceu, em 1905, na Bulgária – que fazia parte, na época, desse império. Ele conhecia o espanhol devido ao fato de a comunidade de seus pais ainda utilizarem essa língua (MAYER, 2004, p. 7).

Os mesmos reis católicos que expulsaram os judeus da Espanha foram autorizados pelo papa a, em nome do Estado e da Igreja, promoverem a repressão sobre as atividades consideradas heréticas. É a partir daí, especialmente, como já mencionamos, que o Estado age, junto com a Igreja, confiscando e queimando livros. Ao mesmo tempo, num crescente de repressão e violência, os autos-de-fé, que em muitos casos terminavam com a incineração dos apenados, se apresentava não apenas como a intolerância ao pensamento diverso daquele que era o dominante mas, especialmente, representava a irracionalidade, a incapacidade de pensar e, consequentemente, a liberação de uma forma bestial de tratamento das diferenças.

A incapacidade de pensar, a loucura, se apresenta, então, na queima de livros e de pessoas53_{. O} romance Auto-de-fé é uma narrativa que trata do tema da loucura54_.

O ícone de repressão irracional, na península Ibérica, no século XV, parece não ser a única fonte. Canetti também registrou que o fato ter vivenciado a experiência de ver, durante uma revolta operária em Viena, em 1927, o incêndio do Palácio da Justiça foi determinante para a

53 A condição do carrasco (em especial o carrasco incumbido de extermínios em massa) como um ser humano que se coloca numa situação em que está impedido de pensar foi tratado por Arent (2004, p. 227) em análise sobre o totalitarismo nazista e o trabalho burocrático do carrasco nos campos de extermínio.

54 O autor, muitos anos depois do lançamento da obra, afirmou que o projeto inicial era escrever diversas histórias que tratassem sobre a loucura e tinha, inclusive, o título de Comédia humana para loucos (CANETTI, 2011, p. 272).

construção de sua narrativa. Os manifestantes, não seguiram as lideranças e, sem controle, invadiram o palácio e atearam fogo no prédio. Ele ainda testemunha que lhe causou forte impressão ter visto um homem, nas proximidades do prédio, transtornado com o fato de que “os autos estão queimando” (CANETTI, 2011, p. 271-272). Pensamos, então, na relação que se pode estabelecer entre a loucura – descontrole da massa – que provoca o incêndio que destrói os processos – os autos. Ao mesmo tempo, o confronto entre as palavras: os autos – entendido como os processos que são julgados (a palavra é a mesma no alemão: autos) – que foram queimados no incêndio do Palácio da Justiça e a expressão criada na península ibérica (usada tanto no português quanto no espanhol) auto-de-fé para designar uma forma de exercício de repressão aos hereges que levava, quase que sempre, na queima destes.

No romance, além do desfecho, uma cena que é síntese da loucura em que mergulha o personagem principal, e no qual a biblioteca é incendiada, são destruídos os livros e morre o proprietário, há diversas referências à queima de livros. Menciona-se, entre outros, o incêndio da Biblioteca de Alexandria (CANETTI, 2004, p. 64) e a ordem do imperador da China Shi- Hong-Ti para queimar os livros que não fossem considerados úteis ao regime que ele impunha (CANETTI, 2004, p. 124).